明末清初，清言小品創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，張潮所作《幽夢(mèng)影》一書(shū)以“幅短而神遙，墨稀而旨永”“所發(fā)者皆未發(fā)之論”而聞名。

張潮（1650-1709），字山來(lái)，號(hào)心齋居士，又號(hào)三在道人，清初文學(xué)家、出版家。張潮出身書(shū)香門(mén)第，自幼“穎異絕倫，好讀書(shū)，博通經(jīng)史百家言，以文名大江南北”。少時(shí)勵(lì)志舉業(yè)，卻累試不第，以致“壯志雄心，消磨殆盡”。此后仕進(jìn)之心日淡，遷居揚(yáng)州，“杜門(mén)著書(shū)”。

一、文人交游網(wǎng)絡(luò)的形成

寓居揚(yáng)州期間，張潮兼有商人、作家、選家和出版家多重身份，時(shí)人稱(chēng)其文章巨手、風(fēng)雅盟主。其間與他往來(lái)的文士有五百余人，在交往中，收集留存下來(lái)的尺牘就有一千五百通。在自著、選文和出版的過(guò)程中，他們逐漸結(jié)成了一個(gè)以張潮為中心的頗具規(guī)模文人交游網(wǎng)絡(luò)?？滴跞辏?697年），張潮刊刻《幽夢(mèng)影》，書(shū)中收錄了格言、警句和隨感219則，參與點(diǎn)評(píng)者共113人，囊括當(dāng)時(shí)各個(gè)階層的文人雅士。經(jīng)過(guò)多年不斷積累，張潮征集到評(píng)語(yǔ)共699則，足可見(jiàn)其交游之廣。同時(shí)，這個(gè)交游網(wǎng)絡(luò)貫通東西南北、橫跨政商，關(guān)涉和反映了康熙年間文壇的諸多方面，頗具影響力。人言其“著作等身，名走四海，雖黔、滇、粵、蜀，僻處荒徼之地，皆知江南有心齋居士矣”。

這一文人交游網(wǎng)絡(luò)的形成亦與張潮個(gè)性沉靜、寡嗜欲、交游甚廣的性格密不可分。張潮善于交際，“惟愛(ài)客，客嘗滿(mǎn)座?；茨细簧檀筚Z惟尚豪華，驕縱自處，賢士大夫至，皆傲然拒不見(jiàn)。惟居士開(kāi)門(mén)延客，四方士至者，必留飲酒賦詩(shī)，經(jīng)年累月無(wú)倦色”。他的交游圈子既有王士禛、孔尚任、石濤、冒襄這樣的名士，也有孫默、黃周星、余懷、張竹坡這樣的同輩，更多的則是一些“無(wú)名之輩”。其為人慷慨，樂(lè)于資助文士，“近而井里，遠(yuǎn)而關(guān)山，凡有告者，靡不周急之，且拳拳無(wú)倦意”?！队膲?mèng)影》中的評(píng)語(yǔ)皆多半出于張潮資助的受惠者，或是在受惠者的請(qǐng)托下寫(xiě)出。相對(duì)其他的擁貲自厚者，張潮不同俗流，他以特殊身份和人格魅力從容游走在不同層次的文人之間，架構(gòu)起一個(gè)龐大的文學(xué)交游網(wǎng)絡(luò)，給形形色色的文人提供了展現(xiàn)才華、交流切磋的舞臺(tái)。此外，這一交游網(wǎng)絡(luò)由相同階層或知識(shí)背景的文人雅士組建，又反映了這一特定圈層群體的苦樂(lè)悲歡、胸襟見(jiàn)地、待人接物、審美旨趣及人生體驗(yàn)。

二、眾聲共鳴的對(duì)話(huà)體系

巴赫金認(rèn)為“對(duì)話(huà)就是希望被聽(tīng)到、希望被理解，得到從其他立場(chǎng)上做出的回答，這造就了一種雙方或多方的言說(shuō)與傾聽(tīng)的關(guān)系”，“這是語(yǔ)言的本質(zhì)所在，是人的真實(shí)的生存狀態(tài)，也是一切偉大的藝術(shù)和審美活動(dòng)的存在條件”。

雖自八股文占統(tǒng)治地位的明代起，文學(xué)評(píng)點(diǎn)之風(fēng)日漸興隆，但能將友人、門(mén)生、學(xué)者等評(píng)語(yǔ)參錯(cuò)其著作之中的少之又少，《幽夢(mèng)影》不可不謂創(chuàng)新。清人楊復(fù)吉在《幽夢(mèng)影》跋文中言：“昔人著書(shū)，間附評(píng)語(yǔ)。若以評(píng)語(yǔ)參錯(cuò)書(shū)中，則《幽夢(mèng)影》創(chuàng)格也。”

《幽夢(mèng)影》突破了以作者為主體的寫(xiě)作模式，而是以各色評(píng)語(yǔ)參錯(cuò)其中，這些評(píng)語(yǔ)既有對(duì)張潮原著的贊譽(yù)，又有對(duì)上一輪評(píng)語(yǔ)的回應(yīng)，形成了眾聲合奏、不斷闡釋的對(duì)話(huà)體系。從接受美學(xué)角度審視，這一體系既實(shí)現(xiàn)了作者、評(píng)者與讀者之間的交流，也構(gòu)成了作者與參與評(píng)點(diǎn)的友人之間、友人與友人之間的對(duì)話(huà)關(guān)系，同時(shí)也從側(cè)面展現(xiàn)了作者文學(xué)交往活動(dòng)的內(nèi)容，實(shí)是其他清言作品所無(wú)的創(chuàng)新。其成書(shū)過(guò)程大致為作者首先亮出自己的論題，“懇請(qǐng)名家評(píng)語(yǔ)”，讓友人各抒己見(jiàn)，參與討論，做出評(píng)點(diǎn)。而這些評(píng)語(yǔ)無(wú)論是議論所發(fā)，還是傳抄時(shí)所附，都由張潮于后搜集整理，置于每則正文之下。《幽夢(mèng)影》成書(shū)時(shí)間跨越二十多年，在不斷的傳抄評(píng)點(diǎn)過(guò)程中，不同的觀點(diǎn)角度、見(jiàn)解主張?jiān)谶@里匯集碰撞，交流生發(fā)。隨著參與者不斷增加，評(píng)點(diǎn)的數(shù)量越來(lái)越多，思想內(nèi)涵也不斷深入，做到了“言恢之而彌廣，思按之而愈深”。下面以第208則進(jìn)行說(shuō)明。

“文人每好鄙薄富人，然于詩(shī)文之佳者，又往往以金玉、珠璣、錦繡譽(yù)之，則又何也？”

陳鶴山曰：“猶之富貴家張山臞野老、落木荒村之畫(huà)耳?！?/p>

江含征曰：“富人嫌其慳且俗耳，非嫌其珠玉文繡也。”

張竹坡曰：“不文，雖富可鄙;能文，雖窮可敬。”

陸云士曰：“竹坡之言是真公道話(huà)?！?/p>

在這樣的相互切磋中，眾人之言成為“綺語(yǔ)小言，而時(shí)多名理”。巴赫金指出：“真理不是產(chǎn)生和存在于某個(gè)人的頭腦里的，是在尋求真理的人們的對(duì)話(huà)交際過(guò)程中誕生的?！爆F(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人的視閾都是有限的，而通過(guò)與他人的對(duì)話(huà)可以擴(kuò)展和豐富自己的視閾，發(fā)現(xiàn)并不斷闡釋新的價(jià)值和意義。因而，《幽夢(mèng)影》中友人間的交錯(cuò)評(píng)點(diǎn)，相互拓展補(bǔ)充，闡釋生發(fā)，相對(duì)于一家之言，所涉內(nèi)容更龐雜，參與者更多，傳播更廣，具有極大的開(kāi)放性與交互性。其與時(shí)下的網(wǎng)絡(luò)媒體、微博、微信朋友圈有著異曲同工之妙，產(chǎn)生了“一葉百影，一人兼有眾妙”眾聲共鳴的效果。

三、極具個(gè)性化的審美創(chuàng)作

清言之風(fēng)在明清之際盛行，并非偶然。正如魯迅談?wù)撐簳x清談，因時(shí)代政治黑暗，“名士不敢議論政事，而一變?yōu)閷?zhuān)談玄理;清談而不談?wù)拢统闪怂^的清談了”。此原因同樣適用于明清清言小品之盛行。避世揚(yáng)州，張潮創(chuàng)作《幽夢(mèng)影》，沒(méi)有選擇傳統(tǒng)儒家的經(jīng)世致用、倫理教化之功，而更加貼近性靈派、公安派“獨(dú)抒己見(jiàn)，回歸性靈”的主張。第155則云：“立品須法乎宋人之道學(xué)，涉世須參以晉代之風(fēng)流?！边@兩句凝練概括了《幽夢(mèng)影》一書(shū)整體的創(chuàng)作主張，也代表了作者的人生哲學(xué)和審美態(tài)度。

《幽夢(mèng)影》更多地定位于個(gè)體本心，注重個(gè)體自由，自由地抒發(fā)個(gè)性，真實(shí)地展現(xiàn)日常生活和個(gè)體細(xì)微的感受。比如，第142則曰：“春風(fēng)如酒，夏風(fēng)如茗，秋風(fēng)如煙如姜芥。”四時(shí)之風(fēng)，帶給人不同的微妙感受，被張潮生動(dòng)形象地進(jìn)行了表現(xiàn)。再如，第28則云：“樓上看山，城頭看雪，燈前看花，舟上看霞，月下看美人，另是一番情境?！钡?0則曰：“因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩(shī)文?！被蠲撁摴蠢粘鲆环坝⑷A發(fā)于外”的賢者、哲者、高者、達(dá)者、奇者、韻者的審美群像圖。

同時(shí)，作者還善用辯證思維考量世情風(fēng)物，透過(guò)紛紜表象，發(fā)現(xiàn)深藏本質(zhì)，悟出人生哲理。比如，第3則云：“無(wú)善無(wú)惡是圣人，善多惡少是賢者，善少惡多是庸人，有惡無(wú)善是小人，有善無(wú)惡是仙佛?！边@一善惡標(biāo)準(zhǔn)超越了狹隘的種族觀、善惡觀，與佛家“一切眾生，皆有佛性”的觀點(diǎn)相合。

從語(yǔ)言方面看，清鮮的生活氣息與雅潔的書(shū)卷色彩達(dá)到了完美統(tǒng)一，化平凡世俗為美與藝術(shù)，展現(xiàn)了生活情趣與詩(shī)情的結(jié)合。此外，《幽夢(mèng)影》中還有相當(dāng)多的讀書(shū)學(xué)問(wèn)之論，如“少年讀書(shū)，如隙中窺月;中年讀書(shū)，如庭中望月;老年讀書(shū)，如臺(tái)上玩月;皆以閱歷之深淺，為所得之淺深耳”，將讀書(shū)與讀者的閱歷聯(lián)系起來(lái)，此三境界說(shuō)被后世視作讀書(shū)的經(jīng)典格言。

周作人說(shuō)此書(shū)“是那樣的舊，又是這樣的新”。舊是指張潮學(xué)問(wèn)的來(lái)源，新則是其強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)與審美內(nèi)涵。《幽夢(mèng)影》之后亦有一些效仿之作，如清代朱錫綬的《幽夢(mèng)續(xù)影》和近人鄭逸梅的《幽夢(mèng)新影》，但它們都無(wú)法超越原作。

（陜西廣播電視大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：李月媛（1981-），女，回族，陜西銅川人，碩士，副教授，研究方向：古代文論、文學(xué)批評(píng)。