《格薩爾》在藏族文化中有非常獨(dú)特的地位，而康區(qū)作為英雄格薩爾的故鄉(xiāng)，也是《格薩爾》的文化創(chuàng)作發(fā)源地。特殊的地理位置和宗教信仰等因素造就了康巴藏區(qū)獨(dú)一無(wú)二的文化特點(diǎn)，康巴藏區(qū)人民更是具有強(qiáng)悍、勇于拼搏、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的性格。該地區(qū)文化具有很強(qiáng)的包容性，《格薩爾》也在多元文化中孕育而生，其對(duì)藏族文化中對(duì)于人性的歌頌、尊敬和肯定具有不可磨滅的影響，在很大程度上表達(dá)了康巴藏區(qū)人民張揚(yáng)進(jìn)取的性格特點(diǎn)。本文將從《格薩爾》在藏族文化中的意義入手，深入分析《格薩爾》起源于康巴藏區(qū)的原因，總結(jié)《格薩爾》中的康巴文化精神，以進(jìn)一步了解康巴文化精神。

一、《格薩爾》在藏族文化中的重要意義

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，10世紀(jì)至新中國(guó)成立前，藏族整體處于宗教社會(huì)階段，宗教作為一種民族信仰，其理念和運(yùn)作不僅蘊(yùn)含在藏族人的思想方式和日常行為中，還支撐了整個(gè)藏族社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，成為一種龐大的主導(dǎo)力量。作為一種宗教社會(huì)，藏族社會(huì)具有三個(gè)明顯標(biāo)志，其中有一點(diǎn)是宗教提供了社會(huì)運(yùn)作的主要支撐力和凝聚力，并且藏族在政治上形成了政治和宗教合一的局面。其文化中尊神重教的特征表現(xiàn)得尤為明顯，長(zhǎng)期處于這樣的社會(huì)中，人們會(huì)不自覺(jué)地逃避現(xiàn)實(shí)生活，把希望寄托在神靈的庇佑身上，用對(duì)神靈的信仰來(lái)控制自己的行為和思想，過(guò)分追求虛幻世界，導(dǎo)致社會(huì)中神秘、敬畏的風(fēng)氣傳播，而人性得不到應(yīng)有的尊重和贊美。長(zhǎng)此以往，社會(huì)中必然缺少英雄的出現(xiàn)，與此對(duì)應(yīng)的勇敢無(wú)畏、探索開(kāi)拓的精神也就得不到發(fā)揚(yáng)。這些精神力量在宗教社會(huì)的壓迫下并不能正常有序地發(fā)展，因此社會(huì)就長(zhǎng)期處于畸形、不健康、缺少對(duì)人性的支持和發(fā)揚(yáng)的發(fā)展?fàn)顩r。

《格薩爾》作為一部世界上保存至今最長(zhǎng)的史詩(shī)，其體現(xiàn)的進(jìn)取拼搏精神和英雄氣概和康巴人的性格相吻合。而《格薩爾》中塑造的英雄形象和傳遞的價(jià)值觀念對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了非常重要的影響。這種進(jìn)取、打拼和英勇的精神和對(duì)人性的肯定正是宗教社會(huì)所缺少的。從一定角度來(lái)看，宗教的存在、對(duì)神靈的尊崇和《格薩爾》中表達(dá)的英雄精神和對(duì)人性的肯定是藏族文化表現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)極端。在逃避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣下，《格薩爾》中表現(xiàn)出的價(jià)值觀和處世態(tài)度表現(xiàn)了對(duì)人性的積極態(tài)度。宗教的存在讓人們加深了對(duì)神靈的敬畏，并通過(guò)這種敬畏心理約束自己的思想和行為，塑造社會(huì)中崇尚虛擬、神秘又恐懼的風(fēng)氣。《格薩爾》史詩(shī)中表現(xiàn)的核心就是對(duì)人性的贊頌，對(duì)英雄、開(kāi)拓和拼搏風(fēng)氣的肯定和發(fā)揚(yáng)傳播。從這個(gè)角度來(lái)看，《格薩爾》史詩(shī)的創(chuàng)作能夠讓藏族宗教社會(huì)的結(jié)構(gòu)更加完善和科學(xué)，幫助藏族文化達(dá)到了一種平衡以及在整體框架上達(dá)到更完善的程度。雖然藏族文化以宗教文化為主基調(diào)，但是還存在對(duì)人性的贊美，這兩種文化相互補(bǔ)充、相互依存、相互碰撞，構(gòu)成了一個(gè)特殊的整體，更豐富了藏族文化的價(jià)值。

二、《格薩爾》在康巴藏區(qū)產(chǎn)生的原因

“康”在藏語(yǔ)中的意思是邊境，“巴”在藏語(yǔ)中的意思是人，“康巴”的意思就是邊境地區(qū)的藏人。由于特殊的地理位置，康巴藏區(qū)從很早開(kāi)始就作為漢藏民族必不可少的物資和文化交往、傳輸?shù)貛?，包括著名的茶馬古道等。康巴藏區(qū)文化融合了漢族和藏族兩個(gè)地區(qū)的文化，成為兩個(gè)文化的過(guò)渡帶，具有非常高的文化包容性和創(chuàng)造性?？蛋偷貐^(qū)居民以藏族為主，當(dāng)?shù)剡€分布著其他民族，各個(gè)民族的人民和諧相處，各民族文化相互交融、相互借鑒，共同發(fā)展。再加上康區(qū)獨(dú)特的自然地理風(fēng)貌，康巴藏族在語(yǔ)言、建筑、宗教風(fēng)俗等方面具有獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)。從世界范圍看，很少有文化的多樣性能超過(guò)康巴文化。

衛(wèi)藏法區(qū)、安多馬區(qū)、康巴人區(qū)作為藏族三大歷史地區(qū)，各自呈現(xiàn)不同的地區(qū)特點(diǎn)，比如康巴藏區(qū)被稱作“人區(qū)”，意思是指康巴藏區(qū)具有最優(yōu)秀、最杰出的人。有些學(xué)者對(duì)“為什么說(shuō)藏區(qū)的人是最杰出的人”這個(gè)問(wèn)題做出研究，并從下面幾個(gè)方面進(jìn)行回答：從身體特征方面來(lái)看，在對(duì)幾十個(gè)藏族人的頭骨進(jìn)行研究之后，學(xué)者發(fā)現(xiàn)康巴藏區(qū)的人面孔較窄，身材都高大健壯;從性格方面來(lái)看，康巴藏區(qū)的人具有強(qiáng)悍、勇武、好戰(zhàn)的性格，康巴藏區(qū)人民具有勇于冒險(xiǎn)和奮斗的生活態(tài)度。研究發(fā)現(xiàn)，康巴藏區(qū)人民的個(gè)性和《格薩爾》表達(dá)的價(jià)值主題和思想感情是相契合的，這也在另一個(gè)層面解釋了為什么康巴藏區(qū)能出現(xiàn)像《格薩爾》這樣具有非常高文學(xué)藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值的偉大史詩(shī)。

康巴藏區(qū)層層高峰和遍地分布的河流塑造了獨(dú)一無(wú)二的地貌環(huán)境，這里的地理位置較偏遠(yuǎn)，沒(méi)有一望無(wú)際的草原和富庶的河谷，生存條件較惡劣。康巴藏區(qū)在險(xiǎn)惡的環(huán)境中打開(kāi)了一道文化通道，連接兩端的人民。從生活環(huán)境和地理位置方面來(lái)看，康巴藏區(qū)并不具備什么顯著優(yōu)勢(shì)，但正是這樣的生態(tài)環(huán)境使得康巴藏區(qū)人民形成堅(jiān)毅、頑強(qiáng)、百折不撓的性格特點(diǎn)。如何在生存條件惡劣的情況下繁衍、如何在艱險(xiǎn)的環(huán)境中更好地生活，是康巴藏區(qū)人民關(guān)注的問(wèn)題。為了適應(yīng)艱難的環(huán)境，他們必須具備強(qiáng)健的體格和堅(jiān)韌的心態(tài)，養(yǎng)成勇于開(kāi)拓奮進(jìn)的性格，這也為《格薩爾》的創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、《格薩爾》與康巴文化精神

《格薩爾》可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)歷史文化環(huán)境的必然產(chǎn)物，其表達(dá)出的思想感情和思維模式與當(dāng)時(shí)的政治文化理念息息相關(guān)。隨著中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，國(guó)內(nèi)對(duì)于《格薩爾》的研究視閾越來(lái)越開(kāi)闊，一些研究者改變了自己的傳統(tǒng)想法，將對(duì)《格薩爾》的研究融入對(duì)時(shí)代歷史文化的整體研究中，結(jié)合時(shí)代的歷史特點(diǎn)分析其實(shí)際內(nèi)涵和康巴文化精神?？偠灾瑖?guó)內(nèi)對(duì)于《格薩爾》的解讀呈現(xiàn)越來(lái)越好的趨勢(shì)。

藏傳佛教作為藏巴社會(huì)中非常強(qiáng)大的力量，在很大程度上影響了藏族人民的日常生活和思想行為。這種獨(dú)特的地理位置和生存環(huán)境塑造了康巴人堅(jiān)毅、勇敢、英武的性格，《格薩爾》不僅是一部空前絕后的偉大著作，還是康巴文化精神的主要體現(xiàn)?？蛋臀幕癖磉_(dá)的主基調(diào)就是《格薩爾》中康巴人對(duì)英雄的贊美和歌頌，對(duì)人性的肯定和贊揚(yáng)?！陡袼_爾》產(chǎn)生于康巴藏區(qū)，但是其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀和精神已經(jīng)流傳在全體藏族人民的生活之中。《格薩爾》的問(wèn)世表現(xiàn)了藏族文化中更貼近大眾生活的一面，是全體藏族人民美好的品質(zhì)凝聚而成的，其作為一種文化的載體，表達(dá)了人們對(duì)英雄的尊敬以及對(duì)生活積極向上的態(tài)度?！陡袼_爾》表達(dá)的思想感受和價(jià)值觀念和以宗教為代表的消極避世的一端形成非常明顯的對(duì)比，而這也是真正的康巴文化精神的本質(zhì)。《格薩爾》不單單是一部史詩(shī)級(jí)的著作，還和康巴人民的實(shí)際生活息息相關(guān)，是康巴人民勇武張揚(yáng)個(gè)性的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《格薩爾》雖起源于康巴藏區(qū)，但是在《格薩爾》研究中，僅僅依靠藏族古代歷史來(lái)解讀是完全不夠的，必須將其放置于藏族的時(shí)代大背景下，甚至結(jié)合當(dāng)時(shí)世界的文化發(fā)展來(lái)研究。一些國(guó)外研究《格薩爾》的學(xué)者提出，結(jié)合當(dāng)時(shí)的世界歷史背景來(lái)看，英雄格薩爾同時(shí)具有神授的光榮和鬼怪的外表，將藏族文化放在世界文化的角度去理解這一方法也值得國(guó)內(nèi)學(xué)者學(xué)習(xí)。而《格薩爾》中表現(xiàn)出的康巴文化精神實(shí)質(zhì)上就是人們對(duì)英雄的尊敬，對(duì)人性的歌頌，對(duì)勇于開(kāi)拓進(jìn)取、敢于冒險(xiǎn)精神的肯定，是藏族文化中偏向于人們塵世生活中積極的一面。

（阿壩師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：付莉（1978-），女，四川武勝人，本科，副教授，研究方向：民族音樂(lè)教育及理論。