陵墓石刻是中國雕刻藝術(shù)的重要組成部分，具有獨特的藝術(shù)魅力。作為其重要表現(xiàn)內(nèi)容，石獅在一定程度上體現(xiàn)當時的藝術(shù)審美觀念，反映那個時期人們的美好愿望。而漢、唐兩個朝代的石獅雕刻藝術(shù)作品在當時甚至如今仍然大放異彩，本文以其陵墓石刻中的石獅為研究對象進行異同賞析，窺探和領(lǐng)略墓葬石刻文化的豐富內(nèi)涵。

漢、唐兩代擁有絢爛的藝術(shù)文明，陵墓石刻在其中扮演著重要的角色。漢代陵墓石刻大巧若拙，精練雄勁;唐代陵墓石刻精美博大，氣勢恢宏。二者均在一定程度上體現(xiàn)當時人們的藝術(shù)審美。漢唐陵墓石刻是在高度發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生的藝術(shù)，在我國雕刻史上占有獨特的位置。我國至今保存較為豐富的漢、唐陵墓石刻，而石獅作為石刻藝術(shù)中大型石獸的典型代表，經(jīng)歷了燦爛、豐富的發(fā)展過程。所以，有必要對漢、唐兩代的陵墓石獅雕刻進行異同分析。

《漢書·西域傳》曰：“烏戈山離國，王去長安二千二百里……有桃拔、師子、犀牛?！碑敃r未有“獅”字，而用“師”取而代之。這是中國史書關(guān)于獅子的最早記載?！侗静菥V目·獸部》曰：“獅子出西域諸國，狀如虎而小，黃色，亦如黃金色猱狗，而頭大尾長，亦有青色者。銅頭鐵額，鉤爪鋸牙，弭耳昂鼻，目光如電，聲吼如雷?！逼鋵Κ{子的來源和形狀外貌進行了較為具體的描述。由此可以看出，獅子不產(chǎn)于中原地區(qū)，而是由西域傳入，此后，其形象逐漸融入石刻造像中。山東嘉祥武氏祠前石獅、四川雅安高頤墓前石獅和河南南陽博物館收藏的宗資墓石獅為現(xiàn)存東漢陵墓石獅代表。

相較而言，漢代陵墓石獸體量不大，其中雕鑿的石獅雄偉壯觀、充滿活力，造型多是立式行走狀，獅身多有雙翼，且注重力量和變化的協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)出極強的運動感，與唐代石獅相較，漢代石獅的軀體纖瘦。其技法風(fēng)格借鑒了前代保留的大型紀念碑式雕刻手法，往往在物象關(guān)鍵處施以斧鑿，循石造型，粗獷豪邁，具有較強的整體感，這區(qū)別于后世精美寫實類型的雕塑造型樣式，反映了漢代獨有的藝術(shù)審美風(fēng)格和中華民族壯闊豁達的氣概。漢代石獅作為漢代石刻藝術(shù)的重要代表，隨時隨刻展現(xiàn)著漢代人民神勇豪邁的精神特征。

位于山東嘉祥武氏祠前的一對石獅，規(guī)格相近，是中國現(xiàn)存最早的石刻獅子。其身體四肢健壯，情態(tài)生動莊重，可謂獨具一格。這對石獅皆立足于石座之上，做昂首扭頸、張口怒目狀。其整體保存基本完整，飽經(jīng)滄桑，但主體造型甚至部分毛皮刻線均清晰可見。有石闕記錄了這對石獅的雕刻時間：“建和元年太歲在丁亥，三月庚戌朔四日癸丑，孝子武始公，弟綏宗、景興、開明使石工孟孚、李弟卯造北闕，直錢十五萬。孫宗作師子，直四萬。”建和是漢桓帝的年號，建和元年為公元147年。因此，山東嘉祥武氏祠前的石獅雕造至今已有一千八百多年的歷史。

四川雅安高頤墓的神道兩側(cè)擺放著一對石獅，其為東漢末年的石刻藝術(shù)作品。其通高為1.1米，長為1.6米。兩石獅均張口怒吼，闊步向前，其體態(tài)采用S形造型，線條刻畫蒼勁有力，形象塑造逼真，由于年代久遠，石獅的軀體已布滿青苔。雕刻匠人在創(chuàng)作時以獅子造型為基礎(chǔ)，進行藝術(shù)加工，其身體旁刻有兩肥短羽翼，這不同于現(xiàn)實生活中的真實獅子。這件作品規(guī)格雖不大，但給人以壯偉之美，并在氣勢上強化獅子的雄強威武，具有一種一往無前的精神風(fēng)貌，也體現(xiàn)了東漢時期人們頑強不屈、激揚向上的活力和氣魄以及自強不息、剛健勇猛的精神和品格，是漢代石刻雕塑藝術(shù)的典型代表作品。

南陽宗資墓前也有一對石獅，其造型體態(tài)與四川高頤墓前石獅相同，也采用S形，只是相較略有夸張且軀體更為纖細，兩座石獅均做仰首挺胸、闊步行進的動作，線條簡練大方，瘦勁且有力，形象生動逼真，并刻有飛翼。目前留存的東漢石獅雖然大都殘破，但仍掩蓋不住那種極強的運動感，并在這運動變化中升華著神靈之氣，體現(xiàn)出傳統(tǒng)民族石像雕塑的博大氣勢。

縱觀高頤墓石獅和宗資墓石獅這兩組陵墓石刻，人們可以明顯發(fā)現(xiàn)，其共有特征就是均有線刻羽翅，這大概是受部分向東傳來的西方藝術(shù)的影響，再加之東漢時期得道成仙、羽化登天思想的盛行和追求，這樣便使其成為東漢陵墓石獅雕刻最為突出且獨有的特征，也是東漢神學(xué)思想在石刻藝術(shù)中的具體體現(xiàn)。大多數(shù)漢代陵墓石獅造型漸漸偏離真實世界中的獅子，而走向一種變體，以神獸的身份重新出現(xiàn)，究其原因，人們可以從當時的古籍記錄中“天祿”“辟邪”的名字得到答案。由石獅專屬名稱可以看出，古人將中國傳統(tǒng)的吉祥觀念移植到獅子的本體中，并借助一些藝術(shù)創(chuàng)作加工，寄托情感，以達到精神世界的外化與物化。

唐代石獅在造型上出現(xiàn)了重大的變革，除了沿襲東漢時期行走式的造型外，出現(xiàn)大量的蹲坐式，蹲獅造型的出現(xiàn)有其鮮明的時代特征，其體量較漢代有所增加。蹲獅的側(cè)面呈等腰三角形，渾厚飽滿，穩(wěn)若泰山，盛氣凌人，給人以傲視群雄之感。這在側(cè)面體現(xiàn)了唐代的藝術(shù)審美意趣，同時將自強、博大的民族情懷注入石獅藝術(shù)中，使其呈現(xiàn)出雄邁威猛、大氣磅礴的精神氣象，無時無刻不向世人展示那盛世耀眼的大唐。除此之外，唐朝視獅子為國力昌盛、民族富強的象征，無論是帝陵的神道守衛(wèi)獅子還是佛教的石窟造像獅子，其目的都是為了宣揚統(tǒng)治者的權(quán)勢威力，都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。同時，石獅逐漸開始成為莊戶庭院等地的鎮(zhèn)守之神，其守護范圍從陵墓、寺廟擴大到宮室、官署。此后，唐代陵墓石獅藝術(shù)的樣式就成為中國獅子造型的楷模，這使得中國獅子藝術(shù)在那時便已成為中華民族形象和東方藝術(shù)典范。

唐代最具代表性的陵墓石獅要數(shù)乾陵和順陵。坐落于乾陵的石獅可謂是中國石獅造型藝術(shù)的典型代表，這兩尊石獅全部為蹲姿，采用整塊青石雕鑿而成，造型呈金字塔狀，昂首挺胸，四肢挺健，豐腴發(fā)達;巨頭卷毛，如層層鱗披;突目闊鼻，寬口利齒，似聞隆隆吼聲，其石獅底座均刻有奇花、異草等圖案。整體造型生動傳神，具有頂天立地之勢，展現(xiàn)兇猛威武之神情。石獅置于陵中，使得整個陵區(qū)帶有肅穆神圣、凜然不得侵犯之感，進而渲染了乾陵的威勢和大唐的興盛。順陵石獅體形碩大，雕鑿精美，雄強磅礴，逼真?zhèn)魃?，胸肌高高突起，其形體塑造與乾陵石獅有些類似。它雖體形碩大，但細微處仍刻畫到位，可謂神品，是現(xiàn)存唐代諸陵墓中體形最大且最具代表性的石刻之一。乾陵和順陵兩處石獅雕像均代表唐代精湛的石刻雕鑿技藝水平，也較為集中地反映唐代以豐腴為美的審美觀念和唐朝的博大胸襟。

縱觀漢、唐兩朝陵墓石獅，其運用范圍不斷擴大，從守衛(wèi)帝皇陵墓到家宅庭院，不再僅僅是統(tǒng)治階級的專屬物。漢代，人們對“乘石氣，騎日月，而游乎四海之外”的成仙得道思想有著強烈追求，期盼力量和生命能夠得到無限延伸從而達到永恒不滅，然而現(xiàn)實與理想的尖銳沖突，讓人們將這種境界追求轉(zhuǎn)移到石獅等藝術(shù)作品中，因此那時的石獸雕刻多見“雙翼”。而到了唐代，這種石刻裝飾手法并不多見，甚至消失，取而代之的是一座座體強健碩、仰天怒吼的雄獅，以表達當時人們對避邪祈福、安居樂業(yè)美好愿望的追求。因此，人們至今還能在市井村落里找到它們的身影，其任憑風(fēng)吹雨打，似乎都保留著時代的印記。

無論漢唐，人們都將美好的愿望寄托于陵墓石獅中，或是期盼得道成仙，或是祈福平安，或是歌功頌德。其本身也極具藝術(shù)價值和觀賞價值，成為陵墓石刻藝術(shù)不可或缺的一部分。面對那些昂首向天、似發(fā)出隆隆吼聲的陵墓石獅，人們不由追憶歷史，思緒飛揚，對陵墓設(shè)計者和建造者生出無限崇敬之情，不禁感嘆中華先民非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和中華民族英偉豪邁、氣貫河山的民族氣概。

（寶雞文理學(xué)院）

作者簡介：白金超（1994-），男，河北滄州人，碩士在讀，研究方向：中國山水畫。