劉一鳴 賴燕茹

摘要：作為習(xí)近平外交思想的重要組成部分，人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思主義和平觀的繼承和發(fā)展。其繼承性主要體現(xiàn)在：首先，人類命運(yùn)共同體的根本目標(biāo)與馬克思實(shí)現(xiàn)永久和平的目標(biāo)相一致;第二，其實(shí)現(xiàn)方法堅(jiān)持了無產(chǎn)階級(jí)專政的政治立場;第三，在思維方式上，運(yùn)用了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體思想也是對(duì)馬克思主義和平觀的創(chuàng)造性發(fā)展，具體體現(xiàn)在：首先，人類命運(yùn)共同體思想為世界從資本主義過渡到共產(chǎn)主義提供了現(xiàn)實(shí)藍(lán)圖;第二，其時(shí)代觀照是以當(dāng)代資本主義新變化為大背景，充分考慮了世界和平的實(shí)現(xiàn)路徑;第三，人類命運(yùn)共同體思想將維護(hù)世界和平的力量源泉擴(kuò)大到無產(chǎn)階級(jí)專政以外的國家，豐富了馬克思主義的人民立場。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體，馬克思主義，和平觀，繼承，發(fā)展

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-9749（2020）05-0034-05

在內(nèi)政外交實(shí)踐中，習(xí)近平主席創(chuàng)造性地提出人類命運(yùn)共同體思想，繼承和發(fā)展了馬克思主義和平觀，有力推動(dòng)了我國外交和世界和平實(shí)現(xiàn)新跨越。從理論上對(duì)人類命運(yùn)共同體思想進(jìn)行剖析，在明確其思想源頭基礎(chǔ)上，分析其對(duì)當(dāng)代馬克思主義和平觀的貢獻(xiàn)，有助于我們更好地踐行人類命運(yùn)共同體思想，進(jìn)而為世界的和平域發(fā)展做出更加具有針對(duì)性的貢獻(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體思想主要包括伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)五個(gè)方面的核心內(nèi)涵。其中伙伴關(guān)系、安全格局兩方面的內(nèi)涵都直接涉及當(dāng)代世界的和平議題，其他內(nèi)涵都間接與和平議題相關(guān)。因此，有必要對(duì)人類命運(yùn)共同體思想中的有關(guān)和平議題的探討進(jìn)行專門研究，并探索其與馬克思主義和平觀的內(nèi)在聯(lián)系。

一、人類命運(yùn)共同體思想與馬克思主義和平觀一脈相承

人類命運(yùn)共同體思想，是建立在馬克思主義和平觀基礎(chǔ)上的理論體系，其基本觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義和平觀的合理繼承。主要體現(xiàn)在如下三方面。

1.在根本目標(biāo)上，繼承了馬克思主義實(shí)現(xiàn)永久和平的理想

工人階級(jí)自從作為一支有組織的力量誕生以來，一直渴望和平安寧的勞動(dòng)生活，進(jìn)行了各種嘗試，但都未能與占據(jù)統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)達(dá)成和解。馬克思和恩格斯正是深入理解了他們的夙愿，研究發(fā)現(xiàn)只有徹底破除資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立由無產(chǎn)階級(jí)掌握的政權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)根本意義上的和平。在這一過程中進(jìn)行的無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)間的斗爭，旨在解決人類發(fā)展的基本矛盾，是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的直接動(dòng)力和現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿，即《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”。

為了實(shí)現(xiàn)持久和平理想，生產(chǎn)力必須得到極大發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系必須實(shí)現(xiàn)徹底變革——從壓迫與被壓迫的關(guān)系變成無沖突無矛盾的和諧關(guān)系。這種轉(zhuǎn)變是共產(chǎn)主義理想的一部分。因此，可以說世界和平目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是同步進(jìn)行的，實(shí)現(xiàn)路徑的指向也是基本一致的。只有通過積累經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和適時(shí)的武裝斗爭，最終剝奪資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，在社會(huì)主義公有制中實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，才能徹底擺脫戰(zhàn)爭的威脅?？梢钥闯?，馬克思主義對(duì)和平的理解并非暫時(shí)的無戰(zhàn)爭狀態(tài)，而是對(duì)戰(zhàn)爭根源的徹底消除。人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)這一思想的完整繼承。

在人類命運(yùn)共同體思想指引下，習(xí)主席強(qiáng)調(diào)的“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念”是維護(hù)當(dāng)前世界和平、避免國與國之間沖突的可行方案。共同安全強(qiáng)調(diào)安全在全球范圍內(nèi)的普遍意義，即在安全問題上，所有國家都是平等的、應(yīng)該得到尊重的。同時(shí)，安全問題的聯(lián)動(dòng)性要求所有國家的安全都應(yīng)建立在其他國家也安全的基礎(chǔ)上，而不能為追求某個(gè)國家的所謂絕對(duì)安全而去破壞其他國家的安全和地區(qū)整體安全。因此，各國在維護(hù)安全問題上責(zé)任共擔(dān)、利益共享，應(yīng)在多樣性的基礎(chǔ)上不斷尋求本國安全發(fā)展的新動(dòng)力。綜合安全，就是將傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全統(tǒng)籌起來考慮。隨著產(chǎn)業(yè)分工的細(xì)化和全球交往的深入，安全問題如今已經(jīng)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)的軍事范疇，成為復(fù)雜的綜合性問題。在處理事關(guān)世界安全的重大問題時(shí)，我們必須統(tǒng)籌考慮歷史與現(xiàn)實(shí)情況、國內(nèi)與國際、政治與經(jīng)濟(jì)等多種因素，采取切實(shí)可行的綜合措施，為世界安全治理改革創(chuàng)造條件。正如習(xí)主席對(duì)核安全、互聯(lián)網(wǎng)安全等的高度重視，綜合安全是對(duì)各領(lǐng)域安全問題的整體性謀劃。合作安全，就是以合作促安全，用對(duì)話的方式彌合分歧，用戰(zhàn)略互信降低戰(zhàn)略誤判風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)雙方和本地區(qū)安全。習(xí)主席著眼中國國內(nèi)安全和世界安全兩個(gè)大局，強(qiáng)調(diào)“要有效應(yīng)對(duì)人類面臨的困難和挑戰(zhàn)，合作是我們唯一的選擇”。可持續(xù)安全，即實(shí)現(xiàn)安全與發(fā)展的良性循環(huán)。安全與發(fā)展從來都是不可分割的一個(gè)整體，互為前提條件。沒有發(fā)展，安全就失去了意義;沒有安全，發(fā)展就無從談起。人類命運(yùn)共同體思想將發(fā)展問題置于安全問題的范疇內(nèi)進(jìn)行考量，是對(duì)安全、發(fā)展及和平問題的深刻認(rèn)識(shí)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要一環(huán)就是生產(chǎn)力的極大進(jìn)步，即發(fā)展問題的徹底解決。人類命運(yùn)共同體思想中的和平觀，就是為實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航的實(shí)踐理念。

2.在實(shí)現(xiàn)方法上，堅(jiān)持了無產(chǎn)階級(jí)專政的政治立場

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的不同階段有了一定的認(rèn)識(shí)：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。”從當(dāng)今各國的社會(huì)形態(tài)來看，顯然人類正處在上述過渡時(shí)期中。立足這一階段，人類命運(yùn)共同體通過指引無產(chǎn)階級(jí)專政國家合理吸收當(dāng)代一切文明成果，為走向人類理想社會(huì)鋪平道路。

自古以來，人類就對(duì)理想世界的樣子有著不同的思考，如孔子代表的儒家認(rèn)為“天下為公”“講信修睦”等特征能夠代表“大同世界”，古希臘哲學(xué)家柏拉圖用公道正義的“理想國”描繪對(duì)人類社會(huì)的終極向往。無論是中國還是西方的理想社會(huì)，其核心主體都聚焦于人，描摹人過上幸福生活的狀態(tài)。馬克思在吸收前人社會(huì)理想的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)在其所處的時(shí)代占社會(huì)大多數(shù)的工人階級(jí)處境十分悲慘，同時(shí)社會(huì)關(guān)系也因私有制的存在而普遍異化，想要達(dá)成理想社會(huì)的目標(biāo)，必須徹底改變這種壓迫與被壓迫的生產(chǎn)關(guān)系。由此，實(shí)現(xiàn)人類最終夢想的歷史任務(wù)就落在了無產(chǎn)階級(jí)手中，個(gè)人的生存處境也與世界歷史的發(fā)展進(jìn)程緊密結(jié)合起來了。人與共同體、國家與世界、當(dāng)代實(shí)踐與未來目標(biāo)之間的必然聯(lián)系從此有了正確的理論說明，推動(dòng)建立無產(chǎn)階級(jí)專政的一切努力也因此成為了實(shí)現(xiàn)上述夢想的必然途徑。

人類命運(yùn)共同體思想旨在堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政立場的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)人類對(duì)美好生活的向往提供切實(shí)可行的路徑。從國內(nèi)看，中國堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的堅(jiān)定意志未曾改變。進(jìn)入新時(shí)代，中國特色社會(huì)主義在制度、道路、理論和文化上的先進(jìn)性和優(yōu)越性更加彰顯，愈發(fā)證明了堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政立場正確性和必要性。從國際看，后金融危機(jī)時(shí)代，世界經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)能仍然不足，地區(qū)沖突時(shí)有發(fā)生，各國人民對(duì)于更好的社會(huì)制度、更科學(xué)的發(fā)展方式、更可行的社會(huì)治理模式有著前所未有的渴望。中國的和平發(fā)展給那些渴望擺脫貧困和戰(zhàn)爭、走向富足和幸福的人民提供了一條除西方道路之外的良好借鑒，是社會(huì)主義具有蓬勃生命力的最佳例證。當(dāng)更多國家認(rèn)可和接受這種發(fā)展方式，與中國一道沿著人類命運(yùn)共同體描繪的藍(lán)圖前進(jìn)時(shí)，當(dāng)代社會(huì)與理想社會(huì)的距離就會(huì)更近一步。

3.在思維方式上，運(yùn)用了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理

人類命運(yùn)共同體思想立足于當(dāng)代國際治理措施碎片化、去中心化的現(xiàn)實(shí)，以嶄新的國際交往理念和系統(tǒng)化的國際治理體系對(duì)現(xiàn)有不完善的國際秩序進(jìn)行改革和重塑。這種改革重塑既直接反對(duì)了某些國家多年來賴以橫行世界的零和博弈理論和霸權(quán)主義行徑，也從理論上對(duì)西方脫離現(xiàn)實(shí)的“普世價(jià)值論”和“人道的民主的社會(huì)主義”進(jìn)行了批判性超越。在社會(huì)主義語境下提出的人類命運(yùn)共同體思想雖然在誕生之時(shí)就帶有鮮明的革命性，并指向“共產(chǎn)主義”這一遠(yuǎn)大理想，但從未主張超越現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平進(jìn)行盲目革命，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在社會(huì)革命理論方面的具體體現(xiàn)。

恩格斯說：“很可能就要來臨的無產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造現(xiàn)今社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！碑?dāng)然，這并非是對(duì)廢除私有制目標(biāo)的放棄，也不是向資本主義和私有制的妥協(xié)，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展階段采取的科學(xué)策略。如果革命目標(biāo)可以用和平的方式實(shí)現(xiàn)，“共產(chǎn)主義者當(dāng)然是最不反對(duì)這種辦法的人”。不但如此，“他們很清楚，革命不能故意地、隨心所欲地制造，革命在任何地方和任何時(shí)候都是完全不以單個(gè)政黨和整個(gè)階級(jí)的意志和領(lǐng)導(dǎo)為轉(zhuǎn)移的各種情況的必然結(jié)果”。

縱觀當(dāng)今世界資本主義與社會(huì)主義的力量對(duì)比，資本主義無論在經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量、科技實(shí)力，還是在文化傳播力、輿論占有率等方面都處于優(yōu)勢地位，社會(huì)主義力量雖然發(fā)展速度較快，但整體上仍存在不小差距。更重要的是，如今無論是哪種社會(huì)制度的國家之間，都或多或少地存在經(jīng)濟(jì)上相互融合、文化上相互借鑒、制度上相互補(bǔ)充的情況，簡單地以經(jīng)濟(jì)總量來評(píng)判高低、以文化差異來制造隔閡、以社會(huì)制度來區(qū)分?jǐn)秤训男袨槎际怯字缮踔廖ｋU(xiǎn)的，也不會(huì)真正助力國家和世界的長久進(jìn)步。人類命運(yùn)共同體思想之所以強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持求同存異、包容并蓄的國際交往理念，正是因?yàn)橹挥谐浞治战梃b一切優(yōu)秀文明成果才能最廣泛地調(diào)動(dòng)一切生產(chǎn)力發(fā)展要素，最大限度地優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系的制度保障，為壯大社會(huì)主義力量提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有通過長期的發(fā)展不斷積累社會(huì)形態(tài)變革的積極因素，才能促成共產(chǎn)主義目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。這是人類命運(yùn)共同體思想立足當(dāng)代實(shí)踐并指引發(fā)展方向的思維理路，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的必然要求。正如馬克思所說：“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的?！?/p>

二、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思主義和平觀的創(chuàng)造性飛躍

站在巨人的肩膀上，人類命運(yùn)共同體思想結(jié)合當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、軍事發(fā)展情況，給馬克思主義和平觀帶來了新的飛躍。

1.從現(xiàn)實(shí)路徑上，為過渡時(shí)期的和平追求提供了藍(lán)圖

所謂“過渡時(shí)期”，指的是從資本主義社會(huì)走向共產(chǎn)主義社會(huì)的中間發(fā)展階段。這一階段必然漫長，但現(xiàn)在已經(jīng)具備開始實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這一時(shí)期與共產(chǎn)主義具有天然的連續(xù)，是對(duì)前人社會(huì)理想的揚(yáng)棄——無論是古希臘的“理想國”，還是近代以來西方思想家提出的永久和平論、世界秩序論、文明沖突論等，都不能提供通向共產(chǎn)主義社會(huì)的可行路徑和連續(xù)進(jìn)路。人類命運(yùn)共同體思想是共產(chǎn)主義理想對(duì)當(dāng)代人類實(shí)踐的具體指引，是一個(gè)更加具體、更加現(xiàn)實(shí)的藍(lán)圖。

以“五位一體”布局為基本內(nèi)容，人類命運(yùn)共同體通過針對(duì)性地解決當(dāng)前人類發(fā)展和各國交往中出現(xiàn)的關(guān)鍵性問題，使人類能夠更好地共同應(yīng)對(duì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種挑戰(zhàn)，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的更大進(jìn)步，為人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展創(chuàng)造更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為指導(dǎo)性戰(zhàn)略的人類命運(yùn)共同體思想，首先通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不利于生產(chǎn)力進(jìn)步的部分，改善當(dāng)代各國交往中的不合理因素。在事關(guān)世界和平的重大問題上，人類命運(yùn)共同體思想的核心是通過對(duì)話協(xié)商解決分歧，以實(shí)現(xiàn)持久和平。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要立足共同利益，著眼長遠(yuǎn)發(fā)展，致力于實(shí)現(xiàn)世界持久和平繁榮、各國人民安居樂業(yè)，避免因一時(shí)短視犯下不可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！?/p>

從整個(gè)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過程看，人類命運(yùn)共同體最重要的意義就是聯(lián)通當(dāng)代與未來，給共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供一個(gè)可感、可知、可行的現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)。從人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的整體進(jìn)程看，人類命運(yùn)共同體是共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)準(zhǔn)備階段，是從當(dāng)代社會(huì)向理想社會(huì)過渡的必經(jīng)階段。這一階段的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為人類整體生產(chǎn)力水平由不平衡不充分逐步向極大釋放、均衡發(fā)展轉(zhuǎn)變;階級(jí)力量對(duì)比由資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立逐步向普遍性消滅壓迫轉(zhuǎn)變;全球交往的程度由以國家為單位的相互競爭與合作逐步向聯(lián)系緊密的真正共同體轉(zhuǎn)變。

2.從時(shí)代觀照上，合理揚(yáng)棄了當(dāng)代資本主義的新變化

在馬克思主義經(jīng)典作家看來，資本主義世界危機(jī)的發(fā)生會(huì)在一定程度上削弱資產(chǎn)階級(jí)的壓迫力量，給社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)積累相應(yīng)的積極因素。但是，這并不意味著每次資本主義的危機(jī)都能直接促成人類社會(huì)形態(tài)的普遍變化，而推動(dòng)人類歷史的飛躍性進(jìn)步需要多種歷史和現(xiàn)實(shí)條件的綜合作用。人類命運(yùn)共同體思想是在充分認(rèn)識(shí)當(dāng)今資本主義新變化的基礎(chǔ)上提出的可行性方案，既是對(duì)資本主義世界種種頑疾的建設(shè)性解決，也是對(duì)資本主義發(fā)展成果的充分利用和必要借鑒，體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)觀照。

雖然在馬克思恩格斯的時(shí)代，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生似乎已經(jīng)醞釀了非常多的消極因素，但社會(huì)主義革命的全面勝利卻未能到來。在此之后，資產(chǎn)階級(jí)又通過對(duì)生產(chǎn)關(guān)系中的個(gè)別要素進(jìn)行調(diào)整，使資本主義社會(huì)的調(diào)控能力進(jìn)一步增強(qiáng)，使得其在保留和發(fā)展資本主義基本經(jīng)濟(jì)形式的前提下，仍能依靠策略性調(diào)整來延緩全面危機(jī)的發(fā)生。進(jìn)入21世紀(jì)后，始于美國的次貸危機(jī)影響波及全球，使得包括社會(huì)主義國家在內(nèi)的各國都遭遇了不同程度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展減緩。即便如此，由于資本主義國家經(jīng)濟(jì)存量巨大，并通過貿(mào)易壁壘、貨幣政策、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、軍事外交等手段將經(jīng)濟(jì)危機(jī)的負(fù)面影響轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國家，當(dāng)前國際壟斷資本主義依然占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢地位，社會(huì)主義道路依然沒有作為可以直接替代資本主義道路的選項(xiàng)被廣泛接受。

在這種將長期存在的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮中，我國提出并踐行人類命運(yùn)共同體思想，正是適應(yīng)新情況進(jìn)行的合理調(diào)整。人類命運(yùn)共同體思想以和平共處五項(xiàng)原則為理論基點(diǎn)，主張與包括資本主義國家在內(nèi)的世界各國建立伙伴關(guān)系，共同維護(hù)世界和平發(fā)展的大局?，F(xiàn)階段，實(shí)現(xiàn)持久和平目標(biāo)需要各國的共同努力和密切合作。隨著各國交往的深入，國與國之間的共同安全邊界逐漸擴(kuò)大，和平作為一種國際共同利益也逐步被國際法律文件所保護(hù)，成為當(dāng)今國際體系的制度基石。正是在這種背景下，人類命運(yùn)共同體思想一方面肯定現(xiàn)有國際法律體系的歷史價(jià)值，維護(hù)其權(quán)威性和有效性，將中國致力于維護(hù)世界和平的努力始終置于國際法的框架內(nèi);另一方面，人類命運(yùn)共同體思想也指導(dǎo)著中國和其他愛好和平的國家改革現(xiàn)有國際法律體系中不合理成分，積極促成國際法向更加公平正義的方向發(fā)展，使新時(shí)代條件下的國際法更能適應(yīng)當(dāng)代世界交往形式的新變化，特別是資本主義世界的新變化，更加有利于維護(hù)世界和平與穩(wěn)定。

3.從力量來源上，豐富和發(fā)展了馬克思主義人民立場

在事關(guān)歷史前進(jìn)方向的重大問題上，以工人階級(jí)為主體的無產(chǎn)階級(jí)起著決定性作用，也只有他們才代表人民的立場。而當(dāng)今世界，由于資本主義經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，“總體工人”普遍化現(xiàn)象已成定勢。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的力量來源不只局限在社會(huì)主義制度中的工人階級(jí)，而是充分發(fā)揮世界各國愛好和平人民的能動(dòng)性，共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這一理論的與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義人民立場的大膽創(chuàng)新。

雖然各國的發(fā)展階段不同，但隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的總趨勢是大體一致的，即從第一產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移;與此相對(duì)應(yīng)，帶來了勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的歷史性演變，即農(nóng)民和工人比重逐步依次減少，服務(wù)業(yè)人員比重逐步增大。從實(shí)際勞動(dòng)形式和階層屬性來看，大部分處在雇傭關(guān)系中為社會(huì)提供物質(zhì)和精神產(chǎn)品的勞動(dòng)者都與傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)業(yè)工人處境相似，而傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)業(yè)工人也由于資本主義對(duì)階層矛盾的策略性調(diào)整而有所改善。傳統(tǒng)意義上成分較為單一的工人階級(jí)，如今已經(jīng)演變成多種社會(huì)分工的集合體。尤其在發(fā)達(dá)國家，這種產(chǎn)業(yè)人口結(jié)構(gòu)的變化已經(jīng)持續(xù)多年，形成了以數(shù)量龐大的“中產(chǎn)階級(jí)”為主體的總體工人群體。在人類命運(yùn)共同體思想對(duì)世界和平問題的考量中，已經(jīng)將熱愛和平、維護(hù)和平、踐行和平發(fā)展理念的總體工人群體視為力量源泉，同時(shí)將那些忽視人民的和平訴求、破壞和平大局的力量視為批判和反對(duì)的對(duì)象。由此可見，人類命運(yùn)共同體依靠辯證統(tǒng)一的人民立場，解決了維護(hù)當(dāng)代世界和平的力量來源問題，獲得了世界人民的廣泛支持;同時(shí)在涉及領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立、公平正義等原則性問題上堅(jiān)定立場，穩(wěn)步推進(jìn)著世界和平進(jìn)程。

結(jié)語

立足本國的和平發(fā)展，中國繼承和發(fā)展了馬克思主義和平觀，在人類命運(yùn)共同體思想指導(dǎo)下，積極維護(hù)世界的和平與安寧，致力于與各國建立互商互諒的伙伴關(guān)系，構(gòu)建一個(gè)持久和平的世界。正如習(xí)主席指出：“中國將繼續(xù)做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體?！痹诤推接诱滟F的當(dāng)代，只有順應(yīng)人民期待和時(shí)代潮流，沿著人類命運(yùn)共同體思想指引的路線前進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的和平構(gòu)想，永久解決和平問題。

[責(zé)任編輯：龐達(dá)]