宛丘之上

在古陳州平糧臺(tái)遺址的一片叢林里，撿到一塊骨頭化石，以為至寶，歸來(lái)藏之老家木瓜沖松風(fēng)閣。

應(yīng)當(dāng)是馬的腿骨，其色蒼黑，略顯灰白，骨節(jié)處布滿顆粒狀凸起，斷裂處呈蜂窩狀，狀貌甚古，陰雨天端詳之，尤見(jiàn)杳靄古意和沙場(chǎng)肅殺之氣。那天在平糧臺(tái)遺址陳列室中，見(jiàn)到楚頃襄王一號(hào)陪葬車馬坑出土?xí)r的照片，以及戰(zhàn)車、裝甲車和楚國(guó)國(guó)君貴族乘坐的安車模型。這馬骨，也許就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)一匹戰(zhàn)馬的骨頭？抑或，它的年代更早，要追溯到太昊伏羲氏或者神農(nóng)氏在淮陽(yáng)建都之時(shí)？當(dāng)然，它也有可能只是數(shù)十上百年之物，不過(guò)是淮陽(yáng)人家養(yǎng)的一匹凡馬。但于我，它仍然是寶物。中原大地上的風(fēng)物，哪一件沒(méi)有故事？

平糧臺(tái)，古之宛丘，太昊伏羲氏之墟，神農(nóng)氏之都，是中國(guó)目前出土的年代最早的一座古城址，位置在今河南省淮陽(yáng)縣大連鄉(xiāng)大朱村大朱莊西南，距縣城約四公里。作為古老的都城，它已經(jīng)有四千五百歲，作為古代文化遺址，則已經(jīng)有六千五百年。光陰那么長(zhǎng)，長(zhǎng)得像一直在原地打轉(zhuǎn)，像一場(chǎng)大夢(mèng)，像那條名叫淮水的河流。

宛丘古城外，大片大片的萱草花和木槿花遍地盛開，它們開得艷麗而恣肆，我卻走得緩慢而恭謙，迎面墻頭上那只形如水缸的三腳甗，雖是模型，卻又十分逼真，讓我有些恍惚。古城遺址內(nèi)的一個(gè)角落里，幾個(gè)考古人員正在地下六七米深處勤苦發(fā)掘，洛陽(yáng)鏟起起落落，一次只能鏟起幾斤泥沙，兩只陶罐模樣的文物剛剛露頭，引起同行諸師友的一片驚嘆。

平糧臺(tái)臺(tái)地遺址為橢圓形，總面積五十余萬(wàn)平米。城池被層層淤土覆蓋，呈正方形，邊長(zhǎng)一百八十五米，城內(nèi)面積三點(diǎn)四萬(wàn)平米，包括城墻城壕，總面積約十萬(wàn)平米。城墻殘高三米多，墻基寬約十三米，墻頂寬八至十米，墻體用土坯壘砌而成，十分堅(jiān)固，工程量也十分浩大。古城坐北朝南，方向?yàn)楸逼珫|六度，與子午線基本重合。南門較寬，在南墻正中，北門較窄，略偏西，整個(gè)建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)著方正對(duì)稱的理念。房屋為分間式，三間一組或者四間一組。城內(nèi)有門衛(wèi)房、有陶窯、有墓葬、有灰坑、有水井、有車轍、有祭祀的痕跡，還發(fā)現(xiàn)煉銅剩下的銅渣。更叫人拍案稱奇的是，地下有完整的排水系統(tǒng)，用陶管一根根地套接而成。

遺址文化層厚度約七米，遺存極豐厚，按年代遠(yuǎn)近，最下層是大汶口文化，以上分別是龍山文化、二里頭文化、岳石文化、商周文化、楚文化和漢文化。堆積層一層疊著一層，也就是說(shuō)，宛丘古城有自新石器時(shí)代以降，多個(gè)時(shí)代人類生活起居的顯著遺跡，黃淮之水帶來(lái)的泥沙一次次將它淹沒(méi)填高，人類又一次次在泥沙之上居住繁衍。

這里出土的文物，有越王劍多把，有石質(zhì)的鑿、鏟、斧、錛，有骨質(zhì)的鏃和紡輪，有天然的蚌刀和蚌鐮，有陶質(zhì)的壺、瓦、卮、敦、罐、鼎、尊、鬶、豆、熏爐，有瓷質(zhì)的壺和甕，有銅質(zhì)的刀和鏃，還有龍鳳佩、玉昭文帶、雙龍同體佩、玉環(huán)、玉璜、玉魚、玉鼻塞、瑪瑙珠等等玉器。而且，平糧臺(tái)遺址目前只發(fā)掘了十多間房基，并非主體建筑，對(duì)它的考古才是冰山一角。

何謂厚土？平糧臺(tái)就是了。何謂古老？宛丘就是了。

所謂宛丘，《爾雅·釋丘》說(shuō)：“宛中，宛丘?！庇终f(shuō)“丘上有丘為宛丘?！薄瓣愑型鹎?。”《毛詩(shī)》說(shuō)：“四方高中央下，為宛丘?！蓖鹎鹨簿褪侵醒肼∑鸬耐辽?，高岡之地。今天的宛丘古城，也就是淮陽(yáng)人說(shuō)的淮陽(yáng)岡，比周邊稍微隆高三到五米，看上去并不高，那是因?yàn)閿?shù)千年來(lái)黃河泛濫、泥沙淤積所致。

宛丘古城未發(fā)掘處，夏天的陽(yáng)光很熾烈，榛莽瘋狂地生長(zhǎng)，與黃淮大平原上普通的荒地?zé)o異。但地面上，遠(yuǎn)古年代遺留下來(lái)的陶片隨手可拾，或黑或白或黃或紅，有的光潔有的印有繩紋，我也撿了兩片留作紀(jì)念。

子之蕩兮，宛丘之上兮。

洵有情兮，而無(wú)望兮。

坎其擊鼓，宛丘之下。

無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。

坎其擊缶，宛丘之道。

無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺翿。

這是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)》里的《宛丘》，寫的是一位熱情奔放的女巫在宛丘上跳舞，引發(fā)一位男青年熱切的愛(ài)戀。《宛丘》我從前讀過(guò)多遍，覺(jué)得美而已，《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)有幾首不美呢？

年年讀《詩(shī)經(jīng)》，非但追慕古人風(fēng)雅，聊以遣送日月，也從中汲取山川草木清新而豐沛的氣息，來(lái)潤(rùn)澤自己干澀的文章。一如淮水之源是桐柏，詩(shī)詞文章之源則是先秦，后世文人當(dāng)卷起褲腳艤舟溯流而上，抵達(dá)三墳五典九丘八索，抵達(dá)河之圖洛之書，抵達(dá)《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，遙接那一團(tuán)團(tuán)渾元之氣，虔心窺探詩(shī)文堂奧。

潛意識(shí)里以為，詩(shī)三百里的事，詩(shī)三百里的人，詩(shī)三百里的風(fēng)物，離我已經(jīng)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了，無(wú)蹤無(wú)影無(wú)跡可尋，如同不著邊際的神話傳說(shuō)，完全不能當(dāng)真。所以，當(dāng)我沿著羲皇大道進(jìn)入古陳國(guó)淮陽(yáng)，一腳跨進(jìn)下榻之所宛丘客棧，又一眼看見(jiàn)客?？偱_(tái)墻上懸掛著以《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》為內(nèi)容的書法作品，那一瞬間我差點(diǎn)驚掉了下巴。毫不夸張地說(shuō)，當(dāng)時(shí)內(nèi)心的震驚和驚喜無(wú)以復(fù)加，我喃喃自語(yǔ)道：它們就在這里，它們竟在這里。

郝懿行《詩(shī)問(wèn)》和魏源《詩(shī)古微》都說(shuō)：“陳國(guó)先太夫人尊貴，好巫覡祭祀歌舞，國(guó)民傳其遺風(fēng)，遂成習(xí)俗。”先太夫人，指的應(yīng)當(dāng)是周武王的長(zhǎng)女吧？

《陳風(fēng)》十首，依次是《宛丘》《東門之枌》《衡門》《東門之池》《東門之楊》《墓門》《防有鵲巢》《月出》《株林》和《澤陂》，每一首都是實(shí)寫古陳國(guó)之事?；搓?yáng)何其有幸，僅憑這十首詩(shī)，就足可以尊之為文化重鎮(zhèn)，也足可以笑傲人間，何況淮陽(yáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止《陳風(fēng)》。

有人說(shuō)，中國(guó)的歷史，一千年看北京，三千年看西安，五千年看安陽(yáng)，八千年看淮陽(yáng)。這話很有些道理。淮陽(yáng)，在淮水之南，黃河之北，古稱宛丘、陳、陳國(guó)、陳州、淮陽(yáng)國(guó)，是中華文明發(fā)祥地之一，歷史上曾三次建國(guó)，五次建都。三次建國(guó)，分別是：西周初年，周武王姬發(fā)封媯滿為陳侯，陳國(guó)為周朝十二大諸侯國(guó)之一;西漢時(shí)，置淮陽(yáng)國(guó);三國(guó)時(shí)，魏明帝封曹植為陳王，改陳郡為陳國(guó)。五次建都，分別為：上古時(shí)期，太昊伏羲氏以陳為都城;繼之，神農(nóng)氏都陳;西周初年，周武王封陳國(guó)時(shí)，以淮陽(yáng)為都;戰(zhàn)國(guó)末年，楚頃襄王遷都于陳;秦時(shí)，張涉率農(nóng)民起義軍都于陳，號(hào)“張楚”。

古代眾多典籍均記載：“太昊伏羲生于成紀(jì)，都于陳?！薄吧褶r(nóng)氏都于陳?！毕惹毓偶渡胶＝?jīng)》之《大荒南經(jīng)》云：“大荒之中……又有陳州山?！边@里的陳州山，大約就是指陳州的山，或許就是平糧臺(tái)宛丘古城那座山岡也未可知。史書如《左傳》《史記》記載，周武王牧野之戰(zhàn)大獲全勝，未來(lái)得及下戰(zhàn)車，就在車上封黃帝的后裔于薊，封堯的后裔于祝，封舜的后裔于陳，謂之“三恪”，以示敬重。恪，恭謹(jǐn)，謹(jǐn)慎也。

周武王所封陳國(guó)開國(guó)之君陳胡公媯滿，是舜帝之后，對(duì)此《史記·陳杞世家》開篇說(shuō)得很明白，“至于周武王克殷紂，乃復(fù)求舜后，得媯滿，封之于陳，以奉帝舜祀，是為胡公?！被搓?yáng)人又言，媯滿參加了牧野之戰(zhàn)，有赫赫戰(zhàn)績(jī)，并且他故去的父親虞閼父生前侍周為陶正，制陶有功，因而媯滿受到武王的特別青眼，不僅封以大國(guó)，賜以象征權(quán)力的楛木石鏃，而且將長(zhǎng)女大姬嫁給他作夫人。大姬應(yīng)當(dāng)就是郝懿行和魏源所說(shuō)的陳國(guó)先太夫人。當(dāng)時(shí)，陳國(guó)轄九邑，并領(lǐng)項(xiàng)、沈、頓、厲、焦五個(gè)小諸侯國(guó)，轄域面積超過(guò)方圓百里之限，是西周初年十二大諸侯國(guó)之一。

陳國(guó)是侯爵，胡公是媯滿死后的謚號(hào)，由侯爵晉升為公爵。胡，意為長(zhǎng)壽，按古代謚法，“彌年壽考為胡”。自公元前1046年媯滿受封開始，直到公元前478年在陳湣公手上為楚國(guó)所滅，陳國(guó)一共歷經(jīng)二十世，二十六君，五百六十九年，可謂國(guó)祚綿長(zhǎng)，福壽長(zhǎng)享。

陳風(fēng)熱烈奔放，讀《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》可知;陳人熱情自信，走一走淮陽(yáng)可知。

城中街道、商鋪、酒肆、賓館多以羲皇為名，多“天下第一”名號(hào)。人文始祖伏羲建都和安葬的地方，自當(dāng)如是，可以如是。

新石器時(shí)代中晚期，一個(gè)以伏羲為首領(lǐng)的氏族部落，居住在甘陜黃土高原渭水之濱的古成紀(jì)、仇夷之地，成紀(jì)即今甘肅天水。其氏族以蛇為圖騰?？赡芤?yàn)闅夂蜃兓⒁率持杌蛘卟柯鋺?zhàn)爭(zhēng)的緣故，其氏族開始由西向東遷徙，最終抵達(dá)中原陳地并定居下來(lái)。伏羲氏東遷歷經(jīng)千萬(wàn)里，選擇陳地為都城，自然是反復(fù)權(quán)衡后的慎重選擇。陳地位于黃河沖積平原的南緣，黃淮流域之間，土地肥沃，雨量豐沛，古時(shí)氣候也很溫暖，宜于農(nóng)作物和樹木生長(zhǎng)。境內(nèi)淮河支流潁河、渦河、茨河、黑河、惠濟(jì)河等河流密布，那時(shí)又有溝通黃河與淮河的蔡水，宜于漁獵。中北部的高岡之地地貌豐隆，建都其上，高大其城，既可抵御外敵，又可預(yù)防洪水。

定都于陳之后，伏羲氏迅速崛起，并向四方擴(kuò)展兼并，進(jìn)駐上蔡，東封泰山，占據(jù)中原，帝業(yè)初具，天賜鳥獸文章，地獻(xiàn)河圖洛書，遂駕馭天下。其氏族支系西南擴(kuò)向巴蜀，南至云貴和海南，西抵新疆，東到遼東半島，北達(dá)內(nèi)蒙，后人遍布中華大地，以至四土之內(nèi)，諸戎群服，萬(wàn)國(guó)稽首。又帶領(lǐng)族人興禮樂(lè)，作甲歷，刻書契，結(jié)網(wǎng)罟，興漁獵，制嫁娶，定姓氏，畫八卦，造琴瑟，興庖廚，養(yǎng)犧牲，東方大地照耀著文明的絢麗曙光。又取蟒蛇之身，鱷魚之頭，雄鹿之角，猛虎之眼，紅鯉之鱗，巨蜥之腿，蒼鷹之爪，白鯊之尾，長(zhǎng)須鯨之須，創(chuàng)立了中華民族的圖騰龍，龍的傳人由此而來(lái)。楚帛書謂伏羲為創(chuàng)世神，豈不宜哉？一畫開天，德冠群后，功奠九州，后世稱之羲皇，謂之中華民族的人文始祖，豈不宜哉？太者，大也，昊者，天上日也，天也，謂之太昊伏羲氏，豈不宜哉？

淮陽(yáng)太昊陵，號(hào)稱“天下第一陵”，占地八百余畝，規(guī)模極宏大，巍巍乎，浩浩乎，見(jiàn)之心止眉低。

陵中多側(cè)柏，高聳入云際，綠蔭覆地，老干虬枝風(fēng)骨嶙峋，看似欲傾側(cè)，實(shí)則歷經(jīng)數(shù)百年而不倒。大雅音樂(lè)周回陵中每一個(gè)角落，嗚嗚然，似鐘磬，似排簫，似塤，似古琴，似箏，莊重和樂(lè)，久聽而不厭，仿佛到了上古之世。又有群雀或飛或棲，啁啁復(fù)啾啾，將我拉回現(xiàn)實(shí)人間。

統(tǒng)天殿中，羲皇手托八卦太極圖，袒腹跣足而坐，頭生雙角，身披樹葉，腰纏獸皮，既慈祥又睿智，匍匐膜拜者絡(luò)繹于前。其雕像的背面，是曹植所作《太昊宓羲氏贊》：“木德風(fēng)姓，八卦創(chuàng)焉。龍瑞名官，法地象天。庖廚祭祀，罟網(wǎng)魚畋。瑟以象時(shí)，神德通元?！蔽好鞯蹠r(shí)，郁郁不得志的曹植幾經(jīng)周折被封為陳王，此贊當(dāng)是他當(dāng)陳王時(shí)所作?！兑住罚骸按笤涨?，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！敝袊?guó)所有的古代建筑中，唯有此殿稱“統(tǒng)天”。殿中有大型浮雕《伏羲圣跡圖》，精心刻畫伏羲自出生到崩于宛丘一生的行跡功德，觀之有五體投地之心。

伏羲之妻女媧氏居顯仁殿，左手懷抱嬰兒，右手舉造人的泥土，大地之母一臉慈穆的光輝?！墩f(shuō)文解字》：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！薄渡胶＝?jīng)》說(shuō)她能一日七十變。傳說(shuō)中，伏羲和女媧是兄妹，姓風(fēng)，人首蛇身，母為華胥氏?！逗鬂h書人表考》引《春秋世普》：“華胥生男子為伏羲，生女子為女媧。”洪荒之際，伏羲和女媧的族人全部沒(méi)于洪水，為延續(xù)族種，經(jīng)神的允許和見(jiàn)證，兩人結(jié)為夫婦。見(jiàn)過(guò)新疆阿斯塔那出土的絹本《伏羲女媧圖》，兩人上身微側(cè)相擁，下身是蛇體，纏繞作交合之狀，另繪日精月華。但在太昊陵中，他們都是人的形象。畢竟，蛇或者說(shuō)龍，是氏族的圖騰，不可能是他們的真身。

后山伏羲的陵寢很大也很高，蒼松翠柏環(huán)繞周遭，數(shù)千民眾在焚香叩拜。有人繞著墓地一直轉(zhuǎn)圈，極虔誠(chéng)，口中喃喃，如藏人轉(zhuǎn)山。其中有一位中年婦人，一邊轉(zhuǎn)圈一邊哭訴祈求。

陵中匾額楹聯(lián)無(wú)算，均是古今帝王圣賢和大書法家的真跡。另有陳州伏羲碑林，其中法書琳瑯，無(wú)一不精，正如碑林門上一聯(lián)所說(shuō)：“墨舞乾坤弘伏羲圣績(jī)，毫馳瀚海擎華夏文明?！北种杏忻魈妗⑶蹇滴醯?、清乾隆帝祭祀太昊陵御碑，碑體高大，以巨龜馱負(fù)，碑首刻龍鳳，碑上各建有碑亭。還有歷代古碑?dāng)?shù)十通，嵌于墻上。學(xué)書者當(dāng)?shù)搅曛?，勤苦摩寫，日久必成大方之家。古碑是圣物，?jiàn)到不少俗男女逐碑用硬幣叩之有聲，不明其所以，字跡被磨去許多，甚可痛惜。

獨(dú)坐陵中小憩，微風(fēng)過(guò)背，上萬(wàn)只白蝴蝶在草樹中翩飛，耳中古樂(lè)清和。紅玉蘭、側(cè)柏、紅楓、梧桐、棗、槐、菊、格桑花、虞美人、張大人花，如錦屏，如繡緞，如仙草之國(guó)。草坪上一塊提示牌寫著：“小聲一點(diǎn)，才能聽到更多?！痹捳Z(yǔ)極樸素，又極有意味。

在太昊陵，小聲一點(diǎn)，腳步輕一點(diǎn)，能聽到更多，也能看到更多。

淮陽(yáng)多水澤，整個(gè)古城被蔡水所包，如浮水上。水中有一島，古木參天，有數(shù)千只白鷺住在林中，遠(yuǎn)望如白帆點(diǎn)點(diǎn)?；搓?yáng)父老說(shuō)，蔡水在地下通黃河，古時(shí)有通往安徽的水運(yùn)航道。又說(shuō)，伏羲于蔡水獲白龜，鑿池放養(yǎng)并晝夜觀察，始作八卦?！兑住は缔o下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！苯癫趟呌蟹水嬝耘_(tái)，二十余年前，在畫卦臺(tái)前的湖中，真的發(fā)現(xiàn)了一只白龜，壽齡二百余年，已然是清代的神物了。

水多則靈秀，中原淮陽(yáng)，因?yàn)樗淖虧?rùn)涵養(yǎng)，風(fēng)景婉好一如江南?；搓?yáng)縣城東面的龍湖國(guó)家濕地公園，更是一派水鄉(xiāng)澤國(guó)的千種風(fēng)情，萬(wàn)畝蕩漾碧波中，有千朵清蓮，有婆娑蒲葦，岸邊綠柳飄飄然?；搓?yáng)父老言，《詩(shī)經(jīng)》中有《澤陂》，“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無(wú)為，涕泗滂沱?！睂懙臐哨榫褪驱埡?。

淮陽(yáng)縣城西南一隅，又有南壇湖，波光瀲滟，蓮葉田田。湖邊有弦歌臺(tái)，為紀(jì)念孔子厄于陳蔡而建。弦歌臺(tái)肇始于唐時(shí)的孔子廟，歷代都有修繕擴(kuò)建，《太平寰宇記》：“唐開元九年，移孔子廟于臺(tái)上?！爆F(xiàn)存建筑系明清宮殿式建筑群。公元前489年，孔子率眾弟子南下赴楚，走到陳國(guó)南境互鄉(xiāng)而糧絕，以蒲根為食，弟子紛亂，他老人家卻坐在一棵古樹下，兀自操琴?gòu)椩伈恍?。這段故實(shí)，史稱“陳蔡絕糧”或者“厄于陳蔡”。后來(lái)孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一席話：“夫陳蔡之間，丘之幸也。吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤勵(lì)志之始？”語(yǔ)見(jiàn)《孔子家語(yǔ)》。不知孔子之世，陳國(guó)風(fēng)光有今日之美否？

夜里，乘薄醉與眾人繞龍湖公園散步，月掛柳梢頭，水風(fēng)溫軟吹面，清芬菡萏養(yǎng)眼沁肺，心間快意亦如之。

宛丘如蘇杭，文化厚重又遠(yuǎn)勝之，若得“有美一人”，安逸可為家。

眾妙之門

鹿邑有一座巨大的老子雕像，矗立在太清宮鎮(zhèn)老子文化廣場(chǎng)門前，用三百六十五塊萊州花崗石構(gòu)筑而成，基座呈八角形，暗合道家八卦，高二十七米，聳入半天云上。雕像上的老子，衣貌極古，面容極慈藹，雕塑者深得《道德經(jīng)》中“和其光同其塵”“見(jiàn)素抱樸”之旨。

鹿邑的老子，大致是八六版《西游記》里被孫猴子欺侮的太上老君形象，而樸野遠(yuǎn)過(guò)之。少時(shí)看電視，眼見(jiàn)得那猴頭偷吃了仙丹不算，還一腳踢翻太上老君的煉丹爐，那白毛老兒四腳朝天仍不忘打躬作揖作求饒之狀，一眾發(fā)小快活得在地上打滾。所謂童子心性，本初之性，全然大自在，一如那無(wú)法無(wú)天的齊天大圣。

鹿邑的老子我很喜歡，智慧通達(dá)又溫良謙遜，一身仙風(fēng)道骨。但我更喜歡明道宮壁畫《宋真宗朝老圖》里騎青牛的老子。那智慧的大頭顱光溜溜的，可做鏡子，上面的肉丘如岡巒起伏，前額凸出一二寸，風(fēng)中飄著的須髯純白如拂塵，親切樸質(zhì)一如家祖父，可以騎在他的脖子上牧牛，揪他的耳朵，也可以撒一泡尿。

鹿邑，麋鹿之邑，當(dāng)有呦呦鹿鳴食野之蘋，去鹿邑的路上我這樣想。到了縣境，第一件事就是打聽縣名的來(lái)歷，果然與鹿有關(guān)。父老云，古代這里麋鹿甚多，常聞鹿鳴，故名之鹿邑。他們說(shuō)的古代，當(dāng)是自春秋戰(zhàn)國(guó)至明清。

麋鹿這種馬臉、鹿角、駱駝?lì)i、驢尾謂之四不像的動(dòng)物，原產(chǎn)于中國(guó)黃河流域和長(zhǎng)江中下游沼澤地區(qū)，起先是射獵的對(duì)象，后來(lái)被皇家宮囿圈養(yǎng)，也是祭祀儀式上必備的犧牲，清代絕跡中原，近世又從他國(guó)引進(jìn)國(guó)內(nèi)。中原古時(shí)多麋鹿，典籍對(duì)此多有記載?！睹献印罚骸懊献右?jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：賢者亦樂(lè)此乎？”

當(dāng)晚住在鹿邑城中，靠窗悠閑品茶，望城中萬(wàn)家燈火，想象著古老的渦水岸邊，群鹿齊鳴于鹿邑的草野之中，農(nóng)夫荷鋤牽牛戴月而歸，漸漸有些入戲，仿佛身在西周初年的雍熙之世。晨起，窗外有鋤頭挖地聲，嚓嚓嗤嗤，想起少年時(shí)在故鄉(xiāng)山野間勞作的情景。推窗而望，旱地上的作物蓊蓊郁郁，極目處，與天蓋相合。

厚土中原，原野粗獷甚至粗糲，風(fēng)物與吳楚之間的雄秀大不相同。其文化，卻又如商彝周鼎，厚重得讓人一點(diǎn)點(diǎn)地小下去，矮下去。僅僅那些從前只見(jiàn)于《尚書》《世本》《逸周書》《史記》《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《帝王世紀(jì)》的地名，其蒼茫古氣和儒雅書卷氣，就讓一個(gè)來(lái)自長(zhǎng)江之濱的外鄉(xiāng)人生無(wú)窮艷羨心。

鹿邑，這個(gè)黃淮平原腹地的小城，遠(yuǎn)在六千年前就有人類植禾漁獵，地下地上遍布古人類的遺跡。毫不夸張地說(shuō)，走在這片土地上，冷不丁就會(huì)踩到秦漢古物，所以得小心翼翼。后世，又因?yàn)閭ゴ蟮乃枷爰?、哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子，這里尤其光芒四射，如天上北斗。

鹿邑，商周稱苦，楚國(guó)置苦縣，后來(lái)又稱鳴鹿、父陽(yáng)、谷陽(yáng)、真源、仙源，自殷商起至今，凡九易縣名，多與老子有關(guān)，名字又多是帝王所賜。在中國(guó)版圖上，安徽與河南兩省境內(nèi)，淮河以北黃河以南的一個(gè)狹長(zhǎng)地帶，古代著名道家和道教學(xué)者十有七八出生或者活動(dòng)在這里，是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)道學(xué)文化發(fā)祥地。而在豫東平原上，圍繞鹿邑方圓二百里范圍內(nèi)，伏羲、許由、姜尚、管子、尹喜、壺子、文子、范蠡、老子、莊子、扶搖子在這里誕生或者在這里活動(dòng)，堪稱一片神奇的土地。

思想和智慧無(wú)國(guó)界，老子和他的《道德經(jīng)》幾乎無(wú)人不知，無(wú)數(shù)人受其啟示，沾其雨露?！妒酚洝分独献禹n非列傳》，太史公司馬遷說(shuō)：“老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為，故著書辭稱微妙難識(shí)?！辈⑶f子、申子、韓非子列于其下，評(píng)論三人學(xué)說(shuō)，“皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。”后來(lái)，莊子也說(shuō)：“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉。”

家有煊赫遠(yuǎn)祖，子孫百世與有榮焉。

公元前479年，楚滅陳，老子遭受亡國(guó)之痛，又居周為小吏日久，知周朝的衰頹已不可挽回，于是騎青牛背竹簡(jiǎn)，經(jīng)函谷關(guān)入秦。他在秦講學(xué)，頗受追捧，最后老死于秦國(guó)扶風(fēng)，葬于槐里。這是關(guān)于老子魂歸之所的說(shuō)法之一，如南梁《弘明集》持此說(shuō)?！妒酚洝穭t說(shuō)，老子為函谷關(guān)關(guān)令尹喜所請(qǐng)，著《道經(jīng)》和《德經(jīng)》上下篇，飄然而去，“莫知其所終”。又有人說(shuō)，老子得道成仙，住到天上去了。老子的去向是有爭(zhēng)議的。

更有爭(zhēng)議的，是老子的出生地。還是《史記·老子韓非列傳》，其開篇說(shuō)：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！倍四昵澳菆?chǎng)老子故里之爭(zhēng)言猶在耳，河南鹿邑和安徽渦陽(yáng)為爭(zhēng)老子故里，圍繞“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也”這十個(gè)字，舉例列證，條分縷析，展開了聲勢(shì)浩大的激烈辯論。渦陽(yáng)有九龍井、圣母墓、尹喜墓，鹿邑有太清宮、明道宮、老君臺(tái)，都是老子故里的有力物證，雙方各執(zhí)一詞，諸多學(xué)者也卷入其中，熱鬧一場(chǎng)，迄無(wú)定論。

鹿邑歸來(lái)后，我又系統(tǒng)地閱讀了一遍當(dāng)年那場(chǎng)爭(zhēng)論的資料，仍然覺(jué)得其間曲直是非太過(guò)復(fù)雜，所涉典籍也浩浩若千頃之波，才疏學(xué)淺如我，只能兩存之。真理越辯越明，即使一時(shí)不能明了，這種學(xué)術(shù)爭(zhēng)議總歸是很有意義的。渦陽(yáng)與鹿邑兩地直線距離不過(guò)八十公里，老子故里在河南也罷，在安徽也罷，總歸不離渦水之濱，也不離黃淮平原，況且，自古英雄俊杰不問(wèn)出處。

智哲不問(wèn)出處，但智哲有父有母。高亨《老子注釋》說(shuō)老子生于魯襄公二年，即公元前571年，其父名李乾，在周朝為官?！吨芸跉v史文化通覽》說(shuō)，李乾是周朝御史，老子隨父居于東周都城洛邑，即今天的洛陽(yáng)，但此說(shuō)沒(méi)有找到依據(jù)。又有一說(shuō)，老子之父名老佐，宋平公司馬，領(lǐng)兵赴彭城，被叛將石魚射殺，其夫人在逃亡途中生下老子，然后攜子入陳國(guó)避難。并說(shuō)老子自幼好學(xué)，曾以精通天文地理和禮樂(lè)制度的商容為師。

以上都是一家之言。西漢的司馬遷，離老子的時(shí)代尚不很遠(yuǎn)，都說(shuō)不清老子的生平，甚至說(shuō)春秋末年有三個(gè)叫老子的人，他也不知道哪一個(gè)老子是老子。時(shí)間流逝已經(jīng)兩千余年，沒(méi)有無(wú)可辯駁的實(shí)物資料來(lái)印證，今人又如何能說(shuō)得清楚。很顯見(jiàn)的例子是，錢穆著《先秦諸子系年》，起初從《史記》之說(shuō)，言老子有三人，后來(lái)他寫《老子雜辯》，卻又說(shuō)老子有十位之多。

孔子當(dāng)年初見(jiàn)老子，也即適周問(wèn)禮，回來(lái)對(duì)他的弟子說(shuō)：“至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”西漢以后，老子又逐漸被神化。老子既然是龍，是神，自然不知其所來(lái)，也不知其所往。正是：老子騰云駕霧，后人一頭迷霧。

道，萬(wàn)物之宗主，一團(tuán)混沌之氣。

明道宮，老子講學(xué)處，也是宋真宗率文武大臣嬌妻美妾來(lái)鹿邑太清宮朝拜老子時(shí)的駐蹕之所。父老言，明道宮上空常見(jiàn)紫氣祥云。紫氣大道上，眾妙之門牌坊頗為壯麗雄偉，“玄之又玄，眾妙之門”，道曰紫氣門曰眾妙，實(shí)在大妙。宮中建筑之名，抱樸亭、澄清亭、玄元殿之屬，多取自《道德經(jīng)》，玄遠(yuǎn)幽邃可我心意。五千余言《道德經(jīng)》如玉盤珠璣，隨意拈幾個(gè)字來(lái)，就是絕妙好詞，也可以作上佳的文章。

宮中多檜柏，極蔥翠，樹齡多在數(shù)百年，其中十三棵古柏?fù)?jù)說(shuō)是唐時(shí)之物。又多皂角、石榴、銀杏，迎風(fēng)簌簌然，披拂映帶蔚成風(fēng)景。地下遍布太極圖，人行其上，步步太極。八卦臺(tái)正中央，黑白雙魚碩大如巨鯨，陰陽(yáng)宇宙和辯證法在此間也。老君臺(tái)下，合歡花開如紅絲扇，據(jù)說(shuō)是舜的妃子娥皇和女英所化。三十三級(jí)崇臺(tái)之上，傳說(shuō)是老子聚眾弟子講學(xué)的課堂，并不大，甚至有些局促。大殿前壁東側(cè)墻上，嵌有《孔子問(wèn)禮處》碑刻一通，系明代之物，碑首刻二龍戲珠，周圍飾以忍冬圖案，可惜碑文在“文革”中被鑿壞，已不可識(shí)。

一眼看見(jiàn)老子享堂的左側(cè)，竟然有一座財(cái)神殿。財(cái)神殿后又有好運(yùn)石，如葫蘆形，中空，香客爭(zhēng)相往葫蘆口中投硬幣。再細(xì)看，周邊柏樹上掛著千百條絲綢，是朝拜者祈福所系。想起魯迅先生當(dāng)年在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)過(guò)的話：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾?！痹谥袊?guó)，無(wú)論是神仙還是圣賢，其廟宇殿堂都有媚俗的成分，都可以用來(lái)祈求禱告為我所用，否則無(wú)人肯來(lái)一觀，更無(wú)論朝覲。媚俗也好，能取悅吃瓜群眾，不然神仙圣賢踞坐于上，抱虛守靜，高冷久了，必然寂寞無(wú)聊。

明道宮與太清宮之間，楊樹夾道，兩側(cè)田野里玉米高過(guò)人頭，新種的玉米秧才出土半尺。路過(guò)一條小河，河那邊的桃園里油桃正值豐收季，兩個(gè)鹿邑女子在園中提籃摘桃。戲討一個(gè)，果然隔河扔了一只過(guò)來(lái)，其桃與人，一般紅艷可愛(ài)。這也是我鐘情鹿邑的理由之一。

淮河第二大支流渦河的岸邊，新石器時(shí)代隱山遺址左近，太清宮大如紫禁城。宮中多數(shù)殿宇狀貌頗新，對(duì)嗜古成癖的我而言，初見(jiàn)時(shí)不免失望。然而，當(dāng)我弄清楚，今天的太清宮是在唐宋原址上修建和擴(kuò)建的，腳所到處數(shù)米深的地下，埋藏著尚未發(fā)掘的大量太清宮故物，敬意瞬間蓬勃而生。鹿邑學(xué)者說(shuō)，今太清宮太極殿周圍三十五萬(wàn)平米的范圍內(nèi)，地下有大面積的建筑基址。二十年前，經(jīng)考古發(fā)掘，僅在三千多平米的地片上，就出土了二百余件遺跡和遺物，包括龍山文化遺址、西周墓葬、東周夯土基址、大型馬坑、碑刻、犧牲人殉、青銅器、兵器、石器、陶器、瓷器，其中國(guó)寶級(jí)文物就有六件。同時(shí)發(fā)掘出唐、宋、金、元等多個(gè)時(shí)期的建筑，以及大量的祭祀器皿。

在太清宮中，見(jiàn)到唐《道德經(jīng)注碑》、宋《先天太后之贊碑》、元《太清宮圣旨碑》《太清宮執(zhí)照碑》《海都太子令旨碑》、金《亳州請(qǐng)疏碑》《續(xù)修太清宮記碑》、清《重修太極殿記碑》和民國(guó)《老子造像碑》。太清宮原本高大的殿宇，在我眼中，似林間春筍一樣迅速長(zhǎng)高，與云齊，與天接。

與淮陽(yáng)的宛丘古都城一樣，因?yàn)辄S河泛濫泥沙淤積，太清宮遺址已經(jīng)深埋于地下四到五米。這也就是為什么那幾塊唐宋古碑如《道德經(jīng)注碑》，碑基安放在地下四米深處的原因。

太清，天道也，天空也。

太清宮始建于東漢，初名老子廟。清光緒版《鹿邑縣志》：“漢延熹八年立。《水經(jīng)注》：渦水又北，逕老子廟東，廟前有二碑，在南門外，漢桓帝遣中官管霸祠老子，命陳相邊韶撰文。碑北有雙石闕，甚整肅是也。”邊韶所寫祭文，即《老子銘》，碑文稱桓帝“八月夢(mèng)見(jiàn)老子而祠之?！薄堵挂乜h志》又記，“唐高祖武德三年，從吉善行之言，祖老子，特起宮闕如帝者居。高宗乾封元年，追封老子為太上玄元皇帝，建紫極宮。天寶二年易紫極為太清?！弊x志可知，漢桓帝時(shí)，鹿邑已經(jīng)有老子祠存在?？梢赃@樣設(shè)想，老子逝世之后，或者像民間所傳羽化登仙之后，也就是春秋末年，鹿邑就有了祭祀老子的場(chǎng)所。至少?gòu)臐h桓帝建老子廟開始，太清宮就與帝王家有著緊密的聯(lián)系，唐高祖李淵更是追認(rèn)老子為其始祖，奉太清宮為家廟，撥帑銀大加擴(kuò)建，擬于帝王宮殿，并派五百軍士駐守。據(jù)說(shuō)，太清宮在盛唐時(shí)，占地八百七十二畝，周圍四十里，連宇高甍，金碧輝煌，頗類長(zhǎng)安皇宮。后黃巢起義，火燒李唐家祠，太清宮毀于一旦。

歷史上，因?yàn)楸藓蜔o(wú)知，太清宮毀了又建，建了又毀。

宋時(shí)，真宗趙恒好道，自稱道君皇帝，發(fā)國(guó)庫(kù)銀兩重建太清宮，規(guī)模比唐時(shí)更大，占地超過(guò)千畝。大中祥符七年，即公元1014年，宋真宗親率群臣來(lái)鹿邑朝拜太清宮，冊(cè)封老子為太上老君混元上德皇帝。并立《大宋重修太清宮之碑》《先天太后之贊碑》《會(huì)真橋記碑》。這應(yīng)當(dāng)就是世人稱老子為太上老君的緣起。又經(jīng)吳承恩《西游記》演繹，童叟婦孺無(wú)人不知有大仙太上老君，著《道德經(jīng)》的大哲學(xué)家老子，反倒只為讀書人所知。

宋末靖康之亂，金人南侵，太清宮毀于土寇。金大定年間又建，歷六十余年才告竣工。元末紅巾軍起義，其領(lǐng)袖韓林兒占據(jù)亳州，拆除太清宮將材料運(yùn)到亳州建其宮室，宮室還未建成，韓林兒就莫名其妙地沉入了江中，有人說(shuō)是朱元璋使的陰招。清康熙年間，鹿邑父老又集資重修，“文革”時(shí)再遭破壞。2005年，鹿邑縣加以擴(kuò)建和修繕，持續(xù)十余年才初具氣象。

故事太長(zhǎng)，說(shuō)起來(lái)叫人昏昏欲睡。大智大慧如老子，其祭祀之所尚且如此命運(yùn)多舛，遑論俗子凡夫。

宮中多米芾、蘇軾、趙孟頫、歐陽(yáng)修手跡詩(shī)章，對(duì)此可以長(zhǎng)嘯復(fù)鳴琴。

下午五點(diǎn)鐘光景，太極殿前一左一右一陰一陽(yáng)二古柏上，各有一只花喜鵲在鳴囀。抬頭去看，又望見(jiàn)太清宮東北隅的上空，似有團(tuán)團(tuán)紫色云氣。那里是隱山，原始社會(huì)的人類聚落，相傳也是北宋道家學(xué)者、養(yǎng)生家扶搖子陳摶煉丹處?！对S志》說(shuō)隱山，“高數(shù)丈，廣袤可六七畝，巑岏起伏，望之常有云氣?！?/p>

云氣，祥云之氣，仙道之氣，也是自然之氣。老子云氣靄靄，《道德經(jīng)》云氣靄靄，隱山云氣靄靄，鹿邑也云氣靄靄。

云氣靄靄里，鹿邑閆廣軍兄領(lǐng)著我們?nèi)チ藘珊涌?。所謂兩河口，是渦河與惠濟(jì)河交叉處的一個(gè)窄而長(zhǎng)的三角洲。這兩條東西走向的河流，基本平行地走了很遠(yuǎn)，然后在河南與安徽交界處，像闊別重逢的戀人緊緊地抱在了一起，匯集后繼續(xù)東流，一直奔入淮河的懷抱。正是黃昏，兩河口水霧濛濛，水中養(yǎng)魚的網(wǎng)箱密布，幾個(gè)漁民在楊樹林中打紙牌。落日熔金，白楊青草，湯湯流水，太美。

不遠(yuǎn)處，就是安徽亳州譙城區(qū)的地界。喝淮河水好多天了，竟然有淡淡的鄉(xiāng)愁。

在河之洲

淮濱飲馬港，長(zhǎng)淮之水澹澹漾漾，百余大小船舶安靜地泊在水邊，悠悠碧落與草樹云霞在遠(yuǎn)方唼喋而吻。風(fēng)起了，七八只白鷺掠水而飛，一只船嗚嗚鳴笛緩緩離開港口，水霧的氣息水草的氣息莊稼的氣息灌進(jìn)鼻孔。港名飲馬，往昔當(dāng)是來(lái)往旅人飲馬打尖處。想起李清照《打馬賦》里的句子：“木蘭橫戈好女子，老矣誰(shuí)能志千里，但愿相將過(guò)淮水?！惫湃伺R流浮槎，多有古今之喻人琴之思滄浪之嘆，而今我獨(dú)自坐在淮水邊上，但念水中鯽魚芡實(shí)味鮮美。

河南淮濱的淮河，水仍然是溫馴的，波平如鏡，觀之也心如止水。事實(shí)上，千里淮河，從桐柏山源頭算起，一直到注入長(zhǎng)江，主流總落差不過(guò)二百米，實(shí)在很平緩。不似吾鄉(xiāng)大別山中的河流，哪怕是一澗山溪，雨季也跌蕩湍急如水龍吟嘯?；此矠懙娜兆?，淮濱的水湄風(fēng)光一如設(shè)色山水。

在淮濱借宿一夜，晨起與魏振強(qiáng)兄繞東西湖散步?；春语埖觊T前池沼中睡蓮初醒來(lái)，三五朵嬌紅如紅月浮波，如世外仙姝朝慵起，如情竇初開時(shí)的太虛夢(mèng)境。湖在淮河支流飲馬港，水面闊大，三千畝碧波一兩聲蛙。老魏說(shuō)淮河岸邊的蛙鳴很有文藝腔，我以為東西湖的睡蓮很文藝。

湖名東西，確有東西二湖，湖中島嶼據(jù)說(shuō)有十八座，浩淼煙波里遠(yuǎn)望如蓬萊仙山，李白若來(lái)此，當(dāng)作游仙詩(shī)，秦皇漢武若見(jiàn)此，當(dāng)設(shè)明堂遙相祭拜。

飯店后院有一座淮河陽(yáng)光生態(tài)園，也是賓客用餐處，園中多亞熱帶甚至熱帶植物，水石廊榭布置精巧如同蘇州園林，初次一腳邁進(jìn)去，以為身在蘇杭。園中食物做法與味道很接近南方，頗合我的胃口，數(shù)日在中原多食生冷，今日吃得腦滿腸肥。

長(zhǎng)淮從發(fā)源處順流而東，流到淮陽(yáng)，兩岸風(fēng)光漸漸柔軟漸漸溫潤(rùn)，越來(lái)越有江南的味道，到了淮濱，則儼然江南水鄉(xiāng)澤國(guó)?；礊I，舊稱烏龍鎮(zhèn)，古豫州和揚(yáng)州交界處，淮水與汝水交匯的地方，南望巍峨大別山脈，北接坦蕩淮黃大平原，淮河橫貫其中，洪河、白露河、閭河四面環(huán)繞，境中河流縱橫交錯(cuò)，田園阡陌宛若畫卷，“淮上江南”之美名，信哉不虛也。

與吾鄉(xiāng)岳西一樣，淮濱也是一個(gè)年輕的縣，1952年由息縣和固始析置，建縣不過(guò)數(shù)十年。但坐落在中華文明發(fā)祥地的中原，其歷史文化沉淀之厚重遠(yuǎn)勝吾鄉(xiāng)。

上古之世，淮河流域?qū)儆跂|夷文化，淮河上游一帶處于中原文化、苗蠻文化和東夷文化的交匯地帶，境內(nèi)多遠(yuǎn)古帝王之都城。按淮濱中國(guó)淮河博物館中的一幅《三皇五帝時(shí)期淮河流域帝都示意圖》和其他史料，三皇五帝時(shí)代，伏羲和神農(nóng)相繼都陳，即今淮陽(yáng);禹住陽(yáng)城，即今登封，后都陽(yáng)濯，即今禹州。三代之際，夏啟和少康均都陽(yáng)濯;帝杼都老丘，在今開封陳留鎮(zhèn)附近;成湯滅夏，初住今河南商丘西南，后遷都到亳，在今山東曹縣南;仲丁遷都于囂，在今鄭州商城。夏商兩朝在淮河流域創(chuàng)造了燦爛的東方古代文明。而在整個(gè)中原大地，也即以洛陽(yáng)至開封為中心的黃河中下游地區(qū)，自西周以降，有二十多個(gè)朝代三百多位帝王建都或者遷都于此。逐鹿中原，得中原者得天下，此說(shuō)由來(lái)久矣。帝都之外，中原大地之上，古城古跡古物更是多如天上繁星，難以計(jì)數(shù)。居淮河中上游的淮濱，僅古代的水運(yùn)碼頭就有五個(gè)，除淮濱港也即飲馬港之外，另有二道港、馬港、西湖港、期思港。期思港所在的期思古城，則是古蔣國(guó)所在地。

蔣國(guó)是西周王朝分封的姬姓諸侯國(guó)，周公姬旦第三子姬伯齡被封在蔣?！蹲髠鳌べ夜哪辍罚骸拔糁芄醵逯幌?，故封建親戚以蕃屏周。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也?！倍蓬A(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》注：“蔣在弋陽(yáng)斯思縣?！薄稘h書·地理志》：“汝南郡期思有蔣鄉(xiāng)，古蔣國(guó)?！薄端?jīng)注》：“淮水又東，過(guò)期思縣北，縣故蔣國(guó)，周公之后?！?/p>

周武王滅商之后，遵有道之君古制，滅人之國(guó)而不絕其祀，封紂王之子武庚于殷商故地，并分其地為三部分，委派自己的同母弟管叔姬鮮、蔡叔姬度、霍叔姬處統(tǒng)治，意在監(jiān)督殷商遺民，防止其造反，謂之“三監(jiān)”。不料，武王病逝年幼的成王即位后，未按兄終弟及的慣例，讓最年長(zhǎng)的弟弟管叔代行王事，而是讓周公攝政，加之周公制定的禮制嚴(yán)格限制了諸侯的勢(shì)力，管叔蔡叔于是在國(guó)內(nèi)大造謠言，說(shuō)周公攝政不利于成王?！渡袝ぶ軙そ鹂g》：“武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國(guó)，曰：公將不利于孺子?！辈⒎龀衷缬袕?fù)國(guó)野心的武庚叛亂，武庚又與東夷的徐、奄、薄姑等國(guó)串通作亂，周王朝形勢(shì)岌岌可危，史稱“三監(jiān)之亂”。暴亂發(fā)生后，周公親自東征，誅武庚，殺管叔，放蔡叔，廢霍叔為庶民，最終平息叛亂。有戒于此，周成王封周公六個(gè)庶出的兒子為諸侯，來(lái)藩衛(wèi)周室加強(qiáng)統(tǒng)治?！稘h書·王莽傳上》也記載：“成王廣封周公庶子，六子皆有茅土?！?/p>

大約四百年后，楚國(guó)滅蔣，在蔣國(guó)故地設(shè)期思邑。姬伯齡的后人四散逃難，臨行前相約以國(guó)為姓，因而期思成為中華蔣氏的發(fā)源地，民間有“蔣滅于楚而蔣姓出”之說(shuō)。

今天的淮濱縣期思鎮(zhèn)，蔣國(guó)故城遺址仍在，伯齡墓仍在。

蔣國(guó)故城遺址東西一千七百米，南北約五百米，城北為期思死河，東、西、南三面古城墻遺跡清晰可見(jiàn)，城墻殘高一至三米，有烽火臺(tái)，高七八米。周圍密布溝塘湖泊，是一個(gè)魚米之鄉(xiāng)。經(jīng)考古剖面調(diào)查，蔣國(guó)故城發(fā)現(xiàn)殷商至西周時(shí)期的包含物，有大量紅燒土，繩紋陶片隨處可見(jiàn)。另出土西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅鼎、壺、矛、劍，以及楚國(guó)金幣“郢爰”，郢爰是中國(guó)最早的原始黃金鑄幣，其黃金含量在百分之九十以上，質(zhì)量上佳者含量百分之九十九。另?yè)?jù)《殷商金文集成釋文》，楚國(guó)傳世青銅器有蔣兌簋、蔣子寶鼎、姬蔣鼎等等。

在蔣國(guó)故城遺址的西北隅，還有一處新石器時(shí)代至商周時(shí)期的文化遺址，在其中發(fā)現(xiàn)石質(zhì)的錛、斧、鑿、鐮，陶質(zhì)的鼎、鬲、拍、球、杯、網(wǎng)墜，以及蛋殼陶殘片等眾多文物。

伯齡墓的規(guī)模很大，其姓已然由姬姓改為蔣姓。淮濱父老言，清明時(shí)節(jié)，南北蔣氏來(lái)此祭祀祖先者絡(luò)繹于道。唐天寶年間《蔣氏大宗碑記》云：“昔者，周公正天地之紀(jì)，立君臣之度，朝諸侯于明堂，復(fù)寶命于元子。于是旌之車服，賜之山川，雖名上公之位號(hào)，實(shí)用王者之禮樂(lè)。然猶錄豐功，優(yōu)命諸子，宅魯侯于曲阜，城蔣國(guó)于期思，父拜于前，子拜于后。得姓之始，期非盛歟？”碑記為蔣伯齡七十代孫、唐代大學(xué)士蔣洌撰寫，固然不免有自矜的成分，但也可以想見(jiàn)昔時(shí)伯齡一門之赫赫。

山人孤陋，來(lái)淮濱之前，不知有期思。這些年雖然嗜讀古籍，無(wú)奈貪多不爛，估計(jì)就是看見(jiàn)了期思這兩個(gè)字，也是如風(fēng)過(guò)野不留任何印象。但楚國(guó)令尹孫叔敖的威名，是早已知道的，只是不知道期思就是他的故鄉(xiāng)。

司馬遷著《史記》，將孫叔敖列為《循吏列傳》之首，“孫叔敖者，楚之處士也。虞丘相進(jìn)之于楚莊王，以自代也。三月為楚相，施教導(dǎo)民，上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無(wú)奸邪，盜賊不起。秋冬則勸民山采，春夏以水，各得其所便，民皆樂(lè)其生?！?/p>

孫叔敖善治水，倡言“宣導(dǎo)川谷，陂障源泉，灌溉沃澤，堤防湖浦以為池沼，鐘天地之愛(ài)，收九澤之利，以殷潤(rùn)國(guó)家，家富人喜。”他在故鄉(xiāng)興辦了期思雩婁灌區(qū)，這是中國(guó)最早的大型引水灌溉工程。他在史河?xùn)|岸鑿開石嘴頭，引水向北，為清河。又在史河下游東岸開渠，向東引水，為堪河。利用這兩條引水河渠，形成一個(gè)“長(zhǎng)藤結(jié)瓜”式的灌溉體系，澆灌淮河南岸一級(jí)支流史河和淮河一級(jí)支流潁河右岸支流泉河之間的大片土地，這里從此成為水草豐美的沃壤。

孫叔敖治水之才深得楚莊王器重，又因原楚令尹虞丘子的推薦，公元前601年，莊王任命孫叔敖為令尹，位極人臣。《淮南子·人間訓(xùn)》：“孫叔敖?jīng)Q期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。”當(dāng)上令尹之后，孫叔敖輔佐莊王寬刑緩政施教導(dǎo)民，止戈息武與民生息，楚國(guó)日益強(qiáng)盛。同時(shí)繼續(xù)推進(jìn)楚國(guó)的水利建設(shè)，號(hào)令國(guó)人在全楚境內(nèi)，下膏澤興水利。公元前597年左右，又主持修建中國(guó)最早的蓄水灌溉工程芍陂，引淠水入白芍亭東成湖，因以名之。中國(guó)古代四大水利工程，芍陂是其一，其他三個(gè)是都江堰、鄭國(guó)渠和漳河渠。芍陂在今天的安徽壽縣之南，隋唐以后又名安豐塘，東漢至唐代，可灌田萬(wàn)頃，號(hào)稱“天下第一塘”，又稱“世界塘中之冠”。建成后，安豐一帶成為楚國(guó)的經(jīng)濟(jì)要地，楚國(guó)擊敗晉國(guó)稱霸中原，孫叔敖和芍陂居功甚偉。距離芍陂竣工，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去兩千五百年，經(jīng)過(guò)歷代不斷修治，至今仍在發(fā)揮作用，惠澤萬(wàn)姓。德政工程，芍陂之謂也。

孫叔敖其人，大才能大智慧者也?！痘茨献印と碎g訓(xùn)》又說(shuō)，楚莊王勝晉于河、雍之間，歸來(lái)封賞孫叔敖，孫叔敖深知“功高不賞，震主身?！敝x，固辭而不受。繼而病殂將死，對(duì)他的兒子說(shuō)：“吾則死矣，王必封女。女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寑丘者。其地確石而名丑，荊人鬼，越人禨，人莫之利也?！逼渥勇爮母赣H臨終遺言，堅(jiān)辭肥飫之地，而請(qǐng)封有寑之丘。結(jié)果是，“楚國(guó)之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨(dú)存。”生前貴盛榮寵無(wú)比，死后兒孫蒙蔭繼世長(zhǎng)，孫叔敖可入圣人之列。圣人只活了三十八歲。

在河之洲，有古國(guó)，有圣人，有神鳥。

《詩(shī)經(jīng)》首唱《關(guān)雎》，敦人倫，歌愛(ài)情，揣測(cè)其本原，似乎也有圖騰崇拜和生殖崇拜之意。遠(yuǎn)古的淮河部落多以神鳥為部落圖騰，安徽蒙城出土過(guò)祭祀用的鳥形神器，淮濱沙冢龍山文化遺址也出土過(guò)紅陶鳥?；礊I紅陶鳥造型豐滿圓潤(rùn)，側(cè)影L形，正面像A形，尾部展開為V形，極具母性特征，也是生殖崇拜的女陰符號(hào)。有識(shí)者說(shuō)，紅陶鳥反映了古淮夷地區(qū)夷族氏族的文化特征，其形成因素是原始宗教及太陽(yáng)崇拜的一種表現(xiàn)，是淮河流域原始生殖崇拜的物化表現(xiàn)。

圖騰，是神的靈魂載體，也是吉祥符號(hào)。古人知崇奉，知報(bào)恩，也知敬畏，勝于今人多矣。

淮濱有泥制玩具泥叫吹，也名小叫吹，小孩子鐘情的玩物，也是旅人捎給親友的紀(jì)念之物，其歷史傳承據(jù)說(shuō)已經(jīng)有上千年?；礊I童謠唱：“扯羅羅，撈堂堂，南山來(lái)個(gè)花姑娘。捎的啥包？小叫吹子。俺孩兒吹了，命也長(zhǎng)，身也強(qiáng)?！逼渲谱鞴に嚢嗄蟆⒒馃?、打光、涂色，成品形象生動(dòng)，色彩艷麗，吹之作鳥獸聲。其造型有鳥，有蛙，有雞豬，有牛馬蛇羊，不一而足。追溯其來(lái)源，我以為，應(yīng)當(dāng)與遠(yuǎn)古的圖騰崇拜有關(guān)。

河南三大民間泥玩具，淮濱泥叫吹之外，淮陽(yáng)有泥泥狗，?？h有泥咕咕。泥泥狗造型古拙荒誕，我以為與女媧摶土造人的傳說(shuō)有關(guān)。泥咕咕據(jù)說(shuō)與隋末農(nóng)民起義李密領(lǐng)導(dǎo)的瓦崗軍有關(guān)，但恐怕不是如此簡(jiǎn)單，還是有圖騰崇拜的因素。

淮河之水，上善佳水，它所孕育和滋養(yǎng)的中華文明，有太多的神話傳說(shuō)，有太多的真實(shí)故事，也有太多的深不可測(cè)。在淮濱中國(guó)淮河博物館中，見(jiàn)到幾塊龜甲卜骨的殘片，陡生敬殫心，巫師的神秘咒語(yǔ)似被封印其上。又見(jiàn)到魚紋陶灶，有單灶也有雙灶，極似今天的煤氣灶，但比煤氣灶要拙樸許多也耐看許多。

博物館中陳列有淮濱出土的史前鹿角骨化石、象下顎骨化石、獸牙獸蹄骨化石、象腿骨脊椎骨化石，有遠(yuǎn)古生產(chǎn)工具、商周青銅器、春秋戰(zhàn)國(guó)兵器、楚國(guó)金幣，有明正德年間石佛造像和佛首，有治淮、治水、農(nóng)耕珍貴文物，還有淮河支流洪汝河、潁河、渦河、漴潼河、泗河、洪澤湖、沂河、沭河的水體標(biāo)本。

去時(shí)太晚，博物館鈴聲大作，即將閉館，匆匆而走草草一觀，不解癢。事實(shí)上也不能久看，久看生盜心。

最后一眼看到的是館中的《天開地脈》展廳，其前言云：數(shù)百萬(wàn)年前，黃淮平原一片汪洋，山東地壘是聳立在這片茫茫大海中的巨島。一百萬(wàn)年左右，桐柏山東流的淮河上游一段逐漸形成。當(dāng)巨大的黃河三角洲向東南推移到大別山北麓時(shí)，之間形成一個(gè)低洼地帶，淮河向東不斷延伸。

語(yǔ)言簡(jiǎn)白如秋草，我以為可作淮河史詩(shī)的開端。往古的英雄史詩(shī)，開端大多是平淡淺白的，越往后越縱橫捭闔、波瀾壯闊。就如同湯湯淮河之水，起初一眼流泉溫文爾雅波瀾不驚，越往東，越來(lái)越氣象雄渾，越來(lái)越煙波浩渺，也越來(lái)越動(dòng)人心魄。他年若有閑，當(dāng)從淮濱繼續(xù)往東，到洪澤湖，觀淮水入江。

愿千里長(zhǎng)淮，靈瀆安瀾，福澤兩岸。愿在水一方，世代安居，吉祥止止。

儲(chǔ)勁松，作家，現(xiàn)居安徽岳西。主要著作有隨筆集《黑夜筆記》《雪夜閑書》等。