鄭菁 蔡艷純 晏夢媛 甘斐哲

本文對衡陽農(nóng)村地區(qū)落后的喪葬文化情況及其產(chǎn)生的根源進行探究，探求其與新時代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)相適應(yīng)的可行性改革路徑，引導(dǎo)其培養(yǎng)形成新型喪葬文化，促進衡陽新農(nóng)村健康的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，推動衡陽農(nóng)村經(jīng)濟、文化和生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展。

為促進中國特色社會主義精神文明及生態(tài)文明建設(shè)，近年來，我國加強了對喪葬的管理和改革力度。鄉(xiāng)風(fēng)文明是中國特色社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要一環(huán)，農(nóng)村喪葬文化屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村文化的內(nèi)容之一。湖南省衡陽市位于我國中南部地區(qū)，是一座歷史悠久、蓬勃發(fā)展且?guī)в形覈毡樾缘赜蛱攸c的城市，但其農(nóng)村地區(qū)落后的喪葬文化習(xí)俗仍然存在著與新時代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)理念相悖的現(xiàn)象，極大地阻礙了該市的發(fā)展。探究目前衡陽農(nóng)村喪葬文化中存在的封建落后習(xí)俗及其產(chǎn)生根源，對其進行改革路徑的研究，對衡陽新農(nóng)村的發(fā)展頗具現(xiàn)實意義。

衡陽農(nóng)村喪葬文化習(xí)俗

由于受到經(jīng)濟發(fā)展滯后以及封建迷信思想的影響制約，衡陽農(nóng)村仍然存在著濃重而又繁瑣的土葬風(fēng)俗。衡陽農(nóng)村地區(qū)上了年紀的老人通常會為自己選擇“風(fēng)水寶地”、準備棺材和遺照，子女也會提前為他們準備好一套壽衣、一雙壽鞋，這是老人去世之前的預(yù)設(shè)儀式。

入殮與停靈儀式是在入棺前，喪家會進行移尸報喪及請水儀式。壽衣要讓死者的長子先穿熱，然后再給死者穿好。入棺一般是由死者長子背著死者，移尸于事先準備好的棺材中。棺雖蓋而不嚴，等一至兩天，擇時加釘嚴封，這時需要全體親屬到場，向遺體告別舉哀，這叫做“封紙口”。在停柩吊唁期間，同村的祭師和鄉(xiāng)鄰會陸續(xù)過來幫忙，由于喪家財力和天氣不定，停柩一般三五日，也有七九日，擇黃道吉日出殯。停柩期間，死者家屬要請僧道“開路”或作“道場”，逝者子孫在靈堂守靈，親朋好友會在出殯前一天前往喪家吊喪，孝子則到靈前行跪拜禮表示哀悼。停靈期間講究熱鬧，大多數(shù)喪家都會請劇團來表演當?shù)貞蚯蚝匣ü膽虻取?/p>

出殯之前，喪家設(shè)酒宴招待前來吊唁者，在行完“家祭”與“客祭”后，再起柩出殯。出殯時，孝子捧靈牌隨行，其后為靈柩，親朋好友緊隨靈柩，吹鼓手殿后。棺柩下葬時，由地仙選定位置、朝向、時辰，殺雞撒谷米于樞穴，下靈柩要用石灰拌黃土搗錘封堆，出殯需在中午之前完成。倒七祭靈是從安葬之日算起，選一天“做七”，在家里設(shè)道場、誦經(jīng)設(shè)齋，其中燒靈屋是“做七”最重要的儀式。至此，衡陽農(nóng)村喪葬儀式完成。

筆者在文獻研究法的基礎(chǔ)上，實地考察衡陽農(nóng)村地區(qū)，對當?shù)卮迕襁M行了線上和線下有關(guān)喪葬文化情況的調(diào)查訪談。本次調(diào)查的受眾大部分是衡陽農(nóng)村地區(qū)受過一定教育的中青年人。受眾的家庭年收入5萬以下的占39.02%，47.35%的年收入處于5萬-15萬，而對于辦理喪事的支出費用額度86.74%的受眾處于5萬-8萬。大多數(shù)人認為如今的喪葬費用是不合理的，過于重視儀式而增加了經(jīng)濟負擔，但出于某些落后的傳統(tǒng)倫理文化及封建迷信思想的束縛而被迫勉強接受，因此喪葬改革難度大，即使有信心近期也難以實現(xiàn)。大部分受眾對生態(tài)殯葬的了解不足，對其接受程度也持保守意見。對于傳統(tǒng)的衡陽農(nóng)村喪葬文化，要取其精華、去其糟粕，在國家合理的政策允許下舉辦喪葬儀式。

衡陽農(nóng)村落后喪葬文化產(chǎn)生的根源

針對衡陽農(nóng)村喪葬文化至今存在的落后部分，究其產(chǎn)生原因，我們可以從傳統(tǒng)喪葬觀念的深刻影響和喪葬管理及制度上的欠缺兩個方面來進行探討。

農(nóng)村喪葬文化是中國傳統(tǒng)民俗文化的一個重要表現(xiàn)特征，也是傳統(tǒng)民眾生活的重要組成部分。農(nóng)村喪葬文化包含著人們的生態(tài)追求、人生信仰和道德要求，同時也體現(xiàn)了文化形態(tài)中的迷信因素。衡陽農(nóng)村的主要傳統(tǒng)喪葬觀念有以下三點。

土葬的歷史源遠流長，人類有文明跡象以來，處理尸體的主要方式就是用土掩埋，而在我國，這種方式也植根在一定的生態(tài)喪葬觀念上——我國傳統(tǒng)觀念中一直存在“天人合一”“葉落歸根”“入土為安”的生態(tài)觀，表現(xiàn)出了一種人與自然和諧相處的精神追求，因此土葬就成了實現(xiàn)這種精神追求的一種主要喪葬形式。衡陽農(nóng)村地區(qū)的殯葬形式多采用土葬，因為土葬的整個過程完全順應(yīng)了生命的自然產(chǎn)生與回歸。然而隨著社會的發(fā)展，土葬的具體形式不再限于用土掩埋尸體，而是在此基礎(chǔ)上加入了棺木、高堆墳土等浪費資源的做法，順應(yīng)了“精神上的生態(tài)”，卻破壞了真正意義上的生態(tài)平衡。

湖南民間的傳統(tǒng)喪葬，由于受到“靈魂不滅”及“靈魂至上”的原始觀念、道的鬼神觀念和“釋”的生死輪回觀念的長期影響，形成了一種以靈魂信仰貫穿始終、儒釋道兼容并蓄的喪葬禮俗，帶有濃厚的迷信色彩。喪葬禮儀的主要部分就是在對逝去的人進行靈魂上的超度，同時也是在尋求先人靈魂“升天”之后對子孫后代的庇護和保佑，祖墳的風(fēng)水與在喪期間的一些忌諱也體現(xiàn)了“靈魂至上”的宗教信仰。這種信仰在人們?nèi)狈茖W(xué)認知的文化環(huán)境下形成，在歷史的長河中深深扎根，至今已經(jīng)發(fā)展成了一種因地域而各具特色的多元化的信仰，而這種信仰在科學(xué)文化知識得到廣泛普及的今天實際上就是一種迷信糟粕。

道德規(guī)范是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它滲透于國人生產(chǎn)生活的各個方面，與社會倫理、國家政治等緊密聯(lián)系，儒家文化中的“孝”觀念就是社會道德規(guī)范的一個重要部分。自古以來，“百善孝為先”便是國人的共識，因而中國人的孝悌觀特別強調(diào)“慎終追遠”，盡心辦理父母的喪事、定期祭祀祖先，其目的就是為了讓后人不要忘本。國人對先人的祭祀以及對祖先的崇敬早已成為一種自發(fā)性的情感表達。這種情感表達既是對自身“良心”的一種安慰，也是對社會道德規(guī)范的遵守，而這類安慰與道德規(guī)范一旦在實際過程中極端化，就會造成鋪張浪費、攀比顯財?shù)炔涣忌鐣绊憽?/p>

自新中國成立以來，我國秉承著“取其精華，去其糟粕”理念進行喪葬管理及制度改革，但每個市鎮(zhèn)的落實情況各不相同。因此，喪葬管理及喪葬制度上的欠缺也是衡陽農(nóng)村地區(qū)喪葬文化落后部分難以剔除的原因所在，與以下三點有關(guān)。

衡陽農(nóng)村的地域特征限制了落后喪葬習(xí)俗的剔除進程。相較于城市來說，農(nóng)村是知識及物質(zhì)方面更為落后的、宗法觀念更強的、與土地的聯(lián)系更緊密的所在，因此，無論是科學(xué)文化知識的傳播、新型殯葬觀念及物件的普及等在農(nóng)村的改革進程中都難以推進。

衡陽地區(qū)的殯葬服務(wù)水平較低，具體表現(xiàn)為殯儀館較少、受過新型殯葬禮儀教育的人員較少等方面，這就導(dǎo)致了喪葬資源配置的不均。城市居民相對方便就具有一定的優(yōu)先資格，多選擇較近且方便的殯儀館，而距殯儀館較遠的農(nóng)村居民則基本不會考慮新型殯葬模式，這種不均的資源配置就讓落后的喪葬習(xí)俗在農(nóng)村得以茍延。

基層管理的不到位也讓喪葬管理及制度的改革難以在農(nóng)村充分落實。對于鄉(xiāng)、村兩級的管理人員來說，喪葬改革工作難度大、積極性不高，且無法將其工作列入重要議事日程，無群眾自治組織，個別村甚至處于放任自流狀態(tài)，甚至有的村干部還參與到了婚喪事大操大辦之中，這些都對喪葬改革起到了嚴重的阻礙作用。

衡陽農(nóng)村喪葬文化改革的路徑

喪葬改革功在當代，利在千秋。它不僅是一項社會行政事務(wù)，還是一項浩大的關(guān)系到社會主義先進文化發(fā)展的文化工程，并且影響著社會殯葬行業(yè)的發(fā)展。新農(nóng)村建設(shè)背景下衡陽農(nóng)村的喪葬文化現(xiàn)狀及其產(chǎn)生的根源促使筆者對其相應(yīng)的改革路徑進行研究，以農(nóng)民、管理者、殯葬業(yè)服務(wù)人員為主體，在管理機制、思想文化、生態(tài)環(huán)保、經(jīng)濟效益四個方面，進一步明確衡陽農(nóng)村喪葬管理的方向和目標，提出當今衡陽農(nóng)村喪葬文化的改革路徑。

國務(wù)院于1997年7月頒布實施了《殯葬管理條例》，湖南省以此條例緊跟其后，結(jié)合實際出臺了地方性《殯葬管理辦法》，各區(qū)縣也都出臺了相對完善的、配套的具體措施加以施行，在整個湖南范圍內(nèi)進行了殯葬改革的廣泛推廣，但法律層次低，缺乏具體性。根據(jù)《殯葬管理條例》的落實與完善情況，國家應(yīng)盡快制定《中華人民共和國殯葬法》，使殯葬改革步入法制化軌道，增強殯葬改革的權(quán)威性和有效性。衡陽的喪葬改革制度存在著城鄉(xiāng)失衡的問題，明顯傾向于城區(qū)改革，農(nóng)村喪葬改革涉及太淺，浮于表面，應(yīng)根據(jù)當?shù)剞r(nóng)村治葬的實際情況提高重視，健全法規(guī)制定。

《湖南省2015-2020年殯葬事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》將“加快殯葬服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”作為主要任務(wù)之一。政府要加大殯葬改革的專項經(jīng)費投入。根據(jù)衡陽農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展需要，保障喪葬改革配套設(shè)施建設(shè)，統(tǒng)籌建設(shè)、改造、更新一批殯儀館及火化設(shè)備，實現(xiàn)用于滿足人民群眾基本殯葬服務(wù)，盡快實現(xiàn)區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施的全覆蓋。尤其是對遠離殯儀館的農(nóng)村地區(qū)，應(yīng)適度建設(shè)殯儀服務(wù)站、服務(wù)網(wǎng)點或依托農(nóng)村社區(qū)綜合服務(wù)中心搭建服務(wù)平臺，方便并規(guī)范人民群眾治喪。在人口相對集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村，發(fā)展鄉(xiāng)村公益性公墓或骨灰堂并派專人管理，推行以骨灰存放為主的節(jié)地葬式并對經(jīng)濟條件困難的農(nóng)民給予一定的喪葬補貼。通過這些方式，能更好地配置衡陽地區(qū)殯葬服務(wù)的公共資源加強喪葬改革隊伍建設(shè)。喪葬改革關(guān)系到民眾家人去世的哀悼、當?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣等一系列復(fù)雜敏感問題，喪葬改革工作者們甚至自身對當?shù)氐穆浜髥试崃?xí)俗也有認同，加之受到社會輿論的影響，在執(zhí)行改革的過程中會出現(xiàn)消極懈怠不作為、風(fēng)氣腐敗的現(xiàn)象，這點在農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)更明顯。喪葬改革隊伍應(yīng)是一支高素質(zhì)全心全意為人民服務(wù)的隊伍，因此在紀律作風(fēng)上要嚴明，解決棘手問題時應(yīng)為民著想、方法得當、依法行政。同時要完善人力資源配備，充分發(fā)揮衡陽農(nóng)村地區(qū)村委會和紅白理事會的輔助作用。民政部門督促相關(guān)的村委進行工作配合，重視對農(nóng)村紅白理事會的建設(shè)和監(jiān)督，通過激勵機制發(fā)揮其工作積極性，從而深入群眾，掌握第一手信息。

衡陽農(nóng)村的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中不符合社會主義核心價值觀建設(shè)的封建迷信糟粕應(yīng)該剔除，如儀式中的招魂、喪事大操大辦等，但對家祭客祭、喪葬鼓詞文化、重視孝道傳承等具有良好教化作用的思想精華應(yīng)加以重視和弘揚，從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，為衡陽當?shù)氐纳幕约八劳鑫幕⑷肟茖W(xué)的人文精神。在社會主義核心價值觀農(nóng)村地區(qū)落地落細落實的同時，喪葬改革要與現(xiàn)代文明生活相適應(yīng)，倡導(dǎo)先進的殯葬文化，不斷豐富和構(gòu)建和諧文明的殯葬民俗，形成傳承與創(chuàng)新并重的和諧殯葬文化。

衡陽農(nóng)村的喪葬改革可以從深層次的喪葬文化變革上著手，擴大先進喪葬文化的宣傳必不可少。喪葬儀式的實質(zhì)是人們在親人去世后的一種祭奠。孝道文化與喪葬文化密切相關(guān)。衡陽農(nóng)村的一些群眾在親人在世時沒有悉心贍養(yǎng)，親人離世后卻通常以辦喪事的排場闊綽與否來評判逝者子孫的盡孝程度，這是傳統(tǒng)文化的封建迷信糟粕未根除、農(nóng)民知識和素質(zhì)落后的表現(xiàn)。因此要通過精準務(wù)實的宣傳教育加強對村民的思想文化教育，充分利用農(nóng)民群眾喜聞樂見的短視頻、戲曲、露天電影、微信公眾號文章等形式提高農(nóng)民的文化認知水平，樹立正確的榮辱觀，將喪葬文化與社會主義核心價值觀相結(jié)合，使當?shù)卮迕裆羁腆w會到傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗與新時代美好生活的要求格格不入，引導(dǎo)村民踐行“厚養(yǎng)薄葬”的孝道實現(xiàn)方式。

經(jīng)調(diào)查，衡陽農(nóng)村地區(qū)火化二重葬的問題較為嚴重。在原本土葬的形式上加上火化，把骨灰放入自家買的棺材或骨灰盒內(nèi)埋葬入土，不僅沒有節(jié)約土地資源，相比起土葬甚至消耗更多，而且使農(nóng)民經(jīng)濟負擔進一步加重。衡陽農(nóng)村屬于零散型殯葬用地，建議推行骨灰生態(tài)葬，可選用多種葬法，如樹葬、鮮花葬、草坪葬、水葬、骨灰散撒等，這些推廣仍需要強有力的措施。

“綠水青山就是金山銀山。”習(xí)近平生態(tài)文明思想為綠色殯葬提供了理論理念、行動指南與基本遵循，因此推行農(nóng)村綠色殯葬勢在必行。在衡陽農(nóng)村治喪的過程中，用電子禮花來代替大量的可燃禮花爆竹，降低空氣污染;遺體處理可以考慮綠色環(huán)保方向，減去不必要的布制壽衣等，改用環(huán)保材料;在骨灰盒及棺材使用方面建議用可降解材料代替木材或石料;建立“花園式集體公墓”，將遺體或骨灰平地深埋，樹立集體紀念碑便于祭祀，營造綠色環(huán)保與陽光透明的殯儀環(huán)境，使綠色殯葬這一先進殯葬文化載體在鄉(xiāng)村生根發(fā)芽，并轉(zhuǎn)化為廣泛的喪葬行為實踐。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平越來越高，厚葬之風(fēng)在近些年來又在衡陽農(nóng)村地區(qū)漸漸興起，村民之間盲目攀比，造成了嚴重的土地資源、森林資源浪費，更加重了農(nóng)民的經(jīng)濟負擔。同時火化二重葬的現(xiàn)象較普遍。這些繁瑣的習(xí)俗、頑固的思想觀念、落后的形式都亟待整改，相關(guān)部門不僅需要制定并執(zhí)行強有力的措施，而且可以通過利益刺激機制不斷探求多元的生態(tài)殯葬形式，對喪葬改革中突出的村委、個人實行物質(zhì)與精神相結(jié)合的獎勵，獎勵措施要具有吸引力且得當可行。這在一定程度上會激勵農(nóng)村地區(qū)的喪葬改革。

衡陽市僅有一家殯儀館，涉嫌壟斷經(jīng)營，祭祀各項服務(wù)收費雖然有公示但價格紊亂，妨礙了市場競爭，甚至對去辦喪葬的農(nóng)民冷眼相看。對此，政府應(yīng)與市場結(jié)合，規(guī)范殯葬產(chǎn)業(yè)運營，嚴懲借治喪亂收費的行為，切實維護農(nóng)民的合法權(quán)益，減輕農(nóng)民負擔。另外，殯葬行業(yè)自身改革艱難。政府應(yīng)重視殯儀服務(wù)人員的就業(yè)和發(fā)展問題，提高他們的社會地位和待遇。殯葬行業(yè)也要多征求群眾的意見;與時俱進，提供創(chuàng)新型融入科技與個性創(chuàng)意的殯儀服務(wù)，并一視同仁地合理收費。這些措施有利于對新型殯葬發(fā)揮作用，開創(chuàng)新時代喪葬服務(wù)的新局面。

衡陽農(nóng)村喪葬文化是當?shù)靥厣袼字胁豢苫蛉钡囊徊糠?，但因為受到傳統(tǒng)喪葬觀念的深刻影響、管理及制度上的欠缺，其落后方面仍未根除。當今衡陽農(nóng)村的喪葬文化改革應(yīng)貫穿在產(chǎn)業(yè)興旺、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效等全過程與各方面，走符合當?shù)貙嶋H特色的發(fā)展之路，讓喪葬改革在新時代的農(nóng)村建設(shè)中“留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”。

基金項目：湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃項目資助，課題編號：S201910555170。

作者單位：南華大學(xué)