李妍 覃彩鑾

摘 要：駱越是我國(guó)古代南方百越族居住在嶺南西部的一個(gè)分支。秦漢時(shí)期，是駱越社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要時(shí)期。隨著秦漢王朝統(tǒng)一嶺南、設(shè)置郡縣和大批中原人的南遷“與越雜處”，以儒學(xué)為核心的禮教文化，以先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)為標(biāo)志的耕織文化隨之傳入，對(duì)駱越人民的思想觀念、生產(chǎn)和社會(huì)生活產(chǎn)生日益深刻影響。駱越人民在創(chuàng)造和發(fā)展本民族文化的同時(shí)，不斷吸收中原文化，豐富和發(fā)展本民族文化，促進(jìn)了駱越社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：秦漢時(shí)期;中原文化;駱越文化;影響

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.04.012

[中圖分類號(hào)]K878 ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ?[文章編號(hào)]1009-0339（2020）04-0065-07

駱越是我國(guó)古代南方百越族居住在嶺南西部的一個(gè)分支，是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的多元一體的組成部分。先秦時(shí)期，嶺南越人與中原已經(jīng)有了經(jīng)濟(jì)交往和文化交流，中原地區(qū)的青銅器及鑄造技術(shù)已傳入嶺南。公元前218年，秦始皇調(diào)集50萬(wàn)大軍，分兵五路，開(kāi)始了統(tǒng)一嶺南的戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)四年多艱苦征戰(zhàn)，于公元前214年終于統(tǒng)一嶺南，旋即設(shè)置桂林、南海、象郡三郡，留兵戍守，推行封建政治制度，并且徙民南遷“與越雜處”，開(kāi)啟了統(tǒng)一和開(kāi)發(fā)嶺南的帷幕。公元前207年，秦朝滅亡，中原戰(zhàn)亂，秦朝派駐南?？づf將趙佗乘機(jī)割據(jù)嶺南，建立南越國(guó)，自稱“南越武王”。公元前111年，因南越國(guó)不愿歸附漢王朝，誅殺漢朝使者，漢武帝遂派遣20萬(wàn)大軍，一舉平定南越國(guó)政權(quán)，繼續(xù)推行郡縣制，將秦置之三郡分置九郡。隨著秦漢王朝對(duì)嶺南的統(tǒng)一和大批中原人的南遷，中原文化不斷傳入嶺南，以儒家思想為核心的禮教文化，以先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)為標(biāo)志的耕織文化隨之傳入，對(duì)駱越人民的思想觀念、生產(chǎn)和社會(huì)生活產(chǎn)生日益深刻影響。駱越人民在創(chuàng)造和發(fā)展本民族文化的同時(shí)，不斷吸收中原文化，豐富和發(fā)展本民族文化，促進(jìn)了駱越社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

一、儒家思想南傳對(duì)駱越社會(huì)生活的影響

由孔子開(kāi)創(chuàng)的以“仁、禮、中庸”為核心的儒家思想，創(chuàng)立于春秋時(shí)期。漢武帝時(shí)期著名思想家董仲舒為了適應(yīng)治國(guó)安邦的需要，對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行改造，即以前期儒家思想為基礎(chǔ)，博采諸子百家之精粹，構(gòu)建了新的儒學(xué)體系，提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五常”“以德治國(guó)”“天下一統(tǒng)”等一系列理論與主張;而對(duì)于邊地少數(shù)民族的“蠻夷”之地，則通過(guò)“用夏變夷”的方式，施行仁政和道德教化，移風(fēng)易俗。為了加強(qiáng)漢朝中央集權(quán)制的需要，他提出了著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，得到漢武帝的采納，于是儒家思想開(kāi)始成為官方或社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。此后，儒家思想一直為歷代封建王朝所推崇與傳承，成為歷代封建王朝及全社會(huì)主流的思想與禮教模式，上自帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不以儒家倡導(dǎo)的修身齊家治國(guó)平天下作為行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。

秦始皇統(tǒng)一嶺南前，分布在嶺南西部地區(qū)的駱越族已逐步進(jìn)入方國(guó)社會(huì)，出現(xiàn)駱王、駱將、駱侯和駱民階層，出現(xiàn)青銅鑄造業(yè)，形成了具有鮮明地方民族特色的青銅文化。但總體上生產(chǎn)力水平尚較低，耕作方式較為粗放，生產(chǎn)技術(shù)較為落后，許多邊遠(yuǎn)山區(qū)仍流行“刀耕火種”“火耕水耨”，或“以射獵為生”。正如范曄《后漢書(shū)· 循吏列傳·任延傳》中所云：“九真俗以射獵為業(yè)，不知牛耕?！樤街駸o(wú)嫁娶禮法……不識(shí)父子之性，夫婦之道?！盵1]559駱越地區(qū)部落林立，各部落分布于嶺南西部的群山之中，據(jù)險(xiǎn)而守，自治生業(yè)。各部落按照傳統(tǒng)的生活方式、信仰和價(jià)值觀念生活著。部落之間為爭(zhēng)奪土地、水源或人口，相互攻伐。秦始皇統(tǒng)一嶺南后，采取了一系列旨在加強(qiáng)對(duì)嶺南統(tǒng)治的措施，包括設(shè)置郡縣，委派官吏，留軍戍守，徙民南居等。秦始皇統(tǒng)一嶺南7年后（即公元前206年），秦王朝便在揭竿而起的農(nóng)民起義中覆滅了。在以后的90多年里，嶺南地區(qū)一直屬于南越國(guó)地方政權(quán)治轄。直到公元前111年，以呂嘉為首的南越國(guó)政權(quán)誅殺漢朝使者，拒絕歸附漢王朝，漢武帝調(diào)集20萬(wàn)大軍，順江而下，直抵南越國(guó)都城番禺（今廣州），一舉消滅了南越國(guó)政權(quán)，嶺南復(fù)歸統(tǒng)一。

秦朝時(shí)，因儒家思想受到壓制，出現(xiàn)了“焚書(shū)坑儒”現(xiàn)象。所以，秦統(tǒng)一嶺南后，雖然設(shè)置了郡縣、留軍戍守，徙民南遷“與越雜處”，推行封建制度，但儒家思想并未傳入駱越地區(qū)。漢武帝統(tǒng)一嶺南后，將秦始皇設(shè)置的三郡，分設(shè)九郡，即南海、郁林、蒼梧、合浦、儋耳、珠崖、交趾、九真、日南等，其中大部地區(qū)屬駱越分布地。隨著郡縣數(shù)量的增多，被派往嶺南任職的各級(jí)或各種中原官吏也日益增多，還有眾多留戍的軍隊(duì)和南遷的移民。隨著“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的推行，儒家思想開(kāi)始成為中央王朝的主流思想，儒學(xué)也隨著中原官吏的南來(lái)，開(kāi)始傳入嶺南駱越地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，兩漢時(shí)期，由朝廷“派往嶺南的行政官員共85人，其中交趾部一級(jí)官員（刺史、州牧及其從官）31人，郡縣守令及其從官54人。此外，漢室派往南越的使者和軍事官員也有14人?？傆?jì)兩漢時(shí)內(nèi)地前往嶺南的官員多達(dá)99人，其中絕大部分是東漢政府委派?！瓝?jù)《廣東通志》卷三十八 《名宦志》所載，兩漢時(shí)任職嶺南的地方官員中有傳記的約有40人，而有儒言儒行的有30人”[2]。

也就是說(shuō)，儒家思想在西漢武帝時(shí)確立了“獨(dú)尊”地位，便成為各級(jí)官吏的思想和行為準(zhǔn)則。被派往嶺南的官吏，特別是擔(dān)任各郡縣的主官者，必定會(huì)把儒家的核心思想與主張?jiān)谑┱?shí)踐中推行。所以說(shuō)，儒家傳入嶺南始于西漢。與此同時(shí)，還有大批中原人相繼進(jìn)入嶺南各地，漢武帝平定南越國(guó)、統(tǒng)一嶺南后，為了保持嶺南社會(huì)的穩(wěn)定，借鑒了南越國(guó)趙佗的“和輯百越”的民族政策，在堅(jiān)持“大一統(tǒng)”政治格局的前提下，采取“以其故俗治，毋賦稅”的羈縻統(tǒng)治政策，即不改變嶺南越人社會(huì)結(jié)構(gòu)，不干預(yù)越人內(nèi)部事務(wù)，由其部落首領(lǐng)自行管理，不向越人征收賦稅。西漢王朝這種漸進(jìn)式的統(tǒng)治策略，逐步鞏固了中央王朝在嶺南的統(tǒng)治地位，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了新的發(fā)展，包括儒家在內(nèi)的中原文化以漸進(jìn)的方式，從郡縣及其附近交通便利的平曠地區(qū)逐漸向邊遠(yuǎn)山區(qū)傳播，對(duì)駱越文化產(chǎn)生日益深刻的影響，不斷增進(jìn)了駱越人對(duì)中原文化的認(rèn)同，為儒家思想在嶺南駱越地區(qū)的深入傳播創(chuàng)造了人文條件。

到了東漢時(shí)期，朝廷派往嶺南的郡縣官吏，一方面大力推行中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)方式，改革嶺南駱越人傳統(tǒng)的耕作方法，推進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;另一方面，大力傳播和推行以儒家思想為核心的禮教文化，倡導(dǎo)和推行“用夏變夷”、傳授先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、發(fā)展生產(chǎn)和禮俗引導(dǎo)的方式，不斷改革駱越人原始生產(chǎn)和生活習(xí)俗，效果日益呈現(xiàn)。如東漢建武五年（公元29年）任延遠(yuǎn)赴嶺南任九真太守后，一方面大力推行先進(jìn)耕作技術(shù)，改革九真一帶駱越人落后生產(chǎn)方式，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn);另一方面積極傳播儒家禮教文化，導(dǎo)德齊禮，引導(dǎo)駱越人移風(fēng)易俗。對(duì)此，《后漢書(shū)·循吏列傳》作了較為詳細(xì)記載：“九真俗以射獵為業(yè)，不知牛耕，民常告糴交阯，每致困乏，延乃令鑄作田器，教之墾辟，田疇歲歲開(kāi)廣，百姓充給。又駱越之民無(wú)嫁娶禮法，各因淫好，無(wú)適對(duì)匹，不識(shí)父子之性，夫婦之道。延乃移書(shū)屬縣，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齒相配。其貧無(wú)禮娉，令長(zhǎng)吏以下各省俸祿以賑助之。同時(shí)相娶者二千余人。是歲風(fēng)雨順節(jié)，谷稼豐衍。其產(chǎn)子者，始知種姓?！痹摿袀饔衷疲骸捌降蹠r(shí)，漢中錫光為交趾太守，教導(dǎo)民夷，漸以禮儀，華聲侔于延?！瓗X南華風(fēng)，始于二守焉?！盵1]559又《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》云：“凡交阯所統(tǒng)，雖置郡縣，而言語(yǔ)各異，重譯乃通，人如禽獸，長(zhǎng)幼無(wú)別。項(xiàng)髻徒跣，以布貫頭而著之。后頗徙中國(guó)罪人，使雜居其間，乃稍知言語(yǔ)，漸見(jiàn)禮化。光武中興，錫光為交阯，任延守九真，于是教其耕稼，制為冠履，初設(shè)媒娉，始知姻娶，建立學(xué)校，導(dǎo)之禮義?！盵1]658上述記載，作者是站在封建王朝的正統(tǒng)立場(chǎng)上，對(duì)嶺南邊邑少數(shù)民族及其生活習(xí)俗的歧視，但從中也可以看出南來(lái)任職的中原官吏奉行的“大一統(tǒng)”“用夏變夷”的理念和推行儒家禮教的舉措，客觀上促進(jìn)了嶺南駱越族對(duì)中原文化的認(rèn)同和社會(huì)的進(jìn)步。

經(jīng)過(guò)南來(lái)任職的郡縣官吏對(duì)儒家思想及其禮教不遺余力的傳播與不懈推行，對(duì)嶺南西部地區(qū)駱越人的思想觀念及社會(huì)生活起到潛移默化的浸潤(rùn)作用，“華夏之風(fēng)”呈滾雪球式的從郡縣一帶向四周擴(kuò)展，進(jìn)而推動(dòng)了生產(chǎn)方式的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。到了東漢晚期，作為嶺南西部與南部交通的門戶廣信（今梧州），成為儒學(xué)人才會(huì)集、人文興盛的中心，產(chǎn)生了以陳欽、陳元、陳堅(jiān)祖孫三代為代表的本土文人儒士，成為開(kāi)啟嶺南儒學(xué)之先，為后世學(xué)人所膜拜。

二、中原文化對(duì)駱越文化的影響

中原地區(qū)是中華文明的重要發(fā)祥地，商代時(shí)，建立了國(guó)家政權(quán)，出現(xiàn)了青銅文化，產(chǎn)生了文明社會(huì)重要標(biāo)志的文字——甲骨文。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)又率先出現(xiàn)了鐵器鍛造業(yè)，在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)中流行使用鐵制工具和牛耕，提高了生產(chǎn)效率，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大、耕作方法的改進(jìn)、耕種技術(shù)的提高和糧食產(chǎn)量的增加創(chuàng)造了條件。秦始皇統(tǒng)一中原，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建集權(quán)制國(guó)家。隨著秦漢王朝先后對(duì)嶺南的統(tǒng)一和郡縣的設(shè)置，嶺南地區(qū)開(kāi)始處于中央封建王朝的統(tǒng)一治轄之下，大批中原官吏受朝廷委派到嶺南各郡縣任職，大批中原人亦遷移嶺南“與越雜處”，不僅給嶺南地區(qū)帶來(lái)了大批有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的勞動(dòng)力，也帶來(lái)了中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，對(duì)駱越經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（一）中原文化對(duì)駱越稻作文化的影響

農(nóng)耕文化的核心是具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、掌握先進(jìn)耕種技術(shù)的勞動(dòng)者和先進(jìn)高效的生產(chǎn)工具。古代嶺南駱越族與中原漢族，同屬農(nóng)耕民族。但由于自然環(huán)境的不同，北方和南方種植的作物品種也不同。北方地區(qū)因氣候寒冷，雨水少，適合種植粟、麥、黍類作物，屬麥粟農(nóng)業(yè)類型。南方地區(qū)氣候炎熱、光照充足，雨量豐沛，水源豐富，適合種植水稻，屬稻作農(nóng)業(yè)類型。雖然兩地種植的作物種類不同，與之相應(yīng)的文化類型也不同，但生產(chǎn)工具和耕作方法大同小異。

駱越地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)起源于新石器時(shí)代。但直到商周時(shí)期，駱越人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用的工具仍以磨制石器為主，流行鋤耕、火耕水耨或隨潮水上下的耕種方式，耕作方法尚較原始粗放。秦漢時(shí)期，隨著中央封建王朝相繼對(duì)嶺南的統(tǒng)一和郡縣的設(shè)置，大批中原官吏、軍隊(duì)和移民開(kāi)始進(jìn)入嶺南，不僅為嶺南輸入了大批具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的勞動(dòng)力，而且中原地區(qū)的冶鐵技術(shù)以及鐵制生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)以及牛耕也隨之傳入嶺南，各郡縣官吏大力推廣牛耕，提高了生產(chǎn)效率，促進(jìn)了嶺南地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。特別是冶鐵技術(shù)、鐵制生產(chǎn)工具以及牛犁耕作的傳入，對(duì)駱越人改進(jìn)傳統(tǒng)耕作方式、提高生產(chǎn)效率、擴(kuò)大耕種面積、增加糧食收成，具有積極的推動(dòng)作用。根據(jù)出土的考古資料顯示，這一時(shí)期，駱越人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中已流行使用鐵制工具，實(shí)行牛犁耕作，出現(xiàn)了培育或引進(jìn)優(yōu)良稻谷品種、施肥及田間管理等生產(chǎn)技術(shù)，增加了稻谷收成，出現(xiàn)了“谷稼豐衍”、有剩余糧食可儲(chǔ)存的各種谷倉(cāng)的景象，人們的生活也得到改善，標(biāo)志著駱越稻作農(nóng)業(yè)的新發(fā)展。

另一方面，文化交流與影響是相互的，在中原農(nóng)耕文化對(duì)駱越稻作文化產(chǎn)生影響的同時(shí)，駱越稻作文化也對(duì)南遷漢族的農(nóng)業(yè)產(chǎn)生重要影響。中原地區(qū)歷來(lái)以種植黍麥類作物為主。中原人遷居嶺南后，面對(duì)的是一個(gè)陌生的環(huán)境和不同于中原的氣候條件，而嶺南地區(qū)炎熱多雨、光照充足、土地濕潤(rùn)的自然環(huán)境，適合水稻種植，為了生存和發(fā)展，必須適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，發(fā)展水稻種植。世代居住嶺南的駱越人，在種植水稻方面已積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，包括種植季節(jié)、稻谷品種、水田的開(kāi)墾與耕作、引水灌溉、田間管理、收割儲(chǔ)藏、加工飲食等，形成了具有鮮明地方特征的稻作文化。在“與越雜處”過(guò)程中，南遷的中原人不斷學(xué)習(xí)駱越人種植水稻的方法，借鑒駱越人種植水稻的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，圍埂造田，選種育秧，按照季節(jié)種植，引水灌溉、田間管理以及稻谷的加工與飲食等，很快就適應(yīng)了嶺南的自然環(huán)境和氣候條件，解決了南遷后生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換問(wèn)題，確保了南遷中原移民站穩(wěn)腳跟，安居樂(lè)業(yè)，不斷發(fā)展。

（二）中原文化對(duì)駱越青銅文化的影響

青銅器的鑄造和青銅文化的形成，是文明社會(huì)的標(biāo)志之一。殷商時(shí)期，中原地區(qū)已形成了具有鮮明特色的青銅文化。西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)的青銅文化進(jìn)入了繁榮發(fā)展的新時(shí)期。據(jù)史籍記載，商周時(shí)期，嶺南地區(qū)的駱越人與中原地區(qū)已經(jīng)有了政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。駱越地區(qū)出產(chǎn)的珍寶方物，貢獻(xiàn)給商周王朝，商周王朝則以青銅禮器相饋贈(zèng)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，目前駱越地區(qū)發(fā)現(xiàn)有許多商周時(shí)期的青銅器，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器更多，器型以禮器居多，也有兵器、車馬器、樂(lè)器或生產(chǎn)生活用器。說(shuō)明商周時(shí)期，中原地區(qū)鑄造的青銅器已傳入駱越地區(qū)。青銅器以造型美觀、紋飾精美、堅(jiān)韌耐用的優(yōu)良特性，為人們特別是貴族階層所鐘愛(ài)。中原青銅器的傳入，為駱越地區(qū)帶來(lái)了文明的信息，對(duì)激發(fā)駱越人的鑄造熱情，促進(jìn)駱越地區(qū)青銅鑄造業(yè)或青銅文化的產(chǎn)生，具有積極作用。

如前所述，大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，駱越人已掌握青銅鑄造技術(shù)，開(kāi)始鑄造和使用青銅器，形成了具有地方特色的青銅文化。可以說(shuō)，駱越青銅鑄造業(yè)及其青銅文化是在中原青銅文化的影響下發(fā)展起來(lái)的。駱越工匠早期鑄造的青銅器，從鑄造工藝到裝飾的花紋圖案，主要是依照中原青銅器的模式。到了戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，駱越青銅文化有了新的發(fā)展，駱越工匠在掌握青銅鑄造工藝技術(shù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)本民族的社會(huì)生活和信仰，設(shè)計(jì)和鑄造出具有較為鮮明地方民族特色的青銅器，如銅鼓、羊角鈕鐘、靴形鉞、扁莖短劍、人首柱形器、銅筒、銅桶等，形成具有明顯地方民族特色的青銅文化。但在這些具有鮮明地方民族特色的青銅器上，都不同程度地吸收了中原青銅文化的元素，其中以青銅器的花紋圖案裝飾最為明顯，如駱越鑄造青銅器上所飾的太陽(yáng)紋、云紋、雷紋、乳釘紋、鋸齒紋、弦紋、游旗紋、騎士紋、蕉葉紋，等等。可以說(shuō)，駱越青銅文化，是中原文化與駱越文化相互交融的結(jié)果。

（三）中原文化對(duì)駱越服飾文化的影響

駱越服飾文化源于新石器時(shí)代，具有相對(duì)獨(dú)立的起源與發(fā)展歷程。駱越及其先民對(duì)自然界中富含纖維的各種植物的認(rèn)識(shí)、提取植物纖維的方法、紡紗織布、印染到獨(dú)具特色的服式，是駱越及其先民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中不斷認(rèn)知和開(kāi)創(chuàng)的結(jié)果。特定的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式，造就了駱越服飾文化的鮮明地方民族特色，斷發(fā)文身之俗的形成也是如此。中原（包括長(zhǎng)江中下游地區(qū)）服飾文化對(duì)駱越服飾文化的影響，主要表現(xiàn)在先進(jìn)紡織機(jī)、種桑養(yǎng)蠶和絲綢織品及其技術(shù)以及中原服式（包括官服和漢服）的傳入。

我國(guó)古代織布機(jī)的起源與發(fā)展，經(jīng)歷了從腰織機(jī)（踞織機(jī)）到斜織機(jī)（豎機(jī)）的發(fā)展與演變過(guò)程?？脊刨Y料和文獻(xiàn)資料顯示，原始的腰織機(jī)，大約產(chǎn)生于距今約六千年的新石器時(shí)代。1975年，在浙江省余姚河姆渡新石器時(shí)代遺址里，發(fā)現(xiàn)有木經(jīng)軸、分經(jīng)木、繞紗棒、齒狀器、打緯木刀和骨刀、梭形器等紡織工具，紡織專家認(rèn)為這些應(yīng)是原始踞織機(jī)的部件。同時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有大批與紡紗、縫制衣服有關(guān)的紡輪、骨針工具。這是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的原始織布工具。商周時(shí)期，黃河和長(zhǎng)江流域已相繼出現(xiàn)木制繅車、紡車和斜織機(jī)。戰(zhàn)國(guó)至漢代已普遍使用提花機(jī)和斜織機(jī)。后來(lái)，經(jīng)過(guò)對(duì)斜織機(jī)的進(jìn)一步改進(jìn)，出現(xiàn)了腳踏提綜的斜織機(jī)，提高了紡織效率。另一方面，自周代以來(lái)，隨著中原或內(nèi)地桑蠶養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，以蠶絲織成的綺、錦、緞、綾、縑、紗、縠、羅等高檔織品大量涌現(xiàn)，并且品質(zhì)優(yōu)良、工藝精細(xì)，深受皇家貴族所青睞，標(biāo)志著我國(guó)古代紡織業(yè)的蓬勃發(fā)展和卓越成就。所以說(shuō)，黃河和長(zhǎng)江流域是我國(guó)最早使用腰織機(jī)、斜織機(jī)和種桑養(yǎng)蠶、紡織絲綢的地區(qū)，代表了我國(guó)古代紡織的發(fā)展水平與成就，引領(lǐng)著我國(guó)古代紡織業(yè)的發(fā)展。

秦始皇統(tǒng)一嶺南后，開(kāi)啟了大批中原人遷居嶺南之先。漢武帝平定南越國(guó)、統(tǒng)一嶺南之后，相繼有大批中原官吏和移民南遷，中原地區(qū)先進(jìn)的紡織機(jī)和紡織技術(shù)、種桑養(yǎng)蠶、紡織絲綢等服飾文化亦隨之傳入駱越地區(qū)，逐漸為駱越人所掌握，斜織機(jī)開(kāi)始在駱越地區(qū)推行，用于紡織當(dāng)?shù)氐穆椴?、蔗布、藤布、葛布或棉布等，提高了織品質(zhì)量。駱越故地的武鳴縣馬頭鄉(xiāng)安等秧戰(zhàn)國(guó)墓葬中出土的結(jié)構(gòu)細(xì)密、平整的麻布，只有斜織機(jī)才能紡織這樣的織品。而貴縣羅泊灣一號(hào)漢墓中出土的系列木質(zhì)紡織機(jī)構(gòu)件，應(yīng)屬斜織機(jī)。該墓的七號(hào)殉葬棺內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有許多黑地桔紅回紋織錦殘片，這樣的錦織品，應(yīng)是采用提花機(jī)織成的。此外，秦漢時(shí)期，種桑養(yǎng)蠶也由遷居嶺南的中原人或內(nèi)地傳入嶺南地區(qū)，種桑養(yǎng)蠶逐漸在駱越地區(qū)興起，絲綢紡織也逐漸發(fā)展起來(lái)。在貴縣羅泊灣一號(hào)漢墓中出土的《從器志》上，記錄有成匹的繒、布以及用繒、布制成的衣服和裝載其它物品的囊袋，出土的絲織品有平紋的絹、紗衣料，這些絲絹織品有可能是中原內(nèi)地傳入品，更有可能是駱越人紡織的產(chǎn)品。作為當(dāng)時(shí)堪稱先進(jìn)的斜織機(jī)或提綜斜織機(jī)的傳入以及種桑養(yǎng)蠶業(yè)和絲綢紡織在駱越地區(qū)的興起，促進(jìn)了駱越服飾文化的發(fā)展。

中原移民帶來(lái)的各種服式，對(duì)駱越服飾文化產(chǎn)生潛移默化的影響。特別是被漢王朝任用為各級(jí)官吏的駱侯、駱將等部族首領(lǐng)，逐漸接受并依照漢藉官吏的服式著裝。久之，中原漢式服式會(huì)逐漸在民間流行，由此開(kāi)啟了嶺南漢越服飾文化交融的新時(shí)期。

（四）中原文化對(duì)駱越喪葬文化的影響

駱越喪葬文化具有自己的起源和發(fā)展歷程。追根溯源，駱越喪葬文化源于本地區(qū)新石器時(shí)代的喪葬文化，是駱越人對(duì)其先民喪葬文化的繼承與發(fā)展。先秦時(shí)期，駱越人基于其所處的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活方式和別具特色的原始宗教信仰，因地制宜，因形就勢(shì)，就地取材，開(kāi)創(chuàng)了具有鮮明地方特色的喪葬文化，如流行巖洞葬、甕棺葬俗等。秦始皇以及漢武帝先后統(tǒng)一嶺南后，實(shí)行封建郡縣制，駱越地區(qū)被納入統(tǒng)一的政體之中。隨著政區(qū)、政體的統(tǒng)一和大批中原或內(nèi)地各級(jí)官吏、軍隊(duì)將士、商賈和百姓遷居嶺南，中原或內(nèi)地的喪葬文化也隨之傳入，對(duì)駱越喪葬文化產(chǎn)生日益深刻的影響，使其喪葬文化深深地打上了中原文化的烙印。

1.等級(jí)制度及其觀念對(duì)駱越喪葬文化的影響。中原地區(qū)自西周實(shí)行宗法制和分封制，形成等級(jí)森嚴(yán)的王——諸侯——卿大夫——士——平民——奴隸的階層。而分封也有嚴(yán)格的規(guī)定，即按公、侯、伯、子、男五等爵分封。封地分三等，即公侯方百里，伯方七十里，子方五十里。受周王冊(cè)封的諸侯王，又在各自的封國(guó)內(nèi)，將土地（連同居民）分封給卿大夫，其封地通稱“采邑”。正如《左傳》云：“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。”不僅在政治上尊卑有序，等級(jí)有別，不可僭越，而且在社會(huì)生活中，從衣食住行到婚喪禮樂(lè)，也嚴(yán)格按照等級(jí)高低、地位尊卑而行。在當(dāng)時(shí)的喪葬制度中，對(duì)隨葬禮器的種類、組合和數(shù)量、陵墓規(guī)模、墓室與棺槨結(jié)構(gòu)乃至殉人等都有嚴(yán)格的禮制，規(guī)定“天子九鼎、諸侯七鼎，大夫五鼎、元士三鼎或一鼎”。《公羊傳·桓公二年》何休注說(shuō)：“禮祭天子九鼎，諸侯七、大夫五、元士三也?！本瓦B死后停柩的時(shí)間，也有嚴(yán)格的規(guī)制，即“天子七日而殯，七月而葬;諸侯五日而殯，五月而葬;大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著新興地主階級(jí)的興起，對(duì)西周的分封制、宗法承襲制及其禮樂(lè)制度進(jìn)行挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了等級(jí)制度和社會(huì)秩序的重構(gòu)和“禮崩樂(lè)壞”的局面，傳統(tǒng)的等級(jí)觀念和禮樂(lè)制度發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的喪葬制度也隨之變化，但等級(jí)森嚴(yán)的觀念已深入人們的思想觀念之中，并經(jīng)其強(qiáng)大的慣性傳承著，影響著政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人們的社會(huì)生活。因而，漢代以前，在“事死如事生”和孝悌觀念的主導(dǎo)下，人們將死亡視為生活空間的轉(zhuǎn)移，于是把生前擁有的權(quán)位、財(cái)富乃至奴隸用于死者隨葬，使其在另一個(gè)世界繼續(xù)享用，由此形成了厚葬之俗。王、諸侯、卿大夫、士等權(quán)貴階層死后，修建的陵墓規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，隨葬品種類和數(shù)量眾多。這樣的等級(jí)、孝悌觀念和喪葬制度，隨著中原人的南遷而傳入駱越地區(qū)，特別是前來(lái)嶺南任職的秦、漢王朝官吏，無(wú)論是政治生活還是社會(huì)生活乃至喪葬觀念中，其等級(jí)制度及其觀念已根深蒂固。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)特別是秦漢時(shí)期，隨著秦漢王朝對(duì)嶺南的統(tǒng)一，駱越社會(huì)已由原始社會(huì)發(fā)展進(jìn)入封建社會(huì)，其社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了王、將、侯等權(quán)貴階層，還有部分越人首領(lǐng)被秦漢王朝委以官職，進(jìn)入統(tǒng)治階層，如漢武帝平定南越國(guó)時(shí)，因功績(jī)而封侯，其中蒼梧王趙光降漢，被封為隨桃侯;揭陽(yáng)令史定降漢，封為安道侯;粵將畢取率軍降漢，封為僚侯;桂林監(jiān)居翁諭告甌甌駱?biāo)氖嗳f(wàn)口降漢，封為湘城侯。中原的官爵或權(quán)位等級(jí)制度、喪葬制度以及厚葬之風(fēng)，對(duì)駱越喪葬文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不僅在秦之桂林郡、象郡和漢之郁林、合浦郡、交趾郡諸郡治的保存的墓葬群中出現(xiàn)墓葬規(guī)模的大小、墓室和棺槨結(jié)構(gòu)的繁簡(jiǎn)和隨葬品種類與數(shù)量的多少的差別，即使在駱越地區(qū)的西周和戰(zhàn)國(guó)墓葬群中，也同樣存在墓葬規(guī)模的大小、墓室和棺槨結(jié)構(gòu)的繁簡(jiǎn)和隨葬品種類與數(shù)量的多少的差異，反映了駱越地區(qū)喪葬文化深受中原等級(jí)制度和喪葬制度及其觀念的深刻影響。

2.中原文化對(duì)駱越喪葬文化的影響。商周時(shí)期，隨著國(guó)家的產(chǎn)生，社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)分化，形成王、諸侯、卿大夫、士、平民、奴隸等階級(jí)及等級(jí)制度，同時(shí)形成與之相適應(yīng)的禮樂(lè)制度和喪葬制度。一是棺槨制度，據(jù)《禮記·檀弓上》記載，周代制度規(guī)定，天子之棺四重、諸公三重、諸侯再重、大夫一重、士不重。就是說(shuō)，天子所用除貼身的內(nèi)棺外，外面還套著四重外棺，總共五重。棺木的大小與厚薄，內(nèi)外裝飾的用料，也有嚴(yán)格的等級(jí)，“君（諸侯）大棺八寸，屬六寸，泌四寸。士大夫大棺八寸，屬六寸。下大夫大棺六寸、屬四寸，士棺六寸” ?！熬w用漆，三衽（連接棺蓋和棺身的木榫）三束（用皮條或帛捆束）。大夫蓋用漆，二衽二束。士蓋不用漆，二衽二束” 。貼尸之棺內(nèi)裝飾，用紅、綠二色絲綢，以金釘、象牙釘固定，大夫用黑、綠二色絲綢，以牛骨釘固定，士只用黑色絲綢，以牛骨釘固定?！盾髯印ざY論》云，“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”，即天子五棺二槨，諸侯為四棺一槨或三棺兩槨，大夫?yàn)閮晒滓粯?，士為一棺一槨。春秋?zhàn)國(guó)特別是秦漢時(shí)期，隨著周朝的滅亡，其禮制和棺槨制度也發(fā)生了變化，諸侯至郡守一級(jí)的官吏，一般都是一棺一槨，但墓葬規(guī)模依然宏大，墓室和棺槨結(jié)構(gòu)依然復(fù)雜。隨著秦漢王朝相繼統(tǒng)一嶺南以及朝廷委派來(lái)嶺南任職的各級(jí)官吏，中原地區(qū)的喪葬制度隨之傳入。在駱越故地的廣西貴港（秦朝時(shí)設(shè)置的桂林郡治，漢武帝時(shí)設(shè)置的郁林郡治）、合浦（漢武帝時(shí)設(shè)置的合浦郡治）發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的漢代墓葬中，普遍存在中原類型的喪葬制度。如貴港羅泊灣、風(fēng)流嶺，合浦望牛嶺、豐門嶺、寶塔山、堂排嶺等地漢墓中，既有墓坑大、墓道長(zhǎng)、棺槨相套、槨下有殉葬棺、隨葬品豐富的大型墓葬，也有墓葬結(jié)構(gòu)復(fù)雜、正室旁設(shè)有耳室、有棺有槨隨葬品豐富的次大型墓葬，更多的是中型墓葬。這樣的墓葬規(guī)模、結(jié)構(gòu)和隨葬品的差別，應(yīng)是死者生前官品的不同。如1976年發(fā)掘的貴縣羅泊灣一號(hào)漢墓，墓上有高約7米的封土堆，墓葬底徑約60米，墓道長(zhǎng)41.5米，寬4.8—3.2米，墓室寬5.53—7.75米;槨室分前、中、后三室共十二個(gè)槨箱，槨底用枕木支墊，槨室間用木板相隔;上用二十八根大方杉木封蓋。槨室內(nèi)放置三具大型木棺。主棺為雙層漆棺。墓道前端設(shè)有一車馬坑，坑內(nèi)遺留系列車馬器具。在槨底板下，有七個(gè)殉葬坑，每坑放置棺木一具，棺內(nèi)尸骨尚存。隨葬器物有陶器、銅器、鐵器、金器、銀器、錫器、玉石器、瑪瑙器、琉璃器、竹器、木器、漆器及麻、絲織品等，共1 000多件，凡生產(chǎn)工具、生活用具、車馬器、樂(lè)器、兵器、木牘、木簡(jiǎn)、植物種實(shí)等，應(yīng)有盡有。其中僅青銅器就有192件，是目前駱越地區(qū)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、隨葬器物最豐富的一座墓葬。研究者認(rèn)為該墓應(yīng)是郡守一級(jí)官吏的墓葬?？梢?jiàn)中原喪葬制度及其文化對(duì)駱越喪葬文化的深刻影響。

因時(shí)代、地區(qū)或民族不同，隨葬器物的種類、數(shù)量各不相同。根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，西周時(shí)期，隨著禮樂(lè)制度的形成，以象征王權(quán)的鼎與簋相組合用于隨葬，天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，高級(jí)士三鼎二簋，低級(jí)士一鼎一簋。此外，還有其它各種青銅器、陶器、玉石器等，包括日常使用的生產(chǎn)工具、生活用具及妝飾品等。商周至春秋戰(zhàn)國(guó)乃至秦漢時(shí)期，流行以實(shí)用的青銅器，包括各式鼎、簋、卣、尊、壺、甑、鈁、盤、缽、鏡、杯、盒、鐘、燈、劍、刀、戈、矛、鉞、弩、簇以及鐵制的鍤、鋤、鏟等隨葬。戰(zhàn)國(guó)以后，隨著社會(huì)的變革，商周時(shí)期的人殉之制逐漸廢止，隨葬品系列中開(kāi)始出現(xiàn)各種模型明器，包括房屋、樓閣、城堡、作坊、灶、水井以及家畜、人俑、騎士俑等。反觀駱越地區(qū)發(fā)現(xiàn)的墓葬，無(wú)論是西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬，還是秦漢時(shí)期的墓葬，普遍使用中原漢式青銅器隨葬。如廣西武鳴元龍坡西周墓葬、安等秧、賓陽(yáng)韋坡和田東鍋蓋嶺戰(zhàn)國(guó)墓葬，都發(fā)現(xiàn)有中原漢式的劍、矛、戈、斧、鐓等青銅器。而貴港、合浦、越南東山等地大型漢代墓葬中，則普遍發(fā)現(xiàn)有用中原漢式鼎、盒、壺、鈁、匜、盆、鏡、劍、刀、戈、矛、俑等以及鐵鍤、鋤等隨葬。模型明器普遍為駱越各地的墓葬所常見(jiàn)，如廣西貴縣、合浦以及越南東山文化系列墓葬中，都發(fā)現(xiàn)有房屋、樓閣、城堡、作坊、灶、水井以及家畜、人俑、騎士俑等模型明器，反映了中原喪葬制度及用于隨葬的青銅器和鐵器之俗對(duì)駱越喪葬文化的深刻影響。

中原文化對(duì)駱越文化的影響是多方面的。以上只是擇其大端述之，由此可見(jiàn)駱越民族及其文化與中原漢族及其文化的密切關(guān)系，中原文化的傳入，對(duì)嶺南駱越社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，具有積極的推動(dòng)作用，進(jìn)而說(shuō)明自古以來(lái)，嶺南民族及其文化就是中華民族多元一體文化的組成部分，駱越創(chuàng)造的文化，為豐富和發(fā)展中華民族燦爛文化作出了積極貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯：鄭 好