周向軍

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”［1］40-41毫無(wú)疑問(wèn)，這已經(jīng)或正在成為人們的共識(shí)。在新時(shí)代的中國(guó)，發(fā)展文化，最根本的就是要發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化;堅(jiān)定文化自信，最重要的就是要自覺(jué)增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義文化，源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！保?］40顯而易見(jiàn)，革命文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化題中應(yīng)有之義，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不能不發(fā)展革命文化，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信不能不增強(qiáng)革命文化自信。在我看來(lái)，這里的“革命文化”，就是“紅色文化”。發(fā)展紅色文化，增強(qiáng)紅色文化自信，對(duì)于繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有極為重要的意義。誠(chéng)然，發(fā)展紅色文化、增強(qiáng)紅色文化自信，是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，需要從多方面做出積極努力，然而，紅色文化的傳播特別是大眾傳播問(wèn)題卻總是一個(gè)繞不過(guò)去的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，在媒介融合背景下，尤顯必要和重要。由此觀之，由張文教授等研究撰寫(xiě)并由中國(guó)社會(huì)出版社出版的《媒介融合背景下的紅色文化大眾化傳播研究》一書(shū)是很有現(xiàn)實(shí)意義的。

本書(shū)是在張文教授主持完成的國(guó)家社科基金規(guī)劃項(xiàng)目同一主題的結(jié)題成果基礎(chǔ)上修改、加工完成的。從書(shū)名可看出，本書(shū)的研究主題是紅色文化的傳播問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的研究，是被置于媒介融合的背景下，聚焦于大眾傳播問(wèn)題。與此相聯(lián)系，我認(rèn)為，概括來(lái)說(shuō)，本書(shū)的主要建樹(shù)突出表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

第一，創(chuàng)造性地探討了紅色文化傳播新場(chǎng)域——媒介融合的基本問(wèn)題。本書(shū)探討紅色文化的傳播問(wèn)題，是在媒介融合的特殊背景和視域下進(jìn)行的，自然要對(duì)媒體融合相關(guān)問(wèn)題和紅色文化的關(guān)系作出必要的說(shuō)明。本書(shū)從兩方面完成了這一任務(wù)。一是對(duì)什么是媒介融合作了多維度的概說(shuō)，從概念上說(shuō)，認(rèn)為媒介融合是一個(gè)籠統(tǒng)且富有張力的概念，不同語(yǔ)境、不同維度下媒介融合的內(nèi)涵和外延也不盡相同。綜合學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的主要觀點(diǎn)，可以從狹義和廣義兩方面來(lái)概括:狹義的媒介融合是指將不同的媒介形態(tài)相融合形成新的媒介形態(tài)，如電子雜志、手機(jī)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)廣播、博客新聞等;廣義的媒介融合外延則大得多，是一種大范圍的聚合，不僅包括一切媒介及其有關(guān)要素的結(jié)合、會(huì)聚和融合，還包括媒介形態(tài)的融合，以及媒介功能、傳播手段、所有權(quán)、組織結(jié)構(gòu)等要素的融合。從類(lèi)別上說(shuō)，認(rèn)為學(xué)界從不同角度作出劃分。比如:有的從其形成過(guò)程將其分四個(gè)階段，即組織融合階段、資本融合階段、傳播手段融合階段和媒介形態(tài)融合階段。有的根據(jù)媒介融合的形式將其分為技術(shù)融合、經(jīng)濟(jì)融合、社會(huì)或組織融合、文化融合和全球融合。有的將媒介融合劃分為交互推廣、克隆、合競(jìng)、內(nèi)容分享和融合五種類(lèi)型;有的認(rèn)為媒介融合可分為三個(gè)層次:物質(zhì)層面(工具層面)的融合、操作層面(傳播業(yè)務(wù)和經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù))的融合以及理念層面(意識(shí)層面)的融合;有的依據(jù)媒介融合的涵義提出了四分法，分別是傳播介質(zhì)、傳播媒體、媒體組織和媒體產(chǎn)業(yè)的融合。還有的提出“五種融合”說(shuō)，即所有權(quán)融合、策略性融合、結(jié)構(gòu)性融合、傳播手段、信息采集融合。這些分類(lèi)在其特定的意義上，都有一定的道理。從形態(tài)上說(shuō)，認(rèn)為媒介融合形態(tài)主要表現(xiàn)在內(nèi)容融合、渠道融合、終端融合、產(chǎn)業(yè)融合和管理融合等方面。從功能和影響上說(shuō)，媒介融合的功能表現(xiàn)為正反兩方面的雙重效應(yīng)，而每一方面，又都有多種具體表現(xiàn);其影響主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)影響、政治影響、文化影響和社會(huì)影響等方面。二是對(duì)媒介融合背景下紅色文化大眾化傳播的要素作出說(shuō)明，認(rèn)為“媒介傳播系統(tǒng)在紅色文化的傳播機(jī)制中處于核心和樞紐地位，對(duì)紅色文化的形成、發(fā)展以及紅色文化影響力的擴(kuò)大等方面有重要作用。根據(jù)拉斯韋爾的‘五W’模式，即構(gòu)成傳播過(guò)程的五要素:傳播者、訊息、媒介、受傳者和傳播效果，媒介融合背景下在紅色文化的傳播大眾化傳播中，傳播主體、受眾、傳播內(nèi)容、傳播環(huán)境和反饋是重要影響要素?！币陨蟽蓚€(gè)方面的說(shuō)明，有助于人們?nèi)胬斫夂桶盐蘸螢槊浇槿诤霞捌鋵?duì)紅色文化大眾傳播的影響要素，為進(jìn)一步了解媒介融合視域下紅色文化的傳播問(wèn)題奠定了前提性基礎(chǔ)。

第二，系統(tǒng)深入地闡述了科學(xué)的紅色文化觀。研究媒介融合背景下的紅色文化大眾化傳播問(wèn)題，必須搞清楚何為紅色文化?？雌饋?lái)，這是一個(gè)眾所周知的問(wèn)題，然而，熟知并非真知。人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，并不完全都是科學(xué)的，因此有必要作進(jìn)一步探討。也許正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，本書(shū)著力對(duì)紅色文化觀作出全面系統(tǒng)的闡述。一是堅(jiān)持綜合創(chuàng)新，對(duì)紅色文化的內(nèi)涵做出解說(shuō)。作者在概述學(xué)界關(guān)于紅色文化界說(shuō)研究取得的基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持認(rèn)為，紅色文化是在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和影響下在民族文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造的嶄新文化形態(tài)，它代表著二十世紀(jì)以來(lái)中華文化發(fā)展的主流和前進(jìn)方向，是物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化的統(tǒng)一體。這一解說(shuō)，就使人們對(duì)紅色文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)有所拓展和深化。二是運(yùn)用歷史思維，考察了紅色文化演進(jìn)的歷史過(guò)程，認(rèn)為從新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)到改革開(kāi)放以來(lái)的時(shí)期，紅色文化分別依次經(jīng)歷了從精英文化到大眾文化、從區(qū)域文化到主流文化、從特色文化到紅色資源的演進(jìn)過(guò)程。這一考察，不僅有助于增強(qiáng)人們對(duì)紅色文化認(rèn)識(shí)的歷史感，而且有利于人們理解把握紅色文化發(fā)展的階段性特征。三是著眼其特點(diǎn)，具體分析了紅色文化的重要特征，認(rèn)為紅色文化凸顯的主要特征是:先進(jìn)性、時(shí)代性、革命性、包容性、價(jià)值性，等等。這些特征“體現(xiàn)了紅色文化所具備的民族精神和時(shí)代精神，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期文化建設(shè)的排頭兵，更是推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要精神力量?！边@樣的分析，有利于人們從特征論角度進(jìn)一步深入具體地理解和把握紅色文化。四是從功能和價(jià)值論的角度，具體闡述了紅色文化的功能和價(jià)值，認(rèn)為紅色文化具有文化傳承、驅(qū)動(dòng)文化創(chuàng)新和文化引領(lǐng)等等功能，具有政治價(jià)值、文化保護(hù)價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等多重價(jià)值。這一闡述，有利于人們對(duì)紅色文化功能的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)于紅色文化價(jià)值的自覺(jué)認(rèn)同。以上對(duì)紅色文化多維度的闡述，有利于幫助人們確立并堅(jiān)持科學(xué)的紅色文化觀。

第三，辯證地分析了媒介融合對(duì)紅色文化大眾傳播的雙重影響。研究媒介融合背景下的紅色文化大眾化傳播問(wèn)題，一個(gè)不能回避的問(wèn)題，是如何看待媒介融合對(duì)紅色文化大眾傳播的影響。對(duì)此，本書(shū)運(yùn)用矛盾觀點(diǎn)，一分為二地分析了問(wèn)題。一是指出了媒介融合背景下紅色文化大眾化傳播面臨的“四大困境”(傳播異化的困境、受眾異化的困境、精神訴求的困境和話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換的困境)和“四大挑戰(zhàn)”(傳播主體面臨的新挑戰(zhàn)、傳播信息面臨的新挑戰(zhàn)、傳播環(huán)境面臨的新挑戰(zhàn)、傳播模式面臨的新挑戰(zhàn))，二是指出了媒介融合對(duì)紅色文化大眾化傳播帶來(lái)的機(jī)遇，即提升傳播者的主體性、信息資源的豐富性、傳播載體的多樣性。這樣一來(lái)，在媒介融合背景下加強(qiáng)紅色文化大眾傳播的過(guò)程中，人們既能夠保持清醒的頭腦，又能增強(qiáng)做好工作的信心。

第四，堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，提出了媒介融合背景下做好紅色文化大眾傳播的思路和舉措。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。按照這個(gè)觀點(diǎn)，不僅要說(shuō)明世界，更要改造世界。研究問(wèn)題，不僅要提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，更要解決問(wèn)題。本書(shū)堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，在以上說(shuō)明媒體融合背景下紅色文化大眾傳播有關(guān)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，著力提出了如何做好媒體融合背景下紅色文化大眾傳播工作的思路和舉措。一是總結(jié)紅色文化大眾傳播傳統(tǒng)模式及經(jīng)驗(yàn)啟示，力求做到在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中前行。認(rèn)為紅色文化大眾傳播傳統(tǒng)模式給我們提供了多方面的經(jīng)驗(yàn)。比如，傳播主體“打鐵還需自身硬”，始終堅(jiān)持以黨建工程引領(lǐng)社會(huì)大眾，始終堅(jiān)持以大眾認(rèn)同為傳播取向，始終堅(jiān)持以控制話(huà)語(yǔ)權(quán)贏得大眾，始終堅(jiān)持傳播內(nèi)容通俗大眾化，等等。歷史是不能隔斷的，現(xiàn)代與傳統(tǒng)是不可分割的。這些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于推進(jìn)媒介融合背景下的紅色文化大眾傳播具有重要的啟迪作用。二是強(qiáng)調(diào)優(yōu)化媒介融合視域下紅色文化傳播的環(huán)境。認(rèn)為媒介融合視域下紅色文化傳播離不開(kāi)環(huán)境建設(shè)，而環(huán)境建設(shè)又涉及到諸多方面，如網(wǎng)絡(luò)硬件環(huán)境建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)法制環(huán)境建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)管理環(huán)境建設(shè)等等。優(yōu)化環(huán)境，既要堅(jiān)持正確的原則，如方向性原則、系統(tǒng)性原則和整體性原則等等，又要采取切實(shí)可行的路徑，如依法治網(wǎng)，依規(guī)管理，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;創(chuàng)新媒體，媒介融合，加強(qiáng)技術(shù)建設(shè);輿情引導(dǎo)，媒體自律，優(yōu)化管理體制;數(shù)字校園，政務(wù)優(yōu)化，夯實(shí)宣傳陣地，等等。三是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了如何解決紅色文化的動(dòng)漫傳播問(wèn)題。認(rèn)為深化紅色文化動(dòng)漫傳播不僅具有極強(qiáng)的理論價(jià)值，也具有深層次的實(shí)踐意義。做好紅色文化的動(dòng)漫傳播，要把握紅色文化動(dòng)漫傳播的基本要素;要明確紅色文化動(dòng)漫傳播模式、原則及著力點(diǎn);要優(yōu)化紅色文化動(dòng)漫傳播的路徑，等等。其中每一方面都有一些具體的內(nèi)容和要求。這些思路和舉措，為進(jìn)一步解決媒體融合背景下紅色文化大眾傳播的“怎樣做”和“不怎樣做”的問(wèn)題具體指明了努力方向。

總的看來(lái)，該書(shū)具有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn):一是學(xué)術(shù)性。書(shū)中對(duì)許多問(wèn)題的分析，都是采用“他說(shuō)我見(jiàn)”的方式，即在概括總結(jié)學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)上提出自己的見(jiàn)解。二是實(shí)踐性。書(shū)中許多內(nèi)容，不僅提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，而且落實(shí)于解決問(wèn)題。三是辯證性。對(duì)問(wèn)題的闡述，自覺(jué)堅(jiān)持客觀性、全面性、深刻性，力求避免主觀性、片面性和表面性。四是實(shí)證性。本書(shū)長(zhǎng)于從理論上論述問(wèn)題，而且善于運(yùn)用大量實(shí)證材料加以佐證。五是創(chuàng)新性。本書(shū)充分利用了國(guó)內(nèi)外已有的許多觀點(diǎn)、材料和方法，不能說(shuō)是原創(chuàng)的，但是，在綜合已有研究成果的基礎(chǔ)上，總是善于提出作者獨(dú)到見(jiàn)解。就此而言，說(shuō)本書(shū)是綜合性創(chuàng)新成果并不為過(guò)。

事物是一分為二的。在充分肯定本書(shū)成績(jī)的同時(shí)，也要看到存在的不足。正如作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的，由于本課題研究涉及多個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域，難度較大，因此，對(duì)相關(guān)理論的運(yùn)用和理解還不夠深入，相關(guān)觀點(diǎn)的闡述還不夠?qū)I(yè)，理論分析能力還有待加強(qiáng)。對(duì)這些不足，相信作者會(huì)在今后的研究中予以彌補(bǔ)?？偟恼f(shuō)來(lái)，瑕不掩瑜，本書(shū)是探討媒介融合背景下紅色文化大眾化傳播研究的一部不可多得的成功之作。