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        何天行《<楚辭>作于漢代考》綜評(píng)

        2020-06-08 06:45:46鐘興永
        關(guān)鍵詞:賈生楚辭史記

        鐘興永

        (湖南理工學(xué)院期刊社,湖南岳陽 414006)

        民國(guó)時(shí)期,關(guān)于屈原與《楚辭》的歷史存在,便有不同聲音。五四運(yùn)動(dòng)前,四川學(xué)者廖季平(1890-1965)便質(zhì)疑屈原的真實(shí)性。1922 年,胡適(1891-1962)發(fā)表《讀楚辭》,認(rèn)為屈原是“箭垛式”人物。屈原只是民間流傳的神話故事和英雄傳說,這是箭?!冻o》屬于集體創(chuàng)作,后人卻將其著作權(quán)歸于“箭垛”屈原。然而,以一部專著的形式,系統(tǒng)地進(jìn)行文獻(xiàn)考證,否定屈原其人,否定屈原是《楚辭》的作者,要算何天行(1913-1986)了。何天行,字摩什,杭州人。1948 年,中華書局出版了他的《<楚辭>作于漢代考》(圖1),并得到了蔡元培、顧頡剛“二先生勖勉之”。梁?jiǎn)⒊戳舜酥?,認(rèn)為“疇昔不認(rèn)為史跡者,今則認(rèn)之,疇昔認(rèn)為史跡者,今或不認(rèn)。舉從前棄置散佚之跡,鉤稽而比觀之,其夙所因襲者,則重加鑒別,以估定其價(jià)值,如此則史學(xué)立于真的基礎(chǔ)之上,而推論之功,乃不致枉施也?!保?]序1在該書中,何天行列出了14 個(gè)證據(jù),證明《楚辭》的作者是淮南王劉安,后經(jīng)劉向(約前77-前6 年)、劉歆(前50-公元23年)父子篡改,托名屈原。何天行的結(jié)論是:《楚辭》實(shí)為漢代學(xué)者托偽之作,同時(shí)也否定《史記·屈原賈生列傳》的真實(shí)性,否定賈誼《吊屈原賦》的真實(shí)性,否定屈原存在的真實(shí)性。

        一、關(guān)于《楚辭》的起源

        何天行認(rèn)為,對(duì)于《楚辭》意義的闡釋,以宋人黃伯思(1079-1118)說得最好:“屈宋諸騷,皆書楚語,作楚聲,紀(jì)楚地,名楚物,故可謂之楚辭。若‘些’‘只’‘羌’‘蹇’‘紛’‘侘傺’者,楚語也;悲壯、頓挫或韻或否者楚聲也;沅、湘江、澧、修門、夏首者,楚地也;‘蘭苣’‘荃蓀’‘蕙若’‘芷蘅’者,楚物也?!笨梢?,“《楚辭》無疑是以楚語、楚聲所構(gòu)成的一種文學(xué)作品。”[1]1“楚辭”的產(chǎn)生和《楚辭》編定成書,是兩回事,即《楚辭》并非成書以后的專稱?!俺o”這個(gè)名詞,在班固(公元32-92 年)以前便已成立了。

        圖1 何天行著《<楚辭>作于漢代考》封面與版權(quán)頁

        “楚辭”是秦漢時(shí)代楚地一帶的詩歌。當(dāng)西歷紀(jì)元前五世紀(jì)時(shí),南方的楚人逐漸擴(kuò)張,開拓了中國(guó)南部的疆域,并伸展其勢(shì)力于早就由殷人開拓出的長(zhǎng)江北部。北方周人的地位,幾乎全被楚人所替代了。至楚人的漢高祖平定中國(guó)時(shí),不但長(zhǎng)江流域全入楚人的版圖,而且一直擴(kuò)展到黃河流域。這時(shí)期所產(chǎn)生的以楚人的語言文字所寫的詩歌辭賦,就是“楚辭”的起源。《楚辭》,其實(shí)是漢代辭賦的總稱,決不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品。

        何天行認(rèn)為,西漢是楚聲風(fēng)靡的時(shí)期。從秦末項(xiàng)羽(前232-前202)作《垓下歌》,士兵亦好為“楚聲”,已開“楚聲”風(fēng)靡之先。漢初劉邦(前256-前195)還沛時(shí)所作《大風(fēng)歌》以及一般卿相的模擬之作,“楚調(diào)歌詩”差不多成為這時(shí)期文學(xué)的唯一特點(diǎn)。由于代表楚人的政治勢(shì)力的擴(kuò)張和帝王及貴族的嗜好,策源于江淮流域的楚聲,就隨著流行于黃河流域。不但漢初的詩歌大都屬于楚聲,便是較后的樂府詩歌,亦多屬“楚聲”“楚辭”的范圍。《漢志》中有“言楚辭徵九江,被公誦讀”?!锻醢齻鳌匪d的《甘泉賦》和《洞簫頌》,亦可令后宮誦讀。由此可見,“楚辭”和賦,顯然是一物的異名,并不是指著哪一部編寫的專書。這種在西漢時(shí)被“好楚聲”的帝王所“俳優(yōu)畜之”的辭賦家,也便是《漢志》所稱“登高能賦,可以為大夫”的人。

        那么,用“楚辭”作為專書的名稱者,似乎始于劉向(前77-前6)。王逸《楚辭章句》(約成書于安帝元初四年,公元117 年許)敘云:“逮至劉向,典校經(jīng)書,分《楚辭》為十六卷?!标愓駥O(約公元1183 年-?)《直齊書錄解題》說:“余按《楚辭》,劉向所集,王逸所注?!奔o(jì)昀(1724-1805)《四庫題要》:“屈宋諸賦,定名《楚辭》,自劉向始也?!?/p>

        二、關(guān)于《楚辭》的傳說

        何天行認(rèn)為,從戰(zhàn)國(guó)末年到漢代,凡是這時(shí)期的文獻(xiàn)中,既沒有關(guān)于“楚辭”的傳說,也沒有提到《離騷》或《九歌》等篇的記載。至于《招魂》《九辯》以下幾篇,尤都是漢人所作。至東漢時(shí),發(fā)現(xiàn)劉向《新序》和他所集的《楚辭》,又發(fā)現(xiàn)《史記·屈原賈生列傳》,于是傳說中的“楚辭”的作者與作品,方才有了系統(tǒng)的連貫。

        賈誼(前200-前168 年)《吊屈原賦》,最早見于《史記·屈原賈生列傳》及《前漢書》本傳?!断摹?,最早見于王逸《楚辭章句》。它們之間語句有很多雷同或模擬之處。如均有“所貴圣人之神德兮,遠(yuǎn)濁世而自藏書”;“使麒麟可係而羈兮,豈去異夫牛羊?”兩篇中既有全同或雷同的地方,而且又都用“已矣哉”一“誶語”收尾,說明其中有一篇屬蹈襲。

        對(duì)于《惜誓》,王逸認(rèn)為作者“或曰賈誼”,又說“疑不能用”?!断摹分杏幸痪洹跋в嗄昀隙账ベ猓瑲q忽忽而不返。”實(shí)際上賈誼死時(shí)尚不到32歲,是斷不會(huì)說“余年老”的,而且通篇也與屈原的事跡無涉?!断摹坊蛟S是西漢末年的偽托,這也是楚辭體的《吊屈原賦》中不見有《惜誓》之因。又及,《史記·秦始皇本紀(jì)》和《陳涉世家》,都采取賈誼《過秦論》原文?!哆^秦論》見于《賈誼新書》首篇,是書中并沒有屈原故事,但對(duì)懷王入秦一事卻記述甚祥,這也正是東漢以前尚無屈原之明證,說明《吊屈原賦》,一定是與《史記·屈原賈生列傳》同時(shí)發(fā)現(xiàn)的。

        《史記·屈原賈生列傳》系屈原傳說最重要的資料,何天行認(rèn)為有許多疑點(diǎn)(圖2)。胡適《讀楚辭》說:“史記不很可靠,而《史記·屈原賈生列傳》尤其不可靠。傳末有‘及孝文(前179-前157 年在位)崩,孝武皇帝(前140-前87 年在位)立,舉賈生之孫二人至郡守,而賈嘉最好學(xué),世其家,與余通書,至孝昭時(shí),列為九卿。’司馬遷(約前145-前90)死于漢武帝征和三年(前90 年),怎么能知道孝昭(前86-前74 年在位)的謚法?一可疑也;孝文之后為景帝(前156-前141 年在位),如何說及孝文崩,孝武皇帝立?二可疑?!保?]12說明作者當(dāng)系孝昭后之人,有后人撰續(xù)的可能。如果說是增補(bǔ)的,那么增補(bǔ)者不會(huì)不知太史公卒于什么年代?!妒酚洝でZ生列傳》中為什么還對(duì)已死的作者(太史公)說“而賈嘉最好學(xué)……的話了,”并且這段話并無增補(bǔ)的必要。劉知幾《史通·正史篇》說:“《史記》所書年止,漢武太初(前104-前101年)以后,缺而不錄。其后劉向、向子歆……等(十六人)相繼撰續(xù),迄于哀平間,猶名《史記》?!?/p>

        圖2 《史記·屈原賈生列傳》的兩個(gè)常識(shí)錯(cuò)誤

        何天行認(rèn)為《史記·屈原賈生列傳》不是太史公所作。

        第一,所載楚懷王(?-前296 年)時(shí)事與《楚世家》多有不合。而且,既然在《史記·屈原賈生列傳》中記載屈原有這么顯赫的家世和功業(yè)地位,為什么在《史記·楚世家》中避而不談屈原?

        第二,《史記·屈原賈生列傳》中“王使屈平為令……每一令出,平伐其功曰,以為‘非我莫能為也’。王怒而疏屈平。”這里,“曰”“以為”意重復(fù)了?!妒酚洝酚米謽O嚴(yán),不至于將二者的對(duì)話混而為一,互相矛盾。

        第三,梁玉繩(1744-1792)《史記志疑》道:“太史公言《離騷》作于懷王之時(shí)也,(屈)原始見疏而作?!峨x騷》之文,斥刺子蘭,宜在懷王末年,頃襄王世。按‘雖流放’至‘豈足福哉’,似疑在頃襄王怒而遷之后?!?/p>

        第四,根據(jù)劉知幾《史通·采撰篇》云“馬遷《史記》采《世本》《國(guó)語》《戰(zhàn)國(guó)策》《楚漢春秋》,至班固《漢書》則全同太史,自太初以后,又雜引劉氏《新序》《說苑·七略》之辭?!睋?jù)核對(duì),《史記·屈原賈生列傳》自“屈平既絀”以下,其后秦欲伐齊,“復(fù)釋去張儀”一大段,完全采取《戰(zhàn)國(guó)策》《秦策》與《楚策》的原文,而且詞句上有不少還一字未改。雖然,《戰(zhàn)國(guó)策》《楚策》所載秦楚的交涉很詳細(xì),說到了張儀、楚王、陳軫、靳尚,甚至懷王的寵姬鄭袖,但是,從頭到尾卻沒有提及屈原。在這些書中,甚至連屈原的影子都沒有。因此,《史記·屈原賈生列傳》不是太史公的手筆。屈原傳說以及西漢時(shí)凡有關(guān)于屈原傳說的楚辭體的作品,大都是在劉向裒集《楚辭》才發(fā)生的。

        三、關(guān)于《離騷》的作者

        何天行認(rèn)為,《離騷》的真正作者是西漢淮南王劉安(前179-前122 年),他是漢高祖劉邦之孫。他一生好讀書,好作文,才思敏捷,作《離騷賦》奉獻(xiàn)漢武帝(前156-前87 年)?!肚皾h書》《史記》本傳載“武帝建元二年(前139 年),淮南王入朝?!边@時(shí)劉安已四十二三歲了,故他在《離騷賦》中說“老冉冉之將至兮,恐修名之不立”??梢哉J(rèn)為,《離騷》就是這時(shí)候的作品。文獻(xiàn)記載主要有:

        第一,荀悅(148-209)《前漢紀(jì)·孝武皇帝紀(jì)》載:元狩元年(前122 年)“十一月,淮南王安,衡山王賜謀反,誅之。安好讀書,招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人,作《內(nèi)書》二十一篇,外書甚眾,又有中書八卷,言神仙黃白之事,上以安屬諸父,甚尊重之。初,安朝,上使作《離騷賦》,旦受詔,食時(shí)畢上?!眲伯?dāng)廷而作《離騷賦》,可見其才識(shí)確有過人之處,亦足見離騷體在當(dāng)時(shí)確系文化主流。荀悅系東漢末漢獻(xiàn)帝(181-234)時(shí)期人士,是當(dāng)時(shí)著名的政論家和史學(xué)家。

        第二,《太平御覽》一百五十《皇親部》:“初,安入朝,獻(xiàn)所作《內(nèi)篇》,新出,上愛秘之,使為《離騷賦》,旦受詔,食時(shí)上”。

        第三,高誘(約公元180 年前后在世)《淮南子敘目》:“淮南王名安,厲王長(zhǎng)子也……初,安為辯達(dá),善屬文,皇帝為從父,數(shù)上書,召見,孝武皇帝甚重之,詔使為《離騷賦》,自旦受詔,日早食已,上愛秘之。天下方術(shù)之士,多往歸焉?!保?]21實(shí)際上,同樣的古籍記載還有很多,如《前漢書·淮南王劉安傳》等。這些信息反映出一個(gè)基本事實(shí),劉安創(chuàng)作了《離騷賦》。司馬光《資治通鑒》之所以不載入屈原的傳說,也不載入《離騷》,說明司馬光亦有所懷疑其真實(shí)性。

        第四,《淮南子》是西漢非常重要的散文著作,其中諸如“推其志,非能貪富貴之位,不便侈靡之樂”“與日月爭(zhēng)光”“博聞強(qiáng)志,口辯辭給,人智之美也”“被發(fā)優(yōu)游”等名句,均被《史記·屈原賈生列傳》攬入,令屈原顯示出臆造的痕跡??梢哉f,一部《淮南子》中的歷史和故事神話,正是創(chuàng)作《離騷》的素料。

        那么是誰將《離騷賦》的作者替換為屈原的呢?就是劉向抑或劉歆。他為什么要這樣做?

        第一,劉向系漢朝宗室,一生屢次“諫忠被饞”,與傳說中楚國(guó)的宗室屈原處境相似?!稘h書》說:“宣帝時(shí),向拜為郎中,遷散騎諫大夫,元帝時(shí),更生(即劉向)與蕭望之、周堪等‘患外戚許、史在位放縱,議欲罷之,遂為許、史等所譖愬免官’,其年,上復(fù)詔徵更生等,更生使其外親上變事,請(qǐng)退弘恭、石顯等,以章蔽善之罪,恭、顯疑為更生所為,遂逮于獄。是時(shí)周堪及張猛大見信用,更生幾已得復(fù)進(jìn),乃上書直諫,而為恭、顯等所怨忌……乃著《疾饞》《摘要》《救?!芳啊妒理灐贩舶似琅c古事,悼已及同類也,遂廢十余年”。此亦與屈平相似?!捌浜蟪傻奂次?,顯等伏辜,更生乃復(fù)進(jìn)用,更名為向,是時(shí)外戚專權(quán),向復(fù)上書直諫,書奏,上甚感其言,而不能縱其計(jì)……前后三十余年……卒后十三歲而王氏代漢?!钡鹊扔涊d,均與《史記·屈原賈生列傳》大體相仿。

        第二,漢成帝(前51-前7 年)時(shí),劉向校書于天祿閣,內(nèi)藏一切文獻(xiàn),他均有批改之便,而且當(dāng)時(shí)書籍的傳播,多在士大夫與貴族之間。劉向則借機(jī)以忠臣屈原作為“讚賢以輔志”的寄托。不過劉向本傳中有“卒后十三歲而王氏代漢”之句,他不可能預(yù)料自己死后的變遷,說明也有劉歆改編的可能。

        在劉向所作《說苑》中,有關(guān)于屈原事跡較翔實(shí)的記載,在《史記·屈原賈生列傳》中,大都采用《說苑》中的消息?;蛘哒f,“其實(shí)并沒有屈原這個(gè)人,從劉向篡集《說苑》以后,《史記》中才有這一篇《史記·屈原賈生列傳》。”劉歆則“乘父向既沒,獨(dú)任校書,無人知秘府之籍,而得借秘書而行其偽?!保?]27康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》卷二說:“《離騷》……蓋戰(zhàn)國(guó)多雜說,史遷所謂言不雅馴者,歆入之于《左傳》,并篡之于《史記》耳……但恐歆校詩賦,并《離騷》,亦歆所篡入。”

        第三,何天行認(rèn)為,《九嘆》第十三,實(shí)為劉向的作品,《哀時(shí)命》第十四、《惜誓》第十五、《大招》第十六、《九思》第十七等作品,“大約是王逸加上的?!薄皠⑾蛟谖鳚h末已死,因疑《楚辭》的匯集成書,亦未必出于劉向之手?!痹僬f,“依王逸的系統(tǒng)而論,將《離騷》列前,《九章》列后,那末,《懷沙》之后,不應(yīng)再《思美人》;《橘頌》之前,亦不應(yīng)先《惜往日》。王逸章句的顛倒錯(cuò)亂,不但肆逞臆斷,簡(jiǎn)直是將《楚辭》的本來面目也抹殺了。”[1]7

        筆者認(rèn)為,既然離騷體系西漢主流文體,離騷賦自然不止一個(gè)版本,劉安所作《離騷賦》與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原所作《離騷》多異。而且,劉安之所以能在一頓飯的功夫,創(chuàng)作出《離騷賦》,除了他的博聞強(qiáng)記外,或許對(duì)早已存在的屈原版《離騷》爛熟于心,略加加工,信手拈來。劉知幾說“《離騷》為自序之祖”;朱可亭、王遜直《楚辭評(píng)注》亦說:“《離騷》……先敘世家,遂為千古紀(jì)傳之祖。”從意境上考量,劉安所作《離騷賦》,實(shí)為最早的對(duì)屈原及其《離騷》作高度評(píng)價(jià)的著作。他也贊譽(yù)《離騷》“與日月爭(zhēng)光可也”。故班固《后漢書·藝文志》說:“孝武恢廓道訓(xùn),使淮南王(劉)安作《離騷經(jīng)章句》?!庇终f:“原死之后,秦果滅楚,其辭為眾賢所悼悲,故傳于后”。南北朝時(shí)期梁代文史學(xué)家劉勰《文心雕龍辨·騷篇》說:“不有屈原,豈見《離騷》?”

        四、關(guān)于《離騷》的內(nèi)容

        何天行認(rèn)為,從《離騷》的內(nèi)容考察,并非屈原所作。

        第一,從《離騷》首段中“惟庚寅吾以降”句可推論,屈原系楚臣,歷法應(yīng)該用殷正,不應(yīng)該用夏正,這與屈原所處時(shí)代不合。相反,淮南王所用的歷法,正好是夏正?!皾h按秦建亥為正,皆以夏正言之。”

        第二,《離騷》中有“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能”等句,“篇中曰好修;曰前修;曰修初服;曰信修。修字凡十一見,首尾照應(yīng),眉目了然?!睘槭裁丛凇峨x騷》中出現(xiàn)這么多次“修”字?高誘《淮南子·敘目》云:“安以父諱長(zhǎng),故其所著,諸長(zhǎng)字皆曰修。”[1]36僅有四處只能用“長(zhǎng)”字,否則詞不達(dá)意,亦不順口。

        筆者認(rèn)為,《離騷》中,“修”字共出現(xiàn)十八次。其中,“修能”“修?!薄靶夼洹薄皬?fù)修”“信修”“蹇修”各一次,“前修”二次,“靈修”三次,“修遠(yuǎn)”三次,“好修”四次。說“修”字為諱“長(zhǎng)”而更改,甚為牽強(qiáng)。一則,諱字應(yīng)是全篇諱,《離騷》中也有“長(zhǎng)”字,“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”,若為避諱,不用“修”,可用其他字替代啊。二則,篇中許多辭句若用“長(zhǎng)”字還原,則更加詞不達(dá)意,更加不順口。如“老冉冉其將至兮,恐修名之不立”,“謇吾法夫前修兮,非世俗之所服”等等,若“還原”為“長(zhǎng)名之不立”,“前長(zhǎng)兮”,便覺不妥。三則,《離騷》中用“修”字,各有意韻,有的可理解為修飾;有的可理解為美好、美善;有的可理解為培植、增進(jìn);有的可理解為賢人、圣人,“靈修”,便是專指楚地神界的圣者。當(dāng)然也有的可理解為長(zhǎng)。

        第三,《離騷》中多香草,是因?yàn)榛茨贤鹾蒙裣牲S白之術(shù),故凡可制藥成仙的草木如菊、芝、蘭蓀荃、芷苣、杜蘅等,在《離騷》中頻頻出現(xiàn),當(dāng)然亦非限于香草。這些,是“道家多用來香浴”的??梢哉f,《離騷》中的香草與美人,并不是指懷王和忠臣,而是對(duì)于神仙的憧憬。故魏文帝《與鐘繇書》說:“九月律中無射,言群本百草,無有射地而生,惟芳菊紛然獨(dú)榮,非含乾坤之純和,體芳芬之淑氣,孰能如此?故屈平悲冉冉之將老思餐秋菊之落英,輔體延年,莫斯之貴,謹(jǐn)奉一束,以助彭祖之術(shù)?!憋@然,一面求長(zhǎng)生,一面決意投水自沉,放在屈原身上,很是矛盾。《離騷》中的神仙觀,自有背景。即若從淮南王的背景去考量,便順理成章了。因?yàn)閷?duì)于神仙的思想,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還只有鄒衍陰陽家的世界觀,即中國(guó)之外還有“九州”。戰(zhàn)國(guó)以后,經(jīng)過道家方士的渲染,便有了海上神山一類神話。到漢武帝時(shí)代則完全變成迷信了?!盎茨贤?,好長(zhǎng)生,服食煉氣讀仙經(jīng)……”,便可坐證。再從這些香草的來源考察。郭璞《穆天子傳》卷二有“漢武帝取外國(guó)香草美菜,種之中國(guó)”之注,(晉)譙國(guó)、嵇含《南國(guó)草木狀》:“桂出合浦……交趾置桂園……南越交趾,植物有四裔,最為奇。周秦以前無稱焉。自漢武帝開拓封疆,搜救珍異,取其尤者充貢,中州之人,或味其狀。”從交通史考察,合浦、交趾等,至秦漢后始有交通,百粵于秦時(shí)被征服,漢武帝時(shí)才平定西南夷,印度東岸諸國(guó),至漢時(shí)才有往來。桂及茵桂等,正是斯時(shí)傳入才“或味其狀”。《離騷》中描寫的桂、茵桂與諸多香草,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不會(huì)這些稱謂的。

        第四,《離騷》“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居”,舊注認(rèn)為彭咸即彭祖,殷之賢大夫矣,投水而死,故屈原效仿之。但是,《論語》說:“彭祖歷虞夏至商,年七百歲?!薄妒辣尽氛f“彭鏗在夏為守藏吏,在周為柱下吏,年八百歲?!彼械呐f文獻(xiàn)都沒有彭祖投水的指向,這樣就可以反證《離騷》的作者不是投水而死了。陳振孫引林渭起《龍岡楚辭說》道:“其推屈子不死于汨羅……以為《離騷》一篇,辭雖哀痛,而意則宏放,與夫直情徑行,勇于踣河者,不可同日語。其興寄高遠(yuǎn)……皆寓言也,世儒乃以為實(shí)者,何哉?”[1]40其實(shí)《離騷》中一再提及的“巫咸”“彭咸”,只是理想人物,首見于《山海經(jīng)》《淮南子》。如《淮南子·大荒西經(jīng)》:“大荒之中……有靈山,巫咸,巫即巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫體、巫抵、巫謝、巫羅,十巫從此升降”;《海外西經(jīng)》:“女子國(guó)在巫咸北,女子居,水周之。”這就說明,《離騷》中所謂的彭咸,原本就是兩個(gè)巫神,也非殷代大夫。若站在“好神仙黃白之術(shù)”的淮南王的立場(chǎng)去品讀《離騷》,就不難洞悉這種神游的思想境界了。

        據(jù)統(tǒng)計(jì),《離騷》中的傳說與神話,見于《墨子》五條;見于《莊子》十一條;見于《荀子》八條;見于《老子》十一條;見于《管子》九條;見于《韓非子》九條;見于《呂氏春秋》十八條;見于《晏子春秋》二條;見于《山海經(jīng)》二十條;見于《淮南子》三十條;見于《列子》五條;見于《穆天子傳》八條?!峨x騷》中的神話和傳說,大部分都見于秦代以后的文獻(xiàn)。

        五、《離騷》與《淮南子》內(nèi)容切合表例

        表1 《離騷》與《淮南子》雷同或相似處

        從表1 可知,因《淮南子》的總編是淮南王劉安。劉安又作了《離騷賦》,有雷同相似之處,也極有可能。只是因《離騷》是辭賦韻文體,《淮南子》是散文體,在辭句上并未完全吻合。

        六、《<楚辭>作于漢代考》斷想

        何天行《<楚辭>作于漢代考》出版后,在學(xué)術(shù)界有一定影響。他列舉的十四項(xiàng)證據(jù),亦不無道理,說明屈原的故事和《楚辭》,包括《史記·屈原賈生列傳》,確實(shí)存在加工或篡改的可能。劉安信鬼神,正合漢武帝胃口。是故,劉安作《離騷賦》,上煉丹術(shù),帝秘藏書之。然而,僅憑此而坐實(shí)屈原不存在,屈原的《楚辭》不存在,賈誼《屈原賦》不存在,《史記·屈原賈生列傳》不存在,尚不足以服眾。

        何天行自幼熟讀古文,背誦詩詞,曾就讀于復(fù)旦大學(xué)中文系,有開闊的文學(xué)視野,他對(duì)考古有極大興趣,曾發(fā)表了很有影響的考古學(xué)論文。但是,他在歷史學(xué)領(lǐng)域并無大建樹。所以,《<楚辭>作于漢代考》僅停留于文獻(xiàn)思考和文學(xué)臆斷。不見有考古成果,不見有歷史分析。只是通過《楚辭》的字面比對(duì),列出十四條理由,否定屈原的存在,否定《楚辭》屬于屈原,確失偏頗。例如,他認(rèn)為秦漢前對(duì)于神仙的思想,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還只有鄒衍陰陽家的世界觀,即中國(guó)之外還有“九州”。殊不知800年楚國(guó),對(duì)神的信仰,早已根深蒂固。古代絕大部分神話故事,實(shí)際上都產(chǎn)生于楚域。特別是對(duì)于巫術(shù),早已在民間安家落戶。秦統(tǒng)一后,曾上過方術(shù)士當(dāng)?shù)氖蓟实?,下令殺方士人,燒方士書,說明中國(guó)的神仙風(fēng)俗由來已久,泛濫成災(zāi),以至威脅國(guó)家,怎么能說春秋戰(zhàn)國(guó)沒有神仙思想呢?與何天行同時(shí)代的學(xué)者沈德鴻《楚辭選讀》(該書1937 年由商務(wù)印書館出版,1947 年再版)卻有相異的觀點(diǎn):“中華古國(guó),神話也曾為文學(xué)的源泉,從幾個(gè)天才的手里發(fā)展成了純文藝作品,而為后人所楷式,這便是數(shù)千年來艷稱的《楚辭》了?!薄冻o》的來源,“卻非北方文學(xué)的《詩經(jīng)》,而是中國(guó)的神話?!薄昂我灾袊?guó)神話獨(dú)成為中國(guó)南方文學(xué)的源泉呢?依我看來,可有兩種解釋:一是北中國(guó)并沒有產(chǎn)生偉大美麗的神話;二是北方人太過‘崇實(shí)’,對(duì)于神話不感深厚的興味,故一入歷史時(shí)期,原始信仰失墜以后,神話亦即銷(消)歇,而性質(zhì)迥異的南方人,則保存古來的神話,直至戰(zhàn)國(guó)而成為文學(xué)的源泉。只看現(xiàn)在我們所有的包含神話材料最豐富的古籍,都是南方人的著作,便可恍然?!?/p>

        又如,何天行列舉的證據(jù),是以《楚辭》非屈原所作為前提去搜尋的,而對(duì)于適合戰(zhàn)國(guó)國(guó)情民俗的辭句,卻避而不論。以稱謂論,《楚辭》中的“朕”字,屈原可以自稱,切合了戰(zhàn)國(guó)的政治氣候,而漢以后,卻不行了,就是大逆不道。

        要承認(rèn),在先秦典籍中,還沒有發(fā)現(xiàn)屈原存在的蛛絲馬跡,也沒有發(fā)現(xiàn)《楚辭》的蛛絲馬跡,確實(shí)還需要新的考古和文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)。其原因,一是屈原其人,在楚國(guó)即將滅亡時(shí)期,是作為楚國(guó)政壇反面人物流放的,故不載于史。特別是在戰(zhàn)亂中,像記載魯國(guó)編年體《左傳》的楚式“左傳”,流失殆盡,只留下了口耳相傳的屈原和《楚辭》等碎片史料于民間。劉安雖長(zhǎng)期生活在長(zhǎng)安,卻對(duì)楚史有極大興趣,對(duì)“楚辭”有極大興趣,也切合了漢代“尚楚”的文化心態(tài),他能寫出《離騷賦》,亦就順理成章了。如果要有結(jié)論的話,那就是,劉安記憶了《楚辭》,加工流傳了《楚辭》,專利是屈原的。二是,秦楚長(zhǎng)期交惡,秦統(tǒng)一后,有“去楚化”的文化氛圍,大量的方士書、文化典籍被焚燒,且楚書尤甚。屈原曾系堅(jiān)定抗秦派。所以,秦“去屈原化”,亦是順理成章的。這就是秦漢后不見屈原痕跡的歷史致因。

        秦亡漢興,痛恨暴秦和“去秦化”的文化氛圍隨之而起。漢人樹抗秦英雄屈原為立楚代言人,系漢楚文化自信的體現(xiàn)。應(yīng)該說,撿拾口耳相傳的屈原故事,整理《楚辭》,都是在漢代完成的。所以,屈原故事和《楚辭》,有漢代文化痕跡,也就不足為奇了。

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