朱佳欣

(北京語言大學(xué) 外國語學(xué)部，北京 100083)

作為中華經(jīng)典文獻翻譯工作的重要內(nèi)容，太極拳經(jīng)典文獻的英譯研究日益受到重視。從整體上來看，當(dāng)前譯界針對太極拳翻譯研究的文獻數(shù)量與質(zhì)量具有一定的局限性，主要集中在術(shù)語翻譯、翻譯策略、翻譯傳播中的文化缺省、翻譯實踐和翻譯報告等。以《太極拳經(jīng)論要訣》英譯本為例，通過對該文獻副文本內(nèi)容進行梳理，深入挖掘正文本以外的“邊角料”，能夠更加科學(xué)全面地把握太極拳文化發(fā)展和傳播體系，進而有效提升太極拳文化的影響力和傳播力。

一、副文本概念

副文本研究緣起于20世紀(jì)70年代，由法國敘事學(xué)家、文學(xué)理論家熱拉爾·熱奈特(Gérard Genette)提出。1987年，熱奈特在《閾限》一書中將副文本定義為：“在正文本和讀者之間起著協(xié)調(diào)作用的、用于展示作品的一切言語和非言語的材料。”[1]突出了副文本對于正文本的補充功能和意義，并指出作者身份、作品標(biāo)題、插圖等材料對于文本解讀工作的意義。次年，熱奈特在其發(fā)表的論文中對副文本的概念進行了進一步解構(gòu)，將副文本定義為“圍繞文本的所有邊緣的或補充性的數(shù)據(jù)”[2]，具體包括與作者、編輯以及媒體等主體相關(guān)的材料數(shù)據(jù)，說明了副文本形式、內(nèi)容的多樣化特征。1997年，《副文本：闡釋的門檻》一書出版，副文本以獨立主題形式出現(xiàn)在大眾視野，其學(xué)理價值逐漸顯現(xiàn)。核心文本即房屋的“前廳”，副文本就是進入前廳的“門檻”，先于核心文本映入觀者眼簾，作用于觀者后，再帶其進入文本。熱奈特對副文本的類型進行了細致的劃分，具體可分解為內(nèi)文本、外文本、文本副文本、圖像副文本、作者副文本、私人副文本等十幾種。在核心文本分析占據(jù)主導(dǎo)地位的今天，副文本研究在整體上仍處于邊緣化地位。但不可否認(rèn)，隨著副文本研究工作的進一步發(fā)展，副文本研究的價值正逐漸被挖掘。

國內(nèi)文學(xué)界較早地引入和開展了該學(xué)科領(lǐng)域的副文本研究工作，特別是在研究西方文學(xué)的過程中，部分研究者熱衷于從副文本視角探討文獻的“邊角料”價值，取得較好效果。國內(nèi)語言學(xué)和翻譯學(xué)領(lǐng)域的副文本研究工作起步較晚，尚未形成健全的學(xué)科支撐體系。不同語境下的概念闡釋具有一定的差異性，與漢語語境中的具體性概念定義不同，熱奈特對副文本概念的闡述較為抽象，給副文本應(yīng)用于翻譯研究帶來了挑戰(zhàn)[3]。副文本作為整體文本中的一部分，翻譯副文本的理論研究應(yīng)從文本關(guān)系的角度展開，其應(yīng)用研究也離不開與文本的呼應(yīng)[4]。在太極拳典籍翻譯的副文本研究中，從副文本出發(fā)，處處可見核心文本甚至文本之外的影子(shadowing)。

二、太極拳典籍案例簡介

由Benjamin Pang Jeng Lo, Martin Inn, Robert Amacker及Susan Foe合作完成的太極拳典籍《太極拳經(jīng)論要訣》英譯本(TheEssenceofT'aiChiChu'an:theliterarytradition,1979)共收錄譯文13篇，主要講解了太極拳精要、口訣和心得等內(nèi)容，分別是：張三豐所著的《太極拳經(jīng)》；王宗岳所著的《太極拳論》武禹襄所著的《十三勢行功心解》《十三勢歌》《打手歌》；李亦畬所著的《五字訣》；李亦畬所著的《走架打手行功要言》；《太極拳十要》；鄭曼青所著的《體用歌》。本書所選用的典籍原文都是太極拳經(jīng)論中代表性強、流傳廣接受程度高的經(jīng)論典籍，曾被《健身防身太極拳》(TaiChiChuanforhealthandself-defense:philosophyandpractice,1974)、《太極拳：力量之道》(TaiChiChuan:TheTechniqueofPower,1976)等在國外影響力極大的太極拳著作收錄，Alfred Huang、楊俊敏(Jwing-Ming Yang)和廖渭山(Waysun Liao)等人在著作中都對本書中所選用的文獻書目進行過翻譯整理[5]。綜上，《太極拳經(jīng)論要訣》在中外太極拳研究領(lǐng)域具有較強的代表性，其理論研究價值亦值得進一步探討。

三、太極拳典籍副文本分析

“副文本決定著讀者如何進入文本，也決定著讀者對文本的預(yù)期?！盵6]副文本會影響讀者或觀者的閱讀或觀看的過程，因所用為書面文本，其文本效果往往反饋于“讀者閱讀過程”。例如，當(dāng)讀者翻開一本扉頁上標(biāo)注著“此書根據(jù)真實事改編”的書時，對這本書的閱讀期望與讀者翻開一本標(biāo)注著“本故事純屬虛構(gòu)，如有雷同純屬巧合”的書的閱讀期望是不同的，同樣，閱讀期望的不同也導(dǎo)致讀者的閱讀過程和閱讀結(jié)果會產(chǎn)生不同[7]。在《太極拳經(jīng)論要訣》中，其封面、序、導(dǎo)言是讀者接觸文本的“首三部曲”，會對讀者的閱讀過程和閱讀預(yù)期產(chǎn)生最初的影響。另外，此書為典籍譯本，序和導(dǎo)言中會體現(xiàn)出作者的翻譯思想、翻譯策略，以及作為譯者對太極拳的獨到見解，是太極拳典籍翻譯研究寶貴的財富。

1.封面：太極拳文化內(nèi)涵與起源說

《太極拳經(jīng)論要訣》一書，除了主要的文本翻譯中體現(xiàn)出來的太極拳同道家思想的相互融合，副文本也從各個細節(jié)都體現(xiàn)了太極拳與道家思想的緊密聯(lián)系。扉頁標(biāo)題下方的圖示“道”以及后封面上的圖示“道”都強調(diào)了太極拳與道家文化的密切關(guān)系。從某種程度上來講，太極拳文化既是道家文化的重要組成部分，也極大地豐富了道家文化的內(nèi)容。道家主張道法自然，《漢書·藝文志》曾記載，道家書籍有《黃帝四經(jīng)》《黃帝銘》《黃帝君臣》等，暗示道家思想與伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝等人有關(guān)。而太極拳經(jīng)論中提到的陰陽、八卦、合一等要訣同道家思想有著不可分割的聯(lián)系。例如，傳說伏羲所著的八卦圖在道家著作和太極拳典籍中都有所體現(xiàn)。

封面印有張三豐的畫像，張三豐又被稱為武當(dāng)?shù)朗炕蛉徽嫒?，曾被認(rèn)為在道家文化和太極文化的發(fā)展中扮演著重要歷史角色，甚至被認(rèn)為是太極拳的創(chuàng)立者。在現(xiàn)代太極拳發(fā)展和研究過程中，部分學(xué)者對張三豐同太極拳發(fā)展之間的關(guān)系存在質(zhì)疑。這一觀點在此書的導(dǎo)言(Introduction)部分也有所提及，如，關(guān)于太極拳的起源，有兩種說法：一種是武當(dāng)?shù)朗繌埲S于元末明初(1367—1403年)創(chuàng)太極拳，但是這種說法受到了部分太極拳研究者的質(zhì)疑。作者在導(dǎo)言中所提出的觀點，體現(xiàn)出上世紀(jì)70年代的西方社會也存在對“張三豐創(chuàng)太極拳”起源說的爭議，這與當(dāng)今國內(nèi)眾說紛紜的太極拳起源有諸多相通之處。如今，國內(nèi)太極拳研究中關(guān)于太極拳起源有三個主流的觀點，一是譯者提到的備受質(zhì)疑的“張三豐創(chuàng)立太極拳說”；二是太極拳源起陳家溝，由陳王廷所創(chuàng)；三是“太極拳源自長拳說”，各種起源說都有眾多支持者，其中最被大眾接受的是第二種“太極拳始于陳王廷說”[8]。《太極拳經(jīng)論要訣》在出版時使用了張三豐畫像作為封面，但本書譯者Benjamin在導(dǎo)言中對太極拳起源說的爭議進行了闡釋，未明確認(rèn)同“張三豐創(chuàng)立太極拳”這一說法，反映出上世紀(jì)70年代，國外太極拳翻譯領(lǐng)域?qū)μ珮O拳起源說的爭議與矛盾。

2.序：譯者翻譯思想與翻譯策略

“序”體現(xiàn)著“每個譯者的個人思想和他所采用的(或自以為采用的)翻譯體系”，是翻譯研究和譯者研究“最寶貴的資料”[9]。通過對譯序跋的研究，可以挖掘譯者的翻譯策略、翻譯動機、翻譯觀甚至是譯者個人的意識形態(tài)，是溝通研究者與譯者重要的渠道[10]。本書作為典籍匯編，并不存在譯序之說，譯者所作的序作為傳播中的副文本，極具譯者的主體色彩。此類序的內(nèi)容主要闡述作者在文本翻譯活動過程中的思想變化和策略選擇。由此可見，副文本形式雖“副”，其價值卻不容忽視，副文本在研究譯者翻譯思想、翻譯策略和翻譯目的等方面有著重要作用。

在序中，譯者提出在太極拳典籍的翻譯過程中，“太極拳翻譯既要富有詩學(xué)美感，又要字字斟酌、忠實原文，但通常情況下很難達到二者兼?zhèn)?，多?shù)情況下，二者只能達其一。典籍中的文言文極其簡明扼要，許多漢字都有具體而又深刻的含義，所以即使是再簡單的句子和用詞也有可能充滿了典故和意象。每一句話都能在讀者腦中回味無窮”[11]。

例1：“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂?！?第一章《太極拳經(jīng)》)

譯：the Ch’i (breath) should be excited, the spirit should be internally gathered.

最初“鼓蕩”二字卻是被直譯為“slosh”，之后這種翻譯被認(rèn)為是一種尷尬的“硬翻譯”、具有誤導(dǎo)性，才被改為“excited”。譯者解釋到，“excited”有一層內(nèi)涵意義，即假如把世界上所有海洋的水都集中倒到一個箱子里，并且輕輕地晃動這個箱子，箱子里的水就會來回地晃動，就會產(chǎn)生這種“鼓蕩”的感覺，這也就是氣如何在體內(nèi)循環(huán)的。而“slosh”雖也有這一層含義，但局限于液體。與之相較，“excited”能作用于人，更抽象、更能延伸為人體內(nèi)運作的氣。

除了上文中簡單提到的作者的翻譯思想和翻譯策略，副文本中所展現(xiàn)出來的翻譯思想在文本翻譯的過程中也得到了充分的體現(xiàn)。譯者在本太極拳典籍譯作中所使用的策略具體可分為三種：即音譯加注釋、意譯、增譯，其中增譯又細分為規(guī)范性增譯、邏輯性增譯、文化性增譯。

音譯加注釋。本譯本中音譯加注釋的翻譯手法多用于對傳統(tǒng)的道家名詞與武術(shù)術(shù)語的翻譯中，如，勁Chin(internal force)、神Shen(spirit)、丹田Tan T’ien(the physical center of body)、走Tsou(yielding)、粘Nien(adherence)等。

意譯。在針對一些在目的語言中沒有對應(yīng)的詞匯，譯者多采取意譯的手法。

例2：“行氣如九曲珠，無微不到。”(第三章《十三勢行功心得》)

譯：Let the Chi move as in a pearl with nine passages (Chiu Ch’u Chu) without breaks so that there is no part (of the body) it cannot reach.

在此例中，“九曲珠”原意為：一種珠孔曲折難通的寶珠。宋朝蘇軾曾在詩《祥符寺九曲觀燈》中作“寶珠穿蟻鬧連朝”一句。同時也可視作影射典故，“孔子游說陳國，遭陳、蔡大夫發(fā)難，要求線穿九曲珠，在采桑女的幫助下，把蜜涂在九曲珠外，用線系在一只螞蟻的身上，讓螞蟻鉆那曲折的珠孔，如若不肯鉆，就用煙熏之，最終穿珠成功”。而在此處翻譯中，譯者將曲折難通的九曲珠表述為a pearl with nine passages，看似直譯，但此處的nine為虛數(shù)，用十以內(nèi)的最大單數(shù)表達曲折之多，借此喻出運氣過程再曲折難以行氣，也要行氣到無微不至。

增譯。典籍的翻譯中如果只采用直譯或者意譯的手法，并不能清楚地表達原句的意思，也不能做到譯者想要能滿足的忠實和美感。為解決這一難題，譯者采用了增譯的手法?；诘浼g的特殊性，出于不同的增譯目的，在此將增譯分為：規(guī)范性增譯、邏輯性增譯、文化性增譯。

例3：“一羽不能加，蠅蟲不能落。”(第二章《太極拳論》)

譯：(as light an object as) a feather cannot be placed and (so small an insect as) a fly cannot alight on any part of the body.

傳統(tǒng)意義上的增譯是為了更清楚地表達原文意思，如上述例子中的(as light an object as) a feather 和(so small an insect as) a fly括號內(nèi)的內(nèi)容，表現(xiàn)出了對力量、技巧、反應(yīng)的嚴(yán)格規(guī)范。在太極拳運行過程中，習(xí)武者對力的把控對最終成效尤為重要，所以規(guī)范性的用詞用語數(shù)不勝數(shù)，故在此總結(jié)為太極拳典籍翻譯中典型的規(guī)范性增譯，旨在更加生動形象地規(guī)范出表述中的界限，也讓譯文表達的意義更加清晰明了。

例4：“所謂差之毫厘謬以千里，學(xué)者不可不詳辯焉?！?第二章《太極拳論》)

譯：It is said, ‘Missing it by a little will lead many miles astray’. The practitioner must carefully study. This is the Lun.

在王宗岳的《太極拳論》中，原文并未結(jié)尾，而是在此處戛然而止。在翻譯過程中，譯者在此句后加上了總結(jié)性的“This is the Lun”，此做法與文章名“太極拳論”相呼應(yīng)。這類邏輯性增譯的使用有助于提升行文流暢度、增強內(nèi)容邏輯性和完善文章整體結(jié)構(gòu)。

由于太極拳典籍作為翻譯材料的文化特殊性，其背后所體現(xiàn)的文化背景、文化內(nèi)涵需要在翻譯中體現(xiàn)出來，這是當(dāng)前開展太極拳典籍翻譯工作的一項重要難點問題，也是一項基礎(chǔ)性工作?！短珮O拳經(jīng)論要訣》中文化性增譯的使用，極大地補償了譯本的文化內(nèi)涵，同時也有效地融入了譯者的主體性思想。例如，在翻譯張三豐的《太極拳經(jīng)》的結(jié)尾處，譯者加注了“this classic was left by the patriarch Chang San-feng of Wu Tang Mountain. He desiresd the whole world to attain longevity, and not only martial techniques.”表明了原作者張三豐撰寫此書的現(xiàn)實愿景，即希望讀者在學(xué)習(xí)武術(shù)技巧的同時也能達到延年益壽的目的，這是太極拳學(xué)習(xí)者不可或缺的背景知識。譯者通過文末注釋實現(xiàn)了對原文的文化補償，為太極拳學(xué)習(xí)者提供了延展性知識。

3.導(dǎo)言：譯者的翻譯觀

在熱奈特看來，準(zhǔn)確的作者意圖體現(xiàn)著副文本隱含的信條和意識形態(tài)。導(dǎo)言作為譯本副文本的重要組成部分，承擔(dān)著整個譯本的翻譯目的和翻譯意義，體現(xiàn)著譯者翻譯的不同意圖。

譯者在導(dǎo)言中闡述了太極拳的發(fā)展歷程、強調(diào)了太極拳經(jīng)典文獻的現(xiàn)實價值以及翻譯工作的重要意義。譯者將太極拳的歷史劃分前后兩個時期，前期歷史較古老，留存的文獻有所斷層，該段歷史脈絡(luò)并不清晰；后期文獻保存較好，歷史發(fā)展脈絡(luò)較連貫，形成了以陳楊兩派為代表的太極拳派系。譯者對太極拳發(fā)展歷史的研究旨在幫助太極拳學(xué)習(xí)者更好地提升太極拳理論素養(yǎng)。

準(zhǔn)確性和忠實性是太極拳典籍翻譯工作的基本原則，對太極拳各經(jīng)論要訣的理解決定著練習(xí)者的心得、動作是否無誤。正如本譯作的作者Benjamin的太極拳老師陳曼青所說，形一出，須遵從太極經(jīng)論，若與之相悖，則為誤。因此，如何實現(xiàn)太極拳典籍的“忠實”翻譯是太極拳翻譯領(lǐng)域的重要任務(wù)，且對國外太極拳學(xué)習(xí)者有著重大意義。

譯者不僅在序中體現(xiàn)了自己所使用的翻譯策略，也將自己對典籍翻譯的認(rèn)知融入了導(dǎo)言中。譯者認(rèn)為在典籍翻譯過程中，典籍自身也始終處于動態(tài)變化狀態(tài)。在作品的傳播過程中，讀者或傳播者的看法和評論會不斷融入作品中。隨著時間的推移，這些看法和評論也會逐漸成為作品本身的一部分。文獻自身內(nèi)容的變化體現(xiàn)了傳播者的主體性色彩，并在翻譯中也融入了譯者的主體性特征，這一觀點與凱瑟琳·巴切勒(Kathryn Batchelor)新著《翻譯與副文本》(TranslationandParatexts)中的相關(guān)內(nèi)容有一定相同之意。

結(jié)語

隨著太極拳文化對外交流與傳播的步伐不斷加快，多視角下太極拳經(jīng)典文獻翻譯研究工作也將迎來新的機遇與挑戰(zhàn)?；诟蔽谋疽暯?，對太極拳經(jīng)典文獻英譯工作進行理論和實踐研究，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于太極拳經(jīng)典文獻研究的應(yīng)有之義。通過對上述信息和資源的深層次挖掘與認(rèn)識，能夠幫助讀者更好地把握譯者的翻譯目的、翻譯策略以及翻譯思想，從而更好地學(xué)習(xí)和傳播太極拳文化。