章一晟，畢文勝

(云南師范大學哲學與政法學院，云南昆明 650500)

無論是古希臘哲學還是經(jīng)院哲學，抑或是德國古典哲學，理性永遠是哲學家們無法回避的問題。從第一位哲學家泰勒斯的“水是萬物的起源”開始，哲學的理性之光就伴隨著哲學家們不斷前進。例如古希臘本體論上的理性主義、文藝復興時期的啟蒙理性、康德的批判理性、黑格爾的絕對理性等。柏拉圖作為古希臘哲學三圣之一，其理念論的誕生使之成為第一個擁有完整體系的哲學家，并且奠定了西方哲學發(fā)展的基礎。對此，黑格爾曾經(jīng)說：“哲學之作為科學是從柏拉圖開始的，而由亞里士多德完成的。他們比起別的所有哲學家來，應該可以叫做人類的導師?！盵1]152由此可見，研究柏拉圖的理性觀，對認識哲學的理性觀有著重要作用。

提到理性觀，康德又是一位繞不開的大師。作為德國古典哲學的開創(chuàng)者，康德的著名言論“頭頂上的星空和內(nèi)心的道德律”更是代表了西方哲學對理性和自由的追求。康德的理性觀可以說挽救了當時陷入危機的哲學，是對英國經(jīng)驗主義的科學理性和大陸理性主義的獨斷理性的繼承與發(fā)展。在此之后，經(jīng)過謝林、費希特的批判繼承，到黑格爾的絕對理性，理性觀的發(fā)展達到了巔峰。由此可見，康德在其中的地位是不可替代的，研究康德的理性觀能更好地把握西方哲學的理性觀。

一、樸素理性

哲學作為一門愛智慧的學科，是從古希臘開始逐漸成長起來的。從泰勒斯的“水是萬物的起源”開始，到之后赫拉克里特的“火本源說”、畢達哥拉斯的“數(shù)的和諧”等，都是哲學家們追求理性的象征。其中巴門尼德首次提出“思維與存在的統(tǒng)一性”，成功將世界一分為二，后來柏拉圖、康德、費希特、黑格爾等哲學家都在不斷追求思維與存在的統(tǒng)一性這一偉大命題，可以說巴門尼德提出了哲學的任務。此前哲學家們的研究對象都是可感的經(jīng)驗世界，直到巴門尼德才將研究對象由具體事物轉化為抽象事物，因此，這些哲學家們被稱為自然哲學家。

隨著蘇格拉底“認識你自己”的吶喊，哲學的研究對象從自然界轉換到了人本身。在蘇格拉底看來，自然哲學家對世界本原的追求是沒有意義的，他認為自然哲學家只提出了自己的論述或看法，卻沒有拿出與之相符且令人信服的證據(jù)。因此，他認為這些自然哲學家的研究都是徒勞，無法為人們服務的知識是沒有用的。所以蘇格拉底提出的“認識你自己”，并不是單純地要求人們認清自己的外在，而是要認清自己靈魂中的理性，去追求善，以此來造福人類。與自然哲學家相比，蘇格拉底更反對智者以教授知識自居，他認為這些人都是無知的，總把自己關于一部分的知識當成是普遍的最終知識，而這正是無知的表現(xiàn)。在蘇格拉底眼中，關于具體事物的特殊知識都是變化的、相對的，不具有普遍必然性[2]21，唯有用人類的理性去把握的知識，才是真正的真理，具有普遍必然性。然而這種真理只有神才能擁有，人們只能用理性去認識。

自蘇格拉底之后，哲學的研究對象從自然界變成了人本身，需要通過人自身所特有的理性去認識真理。這種建立在理性之上的哲學觀對柏拉圖產(chǎn)生了巨大影響。最終柏拉圖開創(chuàng)了理念論，創(chuàng)造了一個由理性主導的理念世界，成為歷史上第一位擁有完整哲學體系的哲學家。

相對而言，儒家道德理念意在規(guī)范人“應該怎樣”，以人性觀為例，“原始儒家的人性論可以理解為一種‘成人論’，其本質(zhì)上都是對人性作出的應然判斷，而非實然判斷”[3]151。而西方哲學則是明確界定了概念內(nèi)涵，探求知識普遍性的求真思路。在柏拉圖的哲學體系之中，理念無疑是最重要、最關鍵的一個概念。關于理念的來源，一般認為來自于蘇格拉底的“是什么”概念，但是又與蘇格拉底的“是什么”有所不同。在蘇格拉底眼中，不同的具體事物之間有著共相，對于這些共相需要用自身的理性去把握，是由主觀的抽象思維來把握和歸納的。因此，蘇格拉底認為事物的共相具有主觀性。但是在柏拉圖眼中，具體事物的共相是客觀的，不依人的主觀理性而變動發(fā)展。因此，理念具有客觀性，是一般的、不變的，并且理念與理念之間也相互獨立互不干涉。

柏拉圖根據(jù)自己的理念論將世界分為可知世界與可感世界，也叫經(jīng)驗世界和理念世界。經(jīng)驗世界是由變動的、短暫的、有限的事物組成的，而理念世界是由理念構成的，而最高級別的理念便是善。在柏拉圖看來，理念世界是經(jīng)驗世界的根本，經(jīng)驗世界依托理念世界存在。感性事物也是以理念作為存在的依據(jù)。這個世界上有許多變動不居的感性事物，每一個感性事物分別對應一個理念。理念是事物前進與變化的終極目標，事物的一切發(fā)展變化都是為了更加接近理念，但是又不能像理念一樣完美。

對于理念與感性事物的產(chǎn)生方式，柏拉圖分為“分有”與“摹仿”?！胺钟小敝傅氖歉行允挛飶呐c之相對應的理念上分得了它的一部分，使自身與理念接近。例如，這個世界上有許多美的事物，這是因為它們都分有了“美本身”。而“摹仿”指的是感性事物在自身的變化發(fā)展過程中，以理念為終極目標，將自身塑造得更接近理念。例如，工匠們在鍛造桌椅時，都是依據(jù)桌椅的理念進行摹仿，而不是憑空創(chuàng)造。因此可以說，分有是無造物主的摹仿，摹仿是有造物主的分有。柏拉圖通過分有與摹仿的理論，來向世人解釋世界存在的理由，以此來論證自己的理念論。

柏拉圖理念論中的感性世界與理性世界，其實是一個本體論問題，代表了柏拉圖對本體論問題的回答。對世界的二分最早可以追溯至巴門尼德的兩條路，柏拉圖的感性世界與理性世界正是對巴門尼德兩條路的繼承與發(fā)展。巴門尼德的兩條路是指存在與不存在這兩條不同的發(fā)展道路，其中存在指的是永恒的、不變的、必然的事物，而不存在指的是短暫的、有限的、流動的事物，在柏拉圖的理念論中分別對應理念世界和經(jīng)驗世界。關于兩個世界的劃分，柏拉圖提出了日喻、線喻、洞喻三種學說來證明。

日喻即太陽之喻，如同經(jīng)驗世界有著普照一切的太陽一樣，理念世界也有著與太陽地位相似的事物，那就是善。可以說，善就是理念世界的太陽，同時也是最高的理念。在經(jīng)驗世界中之所以可以看見和感覺各種事物，都是因為有太陽的存在。如果失去了太陽，就無法觀察到任何事物。同樣的，之所以能夠感覺到理念，是因為理念世界的太陽即善給予了幫助，給了人自身認識理念的思維能力，如果失去了善，人就無法認識理念，也就不能去追求智慧了。

線喻即線段之喻。為了進一步說明兩個世界，柏拉圖用一條線來代表兩個世界，并把它們分成兩個部分，再在兩個部分上按相同比例分成兩段，這條線就被劃分成了四個部分。第一個部分被稱為想象，也叫影像，即陰影或事物的倒影，例如人的影子、動植物的影子都被稱為影像。第二部分被稱為信念，也稱影像的實體，比如人本身與動植物本身。這兩個部分都屬于經(jīng)驗世界。第三部分被稱為理智，指的是數(shù)學、物理學、幾何學等類似學科研究的對象。在這一部分中，學者們進行研究時都會先定一個假設，并將這個假設看成是絕對真理而不需要證明，然后從這個假設的絕對真理出發(fā)，經(jīng)過一系列嚴密的推理得出最終結論。而第四部分被稱為理性，在這里假設就僅僅只是假設，哲學家們以這個假設為起點不斷研究，最終上升到絕對真理，在這個過程中不使用任何感性事物，是純粹理性的。

洞喻即洞穴之喻。柏拉圖假設在一個洞穴里有一群囚犯，被鐵鏈束縛住，并且背對著火把，不能走到洞穴之外。因此每天只能看到由火把而產(chǎn)生的陰影，錯把這個陰影當成是現(xiàn)實。如果有一個囚犯可以掙脫鎖鏈，回頭看到火把，就可以認識到影像的實體，如果他更進一步，走出洞穴，雖然一開始會被陽光刺眼，但是他可以見到外面的太陽[4]21。柏拉圖用這種方法，形象地比喻了一個哲學家追求理念的樣子。囚犯就是普通大眾，洞穴是經(jīng)驗世界，那個走出去的囚犯便是哲學家，哲學家走了出去，看到了理念世界的善。這說明在變化和流動的經(jīng)驗世界中不能形成正確的認識，只有像囚徒一樣超越經(jīng)驗世界，才能把握真理。而這需要人不斷發(fā)揮理性的作用。

二、批判理性

康德所處的時代是一個哲學面臨巨大危機的時代。當時以英國經(jīng)驗主義為代表的經(jīng)驗論和大陸理性主義的唯理論對于知識的來源問題不斷爭論。經(jīng)驗論的代表人物有培根、洛克、休謨等人，他們認為知識來源于經(jīng)驗，并且只有經(jīng)驗才能檢驗知識的可靠性。由此衍生出經(jīng)驗世界才是世界的本源，應當注重經(jīng)驗世界，一切以經(jīng)驗為首。唯理論的代表人物有笛卡爾和萊布尼茨等，他們認為知識必然來源于理性，知識之所以能被獲得，是因為人先天所具有的理念。由經(jīng)驗獲得的知識是不可靠的，唯有使用理性獲得的知識才是真正的科學知識。因此，理性世界才是世界的本源，科學知識不需要任何感覺經(jīng)驗的參與就可以完成。事實上，無論是唯理論還是經(jīng)驗論都過分夸大了感覺經(jīng)驗或者理念的作用，因此都不能完全說服對方，這就為哲學的發(fā)展埋下了隱患。

英國經(jīng)驗主義哲學家休謨因其普遍懷疑的特性，對經(jīng)驗論和唯理論共同遵守的一個原則——“因果聯(lián)系”提出了質(zhì)疑。休謨認為“因果聯(lián)系”不過是人們虛假的觀念，這一切都來源于人類的主觀聯(lián)想[5]5。這一懷疑使得經(jīng)驗論與唯理論共同的理論基礎倒塌了，對哲學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的打擊。休謨對“因果聯(lián)系”的懷疑使哲學家們重新開始審視人類的認識機制。康德在《未來形而上學導論》中曾說：“我坦率地承認，就是休謨哲學在多年以來首先打破了我教條主義的迷夢，并且在我對思辨哲學的研究上指出了一個完全不同的方向?！盵6]9可以看到，康德的批判哲學在一定程度上就是對休謨懷疑論的回應。而康德也確實在三大批判之一的《純粹理性批判》中作出了回應。

由于休謨對“因果聯(lián)系”的懷疑，使得證明知識的普遍必然性變得尤為重要，而這也是康德哲學的核心觀點，即先天綜合判斷何以可能。在以英國經(jīng)驗主義為代表的經(jīng)驗論中，認為人的知識都是由經(jīng)驗得來的，屬于綜合命題，具有可增加性和綜合性，卻無法證明其普遍性和必然性。而以大陸理性主義為代表的唯理論認為人的知識來源于理性，屬于分析命題，具有普遍性與必然性，卻缺少了可增加性。因此，無論是經(jīng)驗論者還是唯理論者，都無法準確地解釋說明知識的來源問題及其正確與否。對此，康德結合雙方的觀點，提出了先天綜合判斷的解釋。

在康德眼中，知識應該是普遍的、必然的，又具有可增加性的，但無論是唯理論還是經(jīng)驗論的解釋都不能回答他的疑惑，因此他提出了先天綜合判斷。想要了解先天綜合判斷何以可能，就必須對先天、綜合、分析這三個概念有所了解。先天即先驗的，是先于感覺經(jīng)驗存在于人的心靈之中，是人出生時就具有的。但是先天的不一定就是知識。比如人僅僅依靠自身的思維能力所形成的某種認知不能被稱為知識，這僅僅是某種幻象。知識必須有認知對象，而上述事例沒有具體的認知對象，因此不能被稱為知識。綜合判斷與分析判斷都是對對象事物的某種認識，但又有所不同。在康德看來，“當在一個命題判斷之中，當命題的主詞包括謂詞，謂詞包括在主詞之中，叫做分析判斷。而人的分析判斷具有演繹的功能，所以就保證知識具有普遍性和必然性。當在一個判斷命題中，謂詞沒有包含在主詞之中，這樣的判斷就叫做綜合判斷。綜合判斷正是與經(jīng)驗世界密切相關，所以可以使知識擴張，但是不能保證知識具有必然性和必然性，這就是先天的主要概念”[7]33。

在康德眼中，數(shù)學知識都屬于先天綜合判斷。例如，需要計算1+1=2，首先需要在腦海中將1+1這個概念串聯(lián)起來，而這個概念就是先天的，沒有經(jīng)過經(jīng)驗。但是僅憑這樣不能得出2這個結果，只有借助于直觀，例如用手指數(shù)數(shù)，然后得出2這個結果，這個過程就得到了經(jīng)驗的幫助。通過上述例子能看出，先天綜合判斷得出的知識在內(nèi)容上是經(jīng)驗的，在概念上是先天的，需要雙方配合才能得出知識。而這也就使得知識既具有普遍必然性，又具有可增加性。

在本體論問題上，康德采取的是二元的本體論。即將世界分成現(xiàn)象界與本體界。現(xiàn)象界就是人類存在和生活的世界，即物質(zhì)世界；本體界即事物的本源所存在的世界，在康德看來，這個世界是人類不能認識的。康德將人的認識能力分為感性、知性、理性。感性是人類認識事物的基礎階段，人類通過感性認識獲得原材料，而對原材料進行加工則需要知性的幫助。知性會對感性所獲取的原材料進行加工，使得原材料符合人類的先天認識，使得知識具有普遍必然性與可增加性，形成先天綜合判斷。而理性具有推理功能，理性始終追求將知性所獲得的知識不斷推理成一個完整的認識體系，為此，理性必然要超越本體界，進入現(xiàn)象界，只有這樣才能獲得完整的認識。但是理性僅僅是一種認識能力，沒有屬于自身的認識工具，只能使用知性來獲得知識。而知性又有其局限性，由于知性與感性相關，只能處理現(xiàn)象界的材料，無法對本體界產(chǎn)生正確的認識。所以當人類使用理性去認識本體界時，就只能形成虛假的觀念。這也是康德所說的“物自體不可知”。

由此，康德建立起了由現(xiàn)象界和本體界所構成的本體論。在現(xiàn)象界中主要是通過感性和知性的作用，為人類提供先天綜合判斷，其中需要雙方的共同作用，不然就會出現(xiàn)“思想無內(nèi)容則空，直觀無形式則盲”的情況?！八枷霟o內(nèi)容則空”是指知識的產(chǎn)生需要感性去獲取原材料，如果沒有感性獲得的原材料，那么知識就失去了基礎，就成了空談。“直觀無形式則盲”是指在感性獲得了原材料的時候，如果沒有知性的參與，就會不知道如何整理這些原材料，沒有方向性，無法使其成為知識，這就是現(xiàn)象界的作用。而本體界由于不可知，看似沒有作用，實則不然。在人們的道德生活中，為了維持道德秩序，必須假定上帝存在于本體界，只有這樣才能使人們持續(xù)遵守道德秩序，不讓社會道德崩塌，康德將這稱為“限制知識為信仰保留地盤”。而這一切都是康德出于道德、出于善的目的而劃定的。

三、從樸素理性到批判理性的進步

柏拉圖之所以把世界劃分為理念世界和經(jīng)驗世界，是因為他繼承了蘇格拉底的思想。蘇格拉底批判自然哲學家，認為自然哲學家只是提出自己的理論而沒有實證。這就導致了柏拉圖對于經(jīng)驗世界的不信任，使他不愿意在經(jīng)驗世界中探尋本源。而巴門尼德的兩條路給予柏拉圖啟發(fā)，在柏拉圖面前展開了一個一般人所不能見的世界。這也能解釋為什么在柏拉圖的理念論中，經(jīng)驗顯得不那么重要，僅僅起到一個啟發(fā)、刺激的作用。柏拉圖的唯理論是那個時代必然得出的結論，因為自然哲學家的不作為以及戰(zhàn)爭對社會的影響，都迫使柏拉圖去思索一個理想的國度該怎樣建立。為此，他寫下了《理想國》，一個由哲人王統(tǒng)治的國家。柏拉圖不是不注重經(jīng)驗，而是在他之前，人們太過于注重經(jīng)驗，僅憑蘇格拉底一人的“認識你自己”還不能夠激發(fā)出社會的善。那時候的古希臘需要更多的蘇格拉底去完成道德建設。因此，柏拉圖才會注重理念，才會更多地關注精神上的善。

康德則不同。牛頓的自然力學理論對康德產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，康德繼承了牛頓的時空觀。在牛頓看來，時間與空間都是客觀存在的，不以人的意志為轉移。因此，康德將時間與空間定義為人類認識事物的基礎，這就為他的先天綜合判斷提供了理論基礎。人們通常認為，康德的理論綜合了唯理論與經(jīng)驗論兩大理論體系的主要內(nèi)容。但相比這兩者，以牛頓為代表的自然科學思潮對康德的影響更大。以牛頓的經(jīng)典力學為例，在唯理論者眼中，這是理論演繹的結果，在經(jīng)驗論者眼中，這是實驗的結果。但實質(zhì)上，牛頓的經(jīng)典力學是一個實驗加數(shù)學、經(jīng)驗與理性的結合。這種科學的認識方法不同于不和經(jīng)驗相結合的舊形而上學，是新時代的科學?？档抡强吹搅诉@點，他希望將“靈魂”“自由”“上帝”等形而上學問題都轉化成像牛頓的經(jīng)典力學一樣，成為普遍必然的科學知識。因此，才會轉化思維方式，提出先天綜合判斷。

由此可以看出，柏拉圖與康德在本體論上的不同是必然的，這是由當時特定的歷史背景所決定的。無論是柏拉圖還是康德，都順應了時代，提出了最符合當時需要的理論。柏拉圖沒有經(jīng)歷過18世紀自然科學的大躍進，所以他了解不到自然科學的作用，因此不能站在后來的角度去批判他的理念論。但哲學又始終是進步的，相較于柏拉圖，康德的本體論確實更符合目前人類的認知，這是毫無疑問的。

柏拉圖的理念論認為，人的靈魂之前活在理念世界，只不過是被肉體束縛才忘記了理念，但是通過后天的訓練可以回憶起來。由此不難看出，柏拉圖屬于可知論者，其可知論是建立在道德意義上的。柏拉圖的一生經(jīng)歷了雅典的興衰，當時雅典內(nèi)亂四起，政局動蕩不安，這對于一個致力于建設沒有戰(zhàn)爭的理想國度的哲學家來說無疑是不能接受的。而蘇格拉底所遭受的迫害，令柏拉圖開始思考該如何回避這類悲劇，最終他回到了啟發(fā)追求人性的善的這條路上。如果每一個人都能發(fā)現(xiàn)自己心中的善，那么就再也不會出現(xiàn)紛爭，社會也就實現(xiàn)了和諧。因此，對于柏拉圖而言，他必須要讓每一個人都認識到善，這就是他提出理念論的重要目的。所以理念論必須是可知論，只有相信每一個人都能通過刻苦的后天訓練回憶起先天的理念，認識到善，才能最終實現(xiàn)柏拉圖對整個社會的期望。柏拉圖在“三喻”里將追求理念的過程比喻成囚徒出洞的過程，但是如果第一個出洞的囚徒?jīng)]有返回洞穴，去告訴其他囚徒外面世界的情況，那么也不能算是認識到了善。柏拉圖就是那個出去了但又返回來的囚徒，他看到了善，希望把善分享給更多的人。雖然可能會被其他囚徒誤解，但柏拉圖自身的善驅使他不斷地完成使命。

康德的“物自體不可知”理論屬于不可知論。但這并不代表康德不注重德性、不注重善，康德的不可知論其實也是他對獲得善的一種解答。康德所處的時代是形而上學被質(zhì)疑的時代，這就使得康德必須重新樹立起形而上學的權威。在之前的中世紀哲學中，哲學淪為神學的婢女，被用來證明上帝是否存在。而上帝的存在在一定程度上約束了人們的行為，使之符合教義。也正是這樣，康德在實踐理性的三個公設中設定了“上帝存在”。上帝必須存在，因為如果上帝不存在，世界上的一切都可以被人們掌握，那么人們必然會失去對自然的敬畏之心，從而導致許多風險?？档孪Ｍㄟ^設定上帝存在，通過設定不可知之物，來讓人們認清自身。當時自然科學革命使得科學技術迅速發(fā)展，人類開始覺得自己能像上帝一般做到任何事情，這種失去敬畏的心態(tài)可能會導致社會出現(xiàn)各種矛盾，這是康德不愿意看到的?？档孪Ｍ軌蚪⒁粋€和諧有序的社會，為此，必須強調(diào)道德。因此，康德的不可知論其實是希望讓人們認清自身，就如同他批判舊形而上學濫用理性時所指出的，不能濫用知識，要對其適用范圍進行測量。

由此可以看出，無論是柏拉圖的可知論還是康德的不可知論，盡管方式不同，但其核心都是為了善。與柏拉圖相比，康德的不可知論中多了宗教的元素，也正是宗教元素使得康德的不可知論比柏拉圖的可知論多了一絲人文關懷?？档碌牟豢芍擁槕吮蛔诮探y(tǒng)治的西方社會的需要，用世人可以理解的方式來完成康德自己的夢想，從這個角度上說，康德的理論與柏拉圖相比更容易被世人接受。

四、結語

柏拉圖與康德都是西方哲學史上的哲學大家。二者都對自身所處時代的哲學問題作出了回答。在康德的批判理性中，經(jīng)驗與理性處于同等地位，而柏拉圖的理念論則是理性獨尊。因此，可以把康德的批判理性看作是對柏拉圖樸素理性的調(diào)和，康德從柏拉圖那里吸收了優(yōu)秀的思想，又融合了自身的觀點。而康德的不可知論是由于社會一直處于宗教的統(tǒng)治之下，如果貿(mào)然取消上帝的存在，必然會導致宗教的壓迫，因此康德必須保留上帝的存在。但柏拉圖在構建自身哲學體系時并沒有其他強勢外在思想的壓迫，這就使得他可以沒有顧慮地完成自己的思想。從這個角度上來說，康德比起柏拉圖更為不易?？档略凇都兇饫硇耘小芬粫姓f過：“我們可以比柏拉圖更柏拉圖?！辈浑y看出，康德的許多思想都吸收借鑒了柏拉圖的觀點并有所超越。但追本溯源，康德與柏拉圖的目的都是一致的，都是為了追求善，維護社會的秩序。