昝廷全

(中國傳媒大學(xué)中國系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，北京 100024)

2017年

?對真理/真相的判斷需要一定的語境和相應(yīng)的context。信息的過度碎片化，有可能導(dǎo)致人們知道的越來越多，但是離真相越來越遠(yuǎn)，甚至不再關(guān)心真相，剩下的只有娛樂功能了。

?一個概念、一種觀點(diǎn)、一種理論，都相當(dāng)于一個參證框架。從不同的概念、觀點(diǎn)、理論去看世界，就會得到世界的不同縮影、顯微、鳥瞰與變形。

?人和人的區(qū)別主要在于知識結(jié)構(gòu)。知識結(jié)構(gòu)就是看世界的“透視鏡”和參證框架。因此，同樣的世界、同樣的事件在不同的人看來可以是不同的，甚至相去甚遠(yuǎn)直至完全相反。

?研究中國經(jīng)濟(jì)問題的根本出路在于，首先要找到現(xiàn)象層次的“精縮影”，然后進(jìn)行縮影的分類和異同分析，進(jìn)而再轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的對應(yīng)關(guān)系，進(jìn)行縮影會診；其次，找出經(jīng)濟(jì)本體層次的“精縮影”；第三，找出經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)現(xiàn)象層次和本體層次縮影與縮影之間的單值對應(yīng)關(guān)系以及類型與類型之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。這種現(xiàn)象與本體層次的結(jié)合是研究中國經(jīng)濟(jì)問題的根本出路。

?現(xiàn)象與功能層次的聚類可能與本體層次的聚類不存在對應(yīng)關(guān)系，由此導(dǎo)致本體層次結(jié)構(gòu)的聚類模糊。這是任何宏觀經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐必然會遇到的問題。

?對方程的理解及其經(jīng)濟(jì)學(xué)意義：

各種各樣的方程，從本質(zhì)上講都是自由與約束、多變與少變的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。所謂方程求解就是尋求在自由區(qū)域中符合方程約束的點(diǎn)、區(qū)域或廣義系統(tǒng)。所有的方程都存在兩個基本問題：解的存在性與唯一性。即使有解，也不一定容易求出，于是往往把方程轉(zhuǎn)入原論域的子系統(tǒng)、影系統(tǒng)或縮影系統(tǒng)去尋求近似解。這是數(shù)學(xué)求解近似方法的本質(zhì)，不同的縮影方式就導(dǎo)致了不同的近似方法。這種論域轉(zhuǎn)化的思想對于解決復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題具有重要的啟迪作用。

?社會改革的前提：充分可觀控。

?根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，整個經(jīng)濟(jì)世界都是各種各樣顯化、未顯化或待顯化的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)及其誘導(dǎo)轉(zhuǎn)化與變形。而且，這種顯化具有時(shí)空特征與多種參量，可以因時(shí)因地因具體情況的不同而不同。

?采用不同的參證框架可以得到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的不同縮影、顯微、鳥瞰與變形，進(jìn)而得到不同的觀點(diǎn)。

?撰寫Review程序：

1、文獻(xiàn)敘述/羅列；

2、分類(在某種參證框架的觀照下)；

3、類與類之間的關(guān)系(條件性/相對獨(dú)立性)；

4、揚(yáng)棄與科學(xué)升華。

?泛序關(guān)系：把實(shí)數(shù)序關(guān)系利用集論語言推廣于一般的二元關(guān)系。即把實(shí)數(shù)的自返性(a<=a)，反對稱性(a<=b，b<=a，則a=b)和傳遞性(a<=b，b<=c，則a<=c)利用集合論的“包含于”關(guān)系推廣于一般的二元關(guān)系。

?研究關(guān)系轉(zhuǎn)化的兩個根本辦法：引入等價(jià)算子和半等價(jià)算子，然后進(jìn)行聚類分析。具體做法就是在原來關(guān)系的基礎(chǔ)上將其自返化(引入R(A))，對稱化(引入S(A))和傳遞包(T(A))。在轉(zhuǎn)化的過程中就會出現(xiàn)守恒性、封閉性、多變與少變，以及類與類之間的關(guān)系等。

?羅列的學(xué)問：

不能把不在一個比較序列的東西羅列在一起，《籬笆、女人與狗》作為一個電影名稱可能可以接受，但是，如果是科學(xué)寫作，顯然違反了上述原則。簡單的講，只能把按照相同分類準(zhǔn)則劃分出來的類別進(jìn)行羅列。例如，按照性別，把人群劃分為男人和女人，因此，可以將男人和女人羅列在一起。由此，把女人與籬笆和狗羅列在一起顯然是不合適的。

?設(shè)f是擬傳遞關(guān)系，如果在f中x與y無差異且y與z無差異，則在f中x與z不一定無差異。由此，可用擬傳遞關(guān)系描述慢變量的變化，如色調(diào)的緩慢變化，管理學(xué)中的煮青蛙模式等。

?觀測就是獲取觀測對象的信息。因此，觀測和信息交流、信息粗傳遞密切相關(guān)。信息的有效傳遞與主體的知識結(jié)構(gòu)有關(guān)，知識結(jié)構(gòu)可以是等價(jià)聚類也可以是半等價(jià)聚類。這樣可以展開兩種知識結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。

?所謂觀測，就是獲取觀測對象的信息。信息是決策的依據(jù)。嚴(yán)格來說，很少存在單純的觀測，最有效的觀測往往是觀測和控制相結(jié)合，即所謂的觀控結(jié)合。例如，對于犯罪嫌疑人，首先要對其采取一定的控制措施，由此才能實(shí)現(xiàn)更加有效的觀測，以取得更加充分的犯罪信息。量子力學(xué)中的測不準(zhǔn)原理的本質(zhì)就是觀控結(jié)合。

?建立充分可觀控實(shí)驗(yàn)是近代科學(xué)誕生的核心要素，也是近代科學(xué)與基于觀察的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。正是充分可觀控實(shí)驗(yàn)的建立，使得近代科學(xué)得以實(shí)現(xiàn)突飛猛進(jìn)的反饋加速發(fā)展。

?等到風(fēng)景都看透，你是否明白什么才是真正的細(xì)水長流？

?“成熟就是經(jīng)歷過的深刻”。選自昝廷全：《心想事成的十大定律》，香港經(jīng)濟(jì)與法律出版社，1996。

?窮人存錢，富人借錢。玄機(jī)：不僅是通脹。

?赫拉克利特認(rèn)為，“人不能兩次踏入同一條河流”。意思是說同一條河流在第二次踏入時(shí)已經(jīng)發(fā)生了變化。但主體依然認(rèn)為是同一條河流，即使發(fā)生了變化，必有相對的不變。他認(rèn)為，“同一事物既存在又不存在”。從數(shù)學(xué)上來講，可以用相容關(guān)系(半等價(jià)關(guān)系)的析取與合取來擬化與描述這種變中有所不變，不變之中有所變，同中有異和異中有同的現(xiàn)象。

?定量的實(shí)質(zhì)

對同一層次而言，從定性走向定量是研究深入的表現(xiàn)。從本質(zhì)上講，量化也是一種分層。例如，評分法也是一種典型的量化方法。聚類是一種典型的分層方法，量化可以擬化為類的編碼，編碼也可以被認(rèn)為是一種賦權(quán)。對于事物的定量研究首先可以建立因果關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，然后對其進(jìn)行聚類、編碼。因此，用因果關(guān)系網(wǎng)絡(luò)擬化事物就是量化的實(shí)質(zhì)。由此，可以很方便的研究不同層次之間的關(guān)系與轉(zhuǎn)化。

?可以把一元人民幣分為兩個五角。但是，無法將一個一元的硬幣切成兩個五角，也無法將一張一元的紙幣撕成兩個五角。這就涉及功能可分與物理不可分的問題。物理不可分也可以被稱為結(jié)構(gòu)不可分或者結(jié)構(gòu)虛擬分層。例如，中醫(yī)中的臟腑在解剖學(xué)上是找不到對應(yīng)位置的，相當(dāng)于結(jié)構(gòu)虛擬分層。這對于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有重要的啟發(fā)意義。

?一般老百姓可能一輩子也不會直接參與國際事務(wù)的處理，其原因就在于國家作為一個系統(tǒng)的分層或子系統(tǒng)劃分。系統(tǒng)分層或劃分子系統(tǒng)之后往往會強(qiáng)化分層或子系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系與約束，相當(dāng)于強(qiáng)化分層或子系統(tǒng)的廣義軟件，有利于分層或子系統(tǒng)的穩(wěn)定，進(jìn)而提升整個層次系統(tǒng)的穩(wěn)定性。與此同時(shí)，可能導(dǎo)致不同層次或子系統(tǒng)的功能與規(guī)律的分化以及聯(lián)系的相對解耦。將這種觀點(diǎn)應(yīng)用于信息傳播的一個直接結(jié)論就是，不同層次或子系統(tǒng)之間只需要相對較少的信息傳輸，子系統(tǒng)內(nèi)部的成員只需掌握同一子系統(tǒng)成員較為詳細(xì)的信息，而對其他層次或子系統(tǒng)只需處理一般性的宏觀信息。這樣，層次結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性就提高了系統(tǒng)的抗干擾能力，也方便系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間的協(xié)同與運(yùn)籌，因而使得系統(tǒng)可以更好的分配系統(tǒng)內(nèi)外資源以提高系統(tǒng)的高級功能，使得系統(tǒng)的復(fù)雜性與系統(tǒng)規(guī)模相對無關(guān)，這對于像中國這樣的大國的組織管理與運(yùn)籌特別重要。

?匆匆，太匆匆！人生的緊促，千古文章的期盼……。事業(yè)猶如大海，是由無數(shù)小水滴構(gòu)成的。但是，對于每一滴小水滴的籌集，你都得用上大海的心思與大海的力量。我在科學(xué)的崎嶇山路上攀登，總想找到那一覽眾山小的峰頂。也許這只是一個催人奮進(jìn)的中國夢。是夢又如何！

?成為一個學(xué)派的功能條件：對于世界上的所有問題都能給出邏輯一致的理論解釋。

?每次都是如此，看到好書就愛不釋手，心潮澎湃，睡意全無。但是，不得不睡了，明天繼續(xù)吧！

?從春節(jié)到現(xiàn)在一直思考的問題，在農(nóng)歷初十的深夜三點(diǎn)突然頓悟，既有王國維先生所說的“暮然回首……”的感覺，更有勝過所有感官刺激的通徹心扉的高階愉悅。這是讀書人特有的幸福感。

?人生就是一個過程。所有經(jīng)過的事、遇到的人都是人生旅途的重要坐標(biāo)，從某種意義上講，也都是人生的構(gòu)造性元素，由此構(gòu)成了豐富多彩的人生。從結(jié)果來看，所有的人都一樣，最終都會歸于一抔黃土。

?如果熱淚可以洗盡塵?！?/p>

?處理復(fù)雜因果關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有兩個典型方法：1、根據(jù)權(quán)重水平進(jìn)行約化；2、利用等價(jià)算子和 半等價(jià)算子進(jìn)行關(guān)系轉(zhuǎn)化。

?處理復(fù)雜系統(tǒng)的關(guān)鍵是關(guān)系轉(zhuǎn)化以及轉(zhuǎn)化過程中呈現(xiàn)出的不變性，這種不變性就是規(guī)

?勵志的最好辦法是閱讀名人傳記

?最近田國強(qiáng)先生編寫的《高級微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》正式出版，可喜可賀！早在多年以前，也就是思思和莫樺還在跟我讀博士的時(shí)候，我就計(jì)劃編寫一本“高微”和一本“高宏”，但是，由于一直處于學(xué)術(shù)上“向前沖”的狀態(tài)而沒能實(shí)現(xiàn)。編寫教材和撰寫學(xué)術(shù)論文的最大區(qū)別就是，編寫教材需要耗費(fèi)大量時(shí)間去對已有文獻(xiàn)進(jìn)行梳理。我一時(shí)舍不得花費(fèi)這樣的大塊時(shí)間去做梳理工作，只想在還能“向前沖”的年紀(jì)“向前沖”。

我還沒有來得及看完田先生這本書的全部內(nèi)容，只是粗略的看了一下他寫的“前言”，頗有一些想法。第一，他找了十位“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”對本書進(jìn)行評價(jià)，放在自己的書中。其實(shí)，是金子就不需要再去鍍金；第二，所有的自我評價(jià)都應(yīng)當(dāng)以陳述事實(shí)為主，應(yīng)當(dāng)多用陳述句，少用形容詞；第三，不能把話說得太滿，例如“前言”中寫到，“本書全面系統(tǒng)地闡述了…”；“本書…在某種意義上可視作為了解現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)直至它的最新發(fā)展的全書，涉及了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)直至當(dāng)前幾乎所有分領(lǐng)域，包括如此寬度、廣度及深度綜合平衡的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍在中國基本沒有”。又比如，“前言”中還寫到，“學(xué)完全書，基本就掌握了最前沿的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以從事原創(chuàng)性研究了”。這種斷語性的文字似乎應(yīng)當(dāng)斟酌使用、少用或不用，尤其是在自我評價(jià)的時(shí)候。

當(dāng)然，田先生顯然是一個認(rèn)真做學(xué)問的人，已經(jīng)非常難得。我寫這些的原因是希望他能夠成為一個真正有大格局的、既有思想又有學(xué)術(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)大家。真正的大家應(yīng)當(dāng)胸懷坦蕩，思想開放，虛懷若谷，真正做到“You know you know less and less when you know more and more”。

?田國強(qiáng)認(rèn)為的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)一點(diǎn)也不現(xiàn)代。他認(rèn)為“只要采用嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)在邏輯分析，并且采用理性假設(shè)，這樣的研究就屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇”。他特別在書中指出，“在新古典經(jīng)濟(jì)理論中和其他許多經(jīng)濟(jì)理論中，經(jīng)濟(jì)環(huán)境包括基本制度、生產(chǎn)技術(shù)，必須是外在給定的。當(dāng)然，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也有許多理論就是專門研究制度演化、技術(shù)進(jìn)步的，從而也就不作為給定了。但是不管怎樣，即使為了研究制度變遷、技術(shù)進(jìn)步，我們也需要先研究清楚制度固定、技術(shù)不進(jìn)步這些給定的情況。既然在理想狀態(tài)下的市場制度是人類追求的目標(biāo)，……”。之所以說田認(rèn)為的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)一點(diǎn)也不現(xiàn)代，主要是因?yàn)檫@種思想一點(diǎn)也沒超出一百多年前發(fā)明的微積分理論中的偏導(dǎo)數(shù)思想。真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)探討包括基本制度、生產(chǎn)技術(shù)等同時(shí)發(fā)生變化的真實(shí)情況，找出如果處理和運(yùn)籌復(fù)雜因果關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的思想和方法，發(fā)現(xiàn)“變中有所不變”的規(guī)律。系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)在這方面進(jìn)行了30多年的探索。

?根據(jù)認(rèn)知科學(xué)的研究成果，問題的表述對問題的解決具有重要影響。當(dāng)前，中國面臨的最大問題就是將真正面臨的問題準(zhǔn)確的表述出來。這本身要求必須創(chuàng)新思維模式。

?經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的資源位不僅取決于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)構(gòu)成元素的資源位，更是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)(元素之間連通方式)的函數(shù)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相當(dāng)于二元關(guān)系或函數(shù)。因此，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的資源位是函數(shù)的函數(shù)，即泛函。由此，可以利用泛函方法求解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)資源位的最優(yōu)值。這些最優(yōu)值相當(dāng)于極端和內(nèi)在尺度?？梢愿鶕?jù)這些內(nèi)在尺度反索使得資源位取得最大值的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)(元素之間的連通方式)。

?又到了研究生招生季節(jié)！迄今為止，我已招收了20多屆博士生和碩士生，總數(shù)達(dá)100人之多。其實(shí)，我非常贊成招生制度為審核制的國際通行做法，也更符合大數(shù)據(jù)思想。

?關(guān)心政治和發(fā)表政治評論是兩回事。關(guān)心政治更多的是指獲取政治信息，更好的過好自己的生活。發(fā)表政治評論需要具備相應(yīng)的專業(yè)知識和掌握相關(guān)的政治信息。否則，很難發(fā)表真正有價(jià)值的政治評論，更多的只能是“妄議”。

?從傳統(tǒng)來講，在中國所謂正當(dāng)，就是符合道德，而在西方，是指符合法律。

?回到古希臘：如果一個人犯了錯，在基督教之前的柏拉圖和亞里士多德看來，他首先會問：我為什么不知道這是錯的？因此，運(yùn)用理性追求知識是古希臘文明的終極關(guān)懷。利用系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言來講就是，一個人認(rèn)識到的利益和真實(shí)利益并不總是一致的。由此出發(fā)，可以展開對于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的討論和理解“己所不欲 勿施于人”的局限。

?道家并不是對儒家的全盤否定，而是儒家的動態(tài)化。因?yàn)榭鬃油瓿闪巳寮业某酵黄?，使之動態(tài)化的道家當(dāng)然也完成了超越突破，因此，二者都存續(xù)并延續(xù)下來了，而中國歷史上的諸子百家其他學(xué)說由于沒能完成超越突破都沒能延續(xù)下來。從這個意義上講，道家和儒家其實(shí)是一家。只是道家在把儒家動態(tài)化的過程中在某些方面走向了極端，這就是歷史的局限性。在這一點(diǎn)上，金觀濤是錯的。他認(rèn)為，道家是對儒家的全盤否定，并由此延伸出一些其他重要結(jié)論。因此，他由此得到的@其他結(jié)論”也值得商榷。

?北京的“兩會藍(lán)”說明：霧霾是可以控制的，只是政府的選擇問題。

?中國傳統(tǒng)文化的基本精神：個人依靠自己的力量，完成此世的價(jià)值追求，并以此塑造社會價(jià)值觀。

?在中國傳統(tǒng)社會中，家庭一直是構(gòu)成社會的基本單元。這和以個人作為社會的基本構(gòu)成單元不同。以個人作為社會的基本構(gòu)成單元有利于建立在以個人作為產(chǎn)權(quán)主體之上的市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國的改革開放是從農(nóng)村開始的，具體措施就是建立家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，其基本單元依然是家庭，而不是個人。北京出臺的關(guān)于房子的限購政策還是以家庭作為基本單元，規(guī)定每個家庭只能購買兩套房子。

?“剛需”是一種內(nèi)在尺度，與房價(jià)無關(guān)。許多只有一套房子的人都明白，房價(jià)再漲你也不能賣，這就是剛需。因此，房價(jià)漲跌其實(shí)對你沒有影響。根據(jù)系統(tǒng)需求理論，剛需只與負(fù)熵流有關(guān)。

?中國傳統(tǒng)文化以道德作為終極關(guān)懷。到了魏晉南北朝確立了以自然為道德。這也是中國藝術(shù)精神的底色。在我國傳統(tǒng)社會，道德是社會經(jīng)濟(jì)政治制度的正當(dāng)性基礎(chǔ)。在希臘傳統(tǒng)中，法律是規(guī)律的延伸。由于自然與規(guī)律的關(guān)聯(lián)，自魏晉南北朝以后東西方的制度正當(dāng)性基礎(chǔ)在深層意義上已經(jīng)具備了打通的可能。

?隨心所欲不逾矩！

?系統(tǒng)時(shí)代，連通性固然重要，但是，也要學(xué)會解耦。時(shí)間自由+思想自由+財(cái)務(wù)自由！

?何謂“定”，就是盡量使意識不指向任何對象，不產(chǎn)生任何因緣結(jié)果。

?因緣原本屬于佛教用語?！澳写螽?dāng)婚 女大當(dāng)嫁”是兩種規(guī)定性，是因。誰和誰在一起，誰和誰結(jié)婚，即兩種規(guī)定性恰好碰到一起，具有隨機(jī)性，即所謂的緣。

?佛教的“空”是指，所有的存在都是有條件的，由十二因緣產(chǎn)生，離開了這些條件，根本就是空的。但是，必須假定存在非空的基磚性模塊，不然就會遇到邏輯悖論。

?佛家屬于解脫的宗教。所謂解脫就是擺脫生死輪回，回到個體形成之前的環(huán)節(jié)，由此決定了佛教(大乘佛教)的超脫不是個別主體的超脫，而是普度眾生。

?中國文明的超越視野是以依靠個體的自力修身，追求在此世的道德完善為終極關(guān)懷。佛教中國化的最大特征就是把向善的意志指向解脫。

?逼近定律與印度佛教在中國的傳播

很多年以前，我在《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》上發(fā)表了一篇文章“逼近定律與社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)工程”。從已知去逼近未知，用簡單去逼近復(fù)雜是基本的認(rèn)知規(guī)律。佛教在中國的傳播也遵從同樣的規(guī)律。金觀濤先生把佛教在中國的傳播分為三個階段：選擇性吸收(格義)、學(xué)習(xí)和重構(gòu)。所謂格義就是用中國人熟悉的觀念去理解(格)外來觀念的意思(義)。具體一點(diǎn)來講，就是用道家和玄學(xué)的無、自然等觀念去格佛學(xué)中的空、真和妙有之義。這里“熟悉的觀念”，例如道家和玄學(xué)的無與自然等觀念就是“已知”，“外來的觀念”，如佛學(xué)的空、真和妙有等就是“未知”。因此，佛教在中國傳播的第一階段即選擇性吸收階段顯然符合逼近定律的基本思想。第二階段是正本清源，但最終的焦點(diǎn)還是轉(zhuǎn)移到用中國人熟悉的思維模式去重建中國式佛教。中國人總是從道德哲學(xué)來理解宗教。孟子提出，每個人憑借自己的內(nèi)心就能判別何為道德。道德就是向善的意志。向善是人人都可以做到的。把向善的道德意志指向解脫，自然導(dǎo)出人人皆可成佛。由此可見，普世的道德心與人人皆可成佛是相通的。于是，孟子的心性論儒學(xué)傳統(tǒng)重新受到重視，心性論佛學(xué)成為了用中國文化重構(gòu)佛學(xué)的必然結(jié)果。因此，印度佛教在中國傳播的第三階段，即重構(gòu)階段的最終一定是心性論佛學(xué)的誕生并最后壓倒印度佛學(xué)。通過這里的論述不難看出，逼近定律在整個過程中始終發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。

?實(shí)際上，逼近定律和信息粗交流密切聯(lián)系在一起。

?以熱點(diǎn)為載體，做知識提供商。

?Focus，focus，focus，……

?銀行貸款終身問責(zé)，違反市場規(guī)律。市場天生具有不確定性，由此導(dǎo)致銀行放貸一定具有風(fēng)險(xiǎn)。因此，只能要求銀行在放貸當(dāng)時(shí)的市場條件下盡職盡責(zé)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來講，中小企業(yè)抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力顯然不如大型企業(yè)，因此，銀行貸款終身問責(zé)只會導(dǎo)致中小企業(yè)融資更難。

?中國社會的深層結(jié)構(gòu)就是強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)認(rèn)同。雖然在不同的歷史時(shí)期，意識形態(tài)的具體內(nèi)容不同，但是，這種結(jié)構(gòu)從來沒有改變。

?曾經(jīng)用學(xué)術(shù)要求江湖，難道現(xiàn)在又要用江湖要求學(xué)術(shù)？

?人是用概念思維的，你分得清實(shí)然、應(yīng)然與必然嗎？

?在中國儒家道德哲學(xué)中，應(yīng)然等于必然。因此，歷史法則就是道德法則，人的道德追求不應(yīng)違反歷史前進(jìn)的法則。實(shí)際上，必然并不總和應(yīng)然一致。

?《紀(jì)過格》是“負(fù)面清單”的歷史原胚，“負(fù)面清單”是制度設(shè)計(jì)的信息基礎(chǔ)，是行為空間的補(bǔ)空間。

?系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的臨界戰(zhàn)略：在臨界點(diǎn)上，選擇決定成敗！

?禪定：心靈簡單干凈，做自己喜歡的事，不過度向外張望。

?社會系統(tǒng)的層級結(jié)構(gòu)決定了政治的層級結(jié)構(gòu)。政治的最高層級就是“以天下觀天下”。

?政治的本質(zhì)就是制定秩序和保護(hù)秩序。也就是說，就是以秩序保證未來。

?國際政治與全球政治不同。 國際政治以國家作為基本單元，全球政治把全球看作一個大系統(tǒng)。

?時(shí)間是真正的硬約束，自然規(guī)律不可抗拒！

?文化的重要功能之一就是為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配原則和政治學(xué)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)提供正當(dāng)性基礎(chǔ)。

?文化產(chǎn)品的消費(fèi)滿足邊際效用遞增，由此使得文化可能變成一個“奇怪吸引子”。這可能正是歷史上“逐鹿中原”的真正原因。

?宗教以自身為標(biāo)準(zhǔn)，不容置疑。

?從嚴(yán)格意義上講，首都的核心功能只有三項(xiàng)：政治中心+文化中心+國際交往中心。文化為政治提供正當(dāng)性基礎(chǔ)，二者不可分割，這兩項(xiàng)是最核心的首都功能。國際交往中心是在這兩項(xiàng)最核心功能的基礎(chǔ)上派生出來的。北京的首都功能在上述三個中心的基礎(chǔ)上加上了“創(chuàng)新中心”完全是因?yàn)闅v史。美國的創(chuàng)新中心在“硅谷”，并不在首都。

?Pareto 改進(jìn)的意思是：一人利益變化大于零，其他人的利益變化大于等于零。孔子改進(jìn)的意思是：每個人的利益變化都必須大于零。和Pareto 改進(jìn)相比，孔子改進(jìn)排除了其他人利益變化等于零的情況?？鬃痈倪M(jìn)對于等于零情況的排除具有本質(zhì)意義，因?yàn)樗ＷC了普遍利益的改進(jìn)，進(jìn)而保證了穩(wěn)定可信的均衡。在測度理論中，包括不包括原點(diǎn)(即零點(diǎn))對應(yīng)于不同的賦范空間，即賦范空間和半賦范空間。

?系統(tǒng)時(shí)代：從國際政治走向全球政治

?國際政治的主體是民族(主權(quán))國家，而全球(世界)政治的主體是作為一個整體的全球系統(tǒng)。

?經(jīng)過“書里書外”故事的反復(fù)交錯與復(fù)合，對科學(xué)、人生和社會不斷有新的理解、認(rèn)識與感悟。

?看到自己的作品，就像看到自己的孩子一樣欣慰。

?文章無意過百篇，字里行間藏華年。

此情何需待追憶，發(fā)現(xiàn)完成談笑間。

?“君子和而不同”可以看作是“各司其職”系統(tǒng)原則的遠(yuǎn)古模型。

?對于創(chuàng)業(yè)者來講，創(chuàng)意固然重要，但執(zhí)行力更加重要。否則，創(chuàng)意只能是創(chuàng)意。

?非常喜歡喻老師的這句話：“伸手摘星，即使徒勞無功，亦不致一手污泥。”

?細(xì)節(jié)的意義只有將其納入整體框架之中才能顯現(xiàn)出來。世界歷史的核心在于發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)之間的關(guān)系與轉(zhuǎn)化。

?文化的出現(xiàn)，使得人類的進(jìn)化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然選擇的速度。

?“君子和而不同”其實(shí)是一種層級戰(zhàn)略。“不同”是對多元的包容，“和”是在更高層次的統(tǒng)一。這里至少涉及兩個不同的層次，因此，屬于我們在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的層級戰(zhàn)略范疇。

?從未成熟，已然白頭。暮然回首，年華袞袞驚心。

?曾經(jīng)以為所有的純粹娛樂都是浪費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)生命。今天，突然頓悟：“純粹娛樂”只是活在當(dāng)下的一種具體實(shí)現(xiàn)方式。之前，我之所以認(rèn)為那是浪費(fèi)生命，是因?yàn)樵谖业臐撘庾R中追求所有的事情都要有“意義”，這是一種典型的科學(xué)主義思維。由此看來，我之前提出的“發(fā)現(xiàn)即完成”可以看作是“活在當(dāng)下”與科學(xué)主義的完美結(jié)合。

?系統(tǒng)時(shí)代，整合為王。移動互聯(lián)網(wǎng)可以實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的連通，可以實(shí)現(xiàn)資源的跨時(shí)空整合，由此必將對人們的生活、工作和娛樂方式產(chǎn)生革命性影響。

?知識是最好的化妝品，正所謂“腹有詩書氣自華”。

?智慧城市的核心就是通過連通性進(jìn)行資源整合與優(yōu)化。由此看來，從事了這么多年的系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，一個“接地氣”的最好途徑就是“智慧城市”建設(shè)。這里的連通主要體現(xiàn)為信息連通，于是，智慧城市建設(shè)又和傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系了起來。

?未來的社會將是智能社會。所謂智能社會，就是通過“智能軟件系統(tǒng)”統(tǒng)一處理分散化的知識與信息，并不斷創(chuàng)造新的知識與信息。

?讀書已經(jīng)變成了生命存在的一種基本方式，一天不讀書就會覺得在浪費(fèi)生命，就會心慌。

?智慧城市是一個典型的人工系統(tǒng)，可以比現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的功能更加強(qiáng)大，屬于“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”的范疇?！霸鰪?qiáng)現(xiàn)實(shí)”源遠(yuǎn)流長，眼鏡、助聽器、放大鏡、顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡等是較為早期的“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”設(shè)備。智慧城市是通過物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算構(gòu)造的一個現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的“影系統(tǒng)”，通過影系統(tǒng)的合理設(shè)計(jì)、構(gòu)造與優(yōu)化，最終實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的資源優(yōu)化與功能強(qiáng)化，以方便人們的工作、生活、學(xué)習(xí)與娛樂，提高廣大人民群眾的幸福感和獲得感。

?秋風(fēng)并不蕭瑟，人間依舊。

?智慧城市建設(shè)包括兩個方面的內(nèi)容：一是智慧城市設(shè)計(jì)，主要采用系統(tǒng)思維和系統(tǒng)方法進(jìn)行智慧城市的系統(tǒng)設(shè)計(jì)；二是智慧城市“施工”，主要采用智能終端、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和人工智能技術(shù)等具體實(shí)施智慧城市的系統(tǒng)設(shè)計(jì)藍(lán)圖。二者分別對應(yīng)于通常意義上的建筑設(shè)計(jì)和建筑施工。

?智慧城市系統(tǒng)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于，以人作為主體，然后通過智能終端和網(wǎng)絡(luò)(有線或無線)將其它客體和作為主體的人擴(kuò)形為一個大系統(tǒng)，由此考慮系統(tǒng)的優(yōu)化問題。在這里，我們在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中提出的系統(tǒng)化戰(zhàn)略和層級戰(zhàn)略等都將發(fā)揮重要作用。

?人工智能=投影+賦性，即將人的智能“投影”到機(jī)器上，然后再用機(jī)器的智能“賦形”人的智能。這種“投影+賦形”可能產(chǎn)生人類原先并不存在的智能，特別當(dāng)機(jī)器具有自學(xué)習(xí)的功能之后更是如此。這就是人們擔(dān)心“機(jī)器是否會奴役人類”的根本原因。我在《系統(tǒng)思維》(第1卷)中專門討論過這個問題。

?人工智能就是人的智能觀控能力的技術(shù)化。而人的智能觀控能力從本質(zhì)上講是非個體化的，是社會相應(yīng)能力的縮影。人只有通過社會化觀控網(wǎng)絡(luò)才能更有效的觀控世界。這就是社會化的力量。智慧城市建設(shè)中的智能平臺相當(dāng)于社會相應(yīng)觀控能力的技術(shù)化，由此不難理解平臺建設(shè)對于智慧城市建設(shè)的重要性。

?無論如何，《系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》都是必須要寫的。由此，才算真正的自成系統(tǒng)。寫作的榜樣就是牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》和狄拉克的《量子力學(xué)原理》。

?關(guān)于學(xué)習(xí)

孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？鬃铀f的思主要是指批評性的信息加工(對應(yīng)于英文中的“critically thinking ”)和在主體內(nèi)部的觀控結(jié)合，而學(xué)的本質(zhì)就是把社會觀控能力在主體中對象化，使之成為社會的縮影。也就是說，個人的觀控能力是社會相應(yīng)能力的縮影，從本質(zhì)上講是非個體化的。學(xué)不僅是吸收知識，更是吸收相對高級的思維模式和觀控模式。這里體現(xiàn)著社會化的力量。

?人有時(shí)候不得不對牛彈琴，但不能對野牛瘋牛彈琴。

?隱函數(shù)存在定理的一般意義

在復(fù)雜的因果關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，在一定條件下，可以將某一因素主體化，同時(shí)將其它因素客體化。隱函數(shù)存在定理給出了這個具體條件。

?In all my life I've been a dreamer.

?做夢也是對現(xiàn)實(shí)生活的超越。夢+非夢(現(xiàn)實(shí))顯然比現(xiàn)實(shí)增加了一個自由度，在夢里可以胡思亂想、胡作非為。夢與非夢的來回穿越是一種基本的文學(xué)創(chuàng)作方法。

?中國傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對”思想，其實(shí)是一種層級對應(yīng)，相同層次的人相處起來更容易，不會存在信息粗交流問題。不同層次的人相處，要求其中的一方要具有“宰相肚里能撐船”的知識庫。

?為人處事應(yīng)雜于利害。小孩子往往把豐富多彩的人生看成簡單的黑白片。一個人的成長過程就是由簡單變復(fù)雜，然后再由復(fù)雜變簡單。由于人性的復(fù)雜性，往往很難對人群進(jìn)行非此即彼的分明劃分或等價(jià)聚類?，F(xiàn)實(shí)的情況可能是，按照不同指標(biāo)劃分出來的人群之間往往有交集，即相容聚類或半等價(jià)劃分，更復(fù)雜的情況是，按照一種指標(biāo)處于較高層級的人群，按照另外的指標(biāo)可能處于較低的層次。反之亦然。

?本性天然，靈魂自由，

?故鄉(xiāng)的風(fēng)濤，迷離的白霧，童年的夢幻和那金色的傍晚。人生緊促，幾番輪回，便成遲暮。我在崎嶇的科學(xué)的山路上攀登，總想找到那一覽眾山小的峰頂；化身千億，散向峰頭作文章。

?歲月靜好，無可言說。這也是一種美好，和不吐不快的激昂時(shí)刻一樣令人愉悅。

?讀到一篇好文章，心情愉悅。更為重要的是，文中的系統(tǒng)思想呼之欲出，系統(tǒng)思維和系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行接力。

?中國科學(xué)院系統(tǒng)科學(xué)研究所是我國系統(tǒng)科學(xué)研究的最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。很榮幸接到這個邀請，一定好好準(zhǔn)備。

?一不小心，從教三十年！

?補(bǔ)償?shù)睦碛桑簭南到y(tǒng)與子系統(tǒng)或者整體與部分的關(guān)系來講，系統(tǒng)的整體最優(yōu)并不能保證每一個局部(子系統(tǒng))都最優(yōu)。在某些情況下，對局部(子系統(tǒng))無利甚至是有害的行為，可能對系統(tǒng)整體的最優(yōu)有利甚至是必不可少的重要條件，這時(shí)只能“丟卒保車”。為了不使局部(子系統(tǒng))成為系統(tǒng)整體長期發(fā)展的瓶頸，就需要對這樣的局部(子系統(tǒng))進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償。當(dāng)然，最理想的是整體與局部、系統(tǒng)與子系統(tǒng)同時(shí)達(dá)到最優(yōu)。近年來，我國實(shí)行的農(nóng)業(yè)政策就具有補(bǔ)償?shù)囊馕叮菍▏跗跒榱思匈Y源發(fā)展重工業(yè)對農(nóng)業(yè)所作出犧牲的補(bǔ)償。

?人們在觀察和分析問題時(shí)，其擁有的知識、積累的經(jīng)驗(yàn)和記憶都會潛在地發(fā)揮作用。例如，學(xué)識淵博和經(jīng)驗(yàn)豐富的人往往能夠根據(jù)較少的信息判識或預(yù)見事物的重大變化。這時(shí)，知識、經(jīng)驗(yàn)和記憶就起到了某種“潛會診”的作用。

?賦形，增加分析的自由度，由低維空間轉(zhuǎn)向高維空間。例子：烤大餅。假設(shè)有一個鍋同時(shí)只能烤3個大餅，每個大餅需要烤2分鐘?，F(xiàn)在要求在3分鐘內(nèi)烤4個大餅，如何烤？這個問題按照常規(guī)思路是無解的。但在(鍋位，時(shí)間)的二維形系統(tǒng)中就有解了。每個大餅需要2個鍋位時(shí)間，4個大餅需要8個鍋位時(shí)間，而3分鐘的容量是9個鍋位時(shí)間。按照這種思路，3分鐘內(nèi)存在無窮多種方式烤4個大餅。

?每到諾獎頒獎的時(shí)候都會心潮澎湃～～～

?曾經(jīng)以為自己無所不能，曾經(jīng)萬丈雄心，曾經(jīng)豪情萬丈。其實(shí)，每個人來到這個世界只帶有一個任務(wù)，我的任務(wù)就是系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

?行為經(jīng)濟(jì)學(xué)今年獲得諾獎的主要理由應(yīng)當(dāng)是開拓了一個新方向，將經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)結(jié)合了起來，而不在于具體的結(jié)論。實(shí)際上，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得的結(jié)論都還比較初步。

?學(xué)術(shù)記憶：1985年，我23歲，當(dāng)時(shí)研究生三年級。我去拜訪南京大學(xué)物理系的徐龍道教授。他把我介紹給物理學(xué)主任歐陽容百教授，還專門安排了一個小型講座，讓我介紹“序空間與重整化群”問題。這也是我平生第一次做學(xué)術(shù)報(bào)告。32年過去了，不知道徐教授和歐陽容百教授是否安好？

?物種演化成功的標(biāo)準(zhǔn)：DNA拷貝數(shù)。于是，多生孩子=演化成功？

?博弈論的四個階段：納什(1950，1951)提出非合作博弈的納什均衡；澤爾騰(1965)將時(shí)間順序引入博弈論，提出完全信息動態(tài)博弈的子博弈精煉納什均衡；海薩尼(1967)將不完全信息引入博弈論，提出了不完全信息靜態(tài)博弈的貝葉斯納什均衡；昝廷全(2015)將信息粗交流引入博弈論。

?人類合作的基礎(chǔ)是長程關(guān)聯(lián)，即系統(tǒng)化。自給自足可以看作是系統(tǒng)化水平為零；然后是熟人圈子的小范圍合作；超出熟人圈子之后與陌生人合作是合作的一次本質(zhì)性突破，需要采用層級戰(zhàn)略，引進(jìn)不同的維度，如金錢、共同相信的虛構(gòu)故事和一致認(rèn)同的理念，等等。

?承認(rèn)無知、承認(rèn)認(rèn)知的局限，是科學(xué)革命的起點(diǎn)?？茖W(xué)革命之前的中世紀(jì)人認(rèn)為自己知道世界的全部真相，現(xiàn)代人承認(rèn)自己的無知。因此，現(xiàn)代人不僅急于“圈地”，同時(shí)也追求新的知識。由此促成了科學(xué)與帝國之間的合作與互動。

?現(xiàn)代社會，資本主義倫理和消費(fèi)主義倫理好像實(shí)現(xiàn)了完美的統(tǒng)一：富人一心想著投資，窮人一心想著購買。

?由于通訊和交通工具的高度發(fā)達(dá)，全球已經(jīng)形成了一個密不可分的大系統(tǒng)，每個國家都不可能脫離這個大系統(tǒng)而真正完全獨(dú)立行事，這就從客觀上決定了整個人類存在某種共同利益，或者說人類是一個命運(yùn)共同體，這也構(gòu)成了世界和平的根本原因。加之，由于原子彈等核武器的發(fā)明，使用核武器等于集體自殺，這又從反向促進(jìn)了世界和平。

?反腐讓老百姓解氣，藍(lán)天讓老百姓得實(shí)惠。

?我對經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于偏好和效用的處理，特別是序數(shù)效用論非常不滿意，總有一種隔靴撓癢的感覺，沒有觸及需求的本質(zhì)，至多算是一種數(shù)學(xué)處理技術(shù)，連所謂的唯象理論都算不上。

?系統(tǒng)時(shí)代，許多問題都是系統(tǒng)性的，并不存在簡單的答案。

?隨著考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和人類的知識創(chuàng)新，歷史“常寫常新”。從系統(tǒng)科學(xué)的角度來講，人類社會的發(fā)展是一個不斷系統(tǒng)化的進(jìn)程。

?“不積跬步，無以至千里”。無窮小的積分可以是無窮大。市場營銷中長尾理論不過是這一思想的簡單應(yīng)用。關(guān)鍵是，每天必須前進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)，不能完全虛度。

?2017年年初，我寫了一篇短文“假如知識可以遺傳”。我在給2017級產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生講博弈論的時(shí)候曾經(jīng)講過，可以用這個題目寫一部科幻電影，也許有朝一日真能實(shí)現(xiàn)。與此類似的是“人生經(jīng)歷(經(jīng)驗(yàn))可以移植嗎？”。由于目前還不能移植，所以，每個人都必須【親身經(jīng)歷】才能成長。這背后的共同規(guī)律可能就是認(rèn)識重演律。真希望這個重演律早一天被打破。

?異國他鄉(xiāng)的最大問題是如何與當(dāng)?shù)厣鐣到y(tǒng)化：主要包括物理層面、文化層面和心理層面等。因此，系統(tǒng)需求理論所涉及的內(nèi)容這里都存在。

?發(fā)生在7萬年以前的認(rèn)知革命的重要標(biāo)志就是可以想象本來并不存在的事物。于是就有了虛構(gòu)故事，就有了神、宗教，就有了公司和國家等。共同相信某一個虛構(gòu)故事就構(gòu)成了陌生人之間合作的基礎(chǔ)，由此實(shí)現(xiàn)了人類社會系統(tǒng)化水平的一次飛躍。通過改變虛構(gòu)故事，可以改變?nèi)祟惡献鞯姆绞?。這就是文化的力量！認(rèn)知革命之前的人類演化屬于生物范疇，而在此之后的人類演化屬于文化范疇，必須采用歷史敘事才能得到根本解釋。

?文化多樣性的根本來源：認(rèn)知革命以后，人類能夠想象本來并不存在的事物。從此，虛構(gòu)故事變成了促成人類系統(tǒng)化水平發(fā)生飛躍的一個新維度。即使在類似的生態(tài)環(huán)境中、在相同的基因組成條件下，人們也能夠創(chuàng)造出非常不同的想象現(xiàn)實(shí)，具體表現(xiàn)為不同的規(guī)范和價(jià)值觀念。這就是文化多樣性的根本來源。

?人生軌跡就是這樣：從簡單變復(fù)雜，再從復(fù)雜變簡單。

2018年

?娛樂也需要好身體！美美的睡一覺，心身愉悅！

?歲月靜好，無可言說。這也是一種美好，和不吐不快的激昂時(shí)刻一樣令人愉悅。

?有人說，詩歌的目的就是為了引發(fā)更多的詩歌。閱讀文獻(xiàn)的好處不僅具有review的作用，也還具有重要的啟發(fā)思維作用。

?深夜重讀：一個人的學(xué)術(shù)價(jià)值最終取決于我們有多少真正具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)思想融入人類文明的歷史長河(昝廷全：《溝通就是零距離》，中國傳媒大學(xué)出版社，2006)。

?有時(shí)候，看一看過去所寫的文字，也有一種另類溫馨。

?現(xiàn)代社會，各種機(jī)遇與誘惑很多，常常使人分不清坐標(biāo)方位，有時(shí)甚至把手段當(dāng)目標(biāo)去奮斗。人生緊促，幾番輪回，便成遲暮。我一生的最大夢想就是把系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)這一件事情做到極致，成就所謂的“極端之美”。

?每天閱讀五小時(shí)是對一個學(xué)者最基本的時(shí)間硬約束！

?什么是關(guān)鍵？關(guān)鍵的系統(tǒng)本質(zhì)就是導(dǎo)數(shù)充分大，或者趨于無窮，亦即微小的變化能夠引起巨大的變化。于是，可以具體定義關(guān)鍵因素、關(guān)鍵人物、關(guān)鍵事件、關(guān)鍵時(shí)刻等。當(dāng)然，還可以據(jù)此定義一個系統(tǒng)的關(guān)鍵子系統(tǒng)或關(guān)鍵子網(wǎng)。

?行為準(zhǔn)則：對得起處過的人，無愧于做過的事。

?放縱到極致、任性到極致之后，自然會回歸，回歸到自己的內(nèi)心摯愛

?目標(biāo)和思路清楚之后，還需要毅力和自律。當(dāng)然，不僅要insist on，更要focus!

?系統(tǒng)化是一把雙刃劍：一方面，人的成長過程就是與世界不斷系統(tǒng)化的過程；另一方面，這種系統(tǒng)化水平的提升又反過來對人造成了約束。學(xué)生時(shí)代，非學(xué)術(shù)化的事情很少，隨著不斷成長，非學(xué)術(shù)化的約束和干擾也越來越多。最近，非學(xué)術(shù)化的事情終于告一段落，接下來在新的一年里可以安心系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理啦。

?系統(tǒng)時(shí)代，整合為王。為了整合資源，就必須與外部世界建立聯(lián)系和系統(tǒng)化。但是，過分的聯(lián)系和系統(tǒng)化又會反過來造成約束和干擾，這中間有一個度的問題，應(yīng)當(dāng)根據(jù)目標(biāo)按照平衡和優(yōu)化的需要進(jìn)行“加耦”和“解耦”。

?《資源位視角下我國各省競爭力報(bào)告》(2017)序言 人類社會的發(fā)展歷程是一個不斷系統(tǒng)化的過程。近年來，隨著以互聯(lián)網(wǎng)為代表的各種連通技術(shù)的飛速發(fā)展，人類社會已經(jīng)進(jìn)入系統(tǒng)時(shí)代(昝廷全，1993)。系統(tǒng)時(shí)代，整合為王。對于一個開放的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)來講，其發(fā)展不再受制于自身的資源稟賦，而是取決于能夠整合多少在所有權(quán)意義上不屬于自己的資源。這就是我們在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中所提出的資源位理論的基本思想。中國傳媒大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師姚林青博士領(lǐng)導(dǎo)一批青年才俊應(yīng)用資源位理論與方法推出的這本《資源位視角下我國各省競爭力報(bào)告》(2017)是一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作，既具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值、可喜可賀！

?自己內(nèi)心自成系統(tǒng)，才能把所有的輸入輸出作為自身成長的耗散條件，助其成長。否則，隨波逐流，難成其事。

?人無完人。為人處事應(yīng)雜于利害。即使一個人99%都是缺點(diǎn)，但是，只要有1%的優(yōu)點(diǎn)，我們就可以選擇這1%的優(yōu)點(diǎn)與之進(jìn)行交往與合作。

?股票曲線中的最高點(diǎn)和最低點(diǎn)都是極端，相當(dāng)于內(nèi)在尺度，這就是支撐位和阻力位的價(jià)值與意義。

? 政治參與度與市場化水平成反比。完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與純粹的市場經(jīng)濟(jì)是兩個極端。在完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會里，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、為誰生出，都由政府決定，同時(shí)也就決定了每個人消費(fèi)什么、消費(fèi)多少等，體現(xiàn)為憑票消費(fèi)，如糧票、布票、肉票、油票等。也就是說，每個人的基本生存問題都直接由政府決定。因此，人們不得不關(guān)心政治。這就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代人人都必須關(guān)心政治的根本原因，每個人都好像是一個政治家。純粹的市場經(jīng)濟(jì)是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的另一個極端，在這樣的社會里，所有的資源都由市場配置，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、為誰生產(chǎn)問題都由市場決定，人們完全可以通過市場解決所有的生存問題。因此，在純粹的市場經(jīng)濟(jì)社會里，人們的政治參與度最低。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的層級過渡原理，層級過渡的基本順序是：技術(shù)-經(jīng)濟(jì)-政治，政治比經(jīng)濟(jì)高一個層級，按照馬克思的說法，“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”。按照層級過渡原理，政治為經(jīng)濟(jì)設(shè)定了基本的框架和空間，在完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會，政治沒有為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展留出任何空間，人們不得不關(guān)心政治、參與政治。隨著政治為市場經(jīng)濟(jì)釋放出越來越大的活動空間，人們的許多生存問題都可以通過市場來解決，于是，人們的政治參與度逐漸下降，在純粹的市場經(jīng)濟(jì)社會里達(dá)到最低點(diǎn)。西方政治學(xué)中有一句名言“政治永遠(yuǎn)是少數(shù)人的事情”。其基本前提應(yīng)當(dāng)是市場經(jīng)濟(jì)。一般來說，人們關(guān)心政治的熱情和政治參與度與市場化的水平成反比，市場化水平越低，政治參與度越高；市場化水平越高，政治參與度越低。

?新學(xué)期首課：新概念與學(xué)術(shù)專著

?人到了一定的歲數(shù)，年齡就是隨心所欲的資本。經(jīng)過歲月的洗禮，就可以達(dá)到隨心所欲不逾矩的自由境界。你會發(fā)現(xiàn)，原本你很重視的很多東西其實(shí)并沒有那么重要，原本很多放不下的人和事都可以云淡風(fēng)輕的一笑而過，真正沉淀下來的東西并不多，你才會真正理解“身外之物“的真實(shí)含義。

?認(rèn)知革命的本質(zhì)就是可以想象本來并不存在的事物。從此，虛構(gòu)故事就成為了推動人類社會發(fā)展的重要力量。具體途徑就是，虛構(gòu)故事為人類社會的系統(tǒng)化提供了載體和媒介，大大提高了人類社會的系統(tǒng)化水平，從而使得人類社會可以實(shí)現(xiàn)長程關(guān)聯(lián)和大范圍合作。其實(shí)，我們每個人都生活在這種由虛構(gòu)故事建造的社會秩序中。例如，大學(xué)老師傾其一生也要提個教授、副教授什么的。實(shí)際上，教授、副教授這些稱號從本質(zhì)上講都是由想象虛構(gòu)出來的，只不過得到了大多數(shù)人的認(rèn)可。為了調(diào)動教授的積極性，人們進(jìn)一步想象出特聘教授、院士等稱號，以此引領(lǐng)教授們生命不息奮斗不止

?我們是生活在虛構(gòu)故事里，還是生活在現(xiàn)實(shí)里？抑或是混合現(xiàn)實(shí)？

?合作的系統(tǒng)化定義：只有各方作為元素共同構(gòu)成一個系統(tǒng)，則就認(rèn)為他們是合作。顯然，關(guān)于合作的這個系統(tǒng)化定義超越了傳統(tǒng)意義上的合作與競爭。按照合作的這個定義，傳統(tǒng)意義上的競爭與合作都是合作，只有離開系統(tǒng)、“不跟你玩了”才不是合作。

?泥板是最早的出版物

?春秋戰(zhàn)國時(shí)期，墨子在《墨經(jīng)》中指出：“大故，有之必然，無之必不然；小故，有之不必然，無之必不然”。實(shí)際上，大故和小故就是充分條件和必要條件的雛形。

?快樂對于人的生活十分重要，但人要活得快樂，也要“活得高尚、活得正當(dāng)”(蘇格拉底語)。

?科學(xué)決策不能就事論事，必須考慮決策背后的系統(tǒng)背景。

?人不能太復(fù)雜，太復(fù)雜就容易淹沒自己的真正愛好。簡簡單單，單刀直入，把自己的偏好催展到極致，這是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值最大化的唯一正途。太復(fù)雜，左顧右盼，精力分散，無法聚焦，終將難成大器。從這個意義上來說，偏執(zhí)狂才能生存具有一定的合理性。即使是百科全書式的科學(xué)家也是因?yàn)檎镜搅艘挥[眾山小的峰頂，領(lǐng)會了不同學(xué)科的思想精髓，進(jìn)而做到了觸類旁通，也絕不會把精力平均分配于不同的學(xué)科，也不同于什么學(xué)科都略懂一二的萬金油。

?科學(xué)在分析與綜合的辯證過程中不斷向前發(fā)展。有時(shí)以分析為主，有時(shí)綜合占主流。大約在20年前，我們曾經(jīng)提出一個判斷：人類社會已經(jīng)進(jìn)入系統(tǒng)時(shí)代。在這種時(shí)代背景下，科學(xué)研究也進(jìn)入了綜合占主流的時(shí)代，其重要標(biāo)志就是交叉科學(xué)的興起。這說明，不同學(xué)科之間的關(guān)系研究成為了科學(xué)研究進(jìn)一步深化的關(guān)鍵。同時(shí)，也是當(dāng)下科學(xué)研究最容易產(chǎn)生重大發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)沃土

?科學(xué)和技術(shù)是兩個不同的領(lǐng)域。自從培根在1620年發(fā)表的《新工具》(the new instrument)中提出“知識就是力量”以來，才開始將科學(xué)與技術(shù)連接起來。二者的關(guān)系到了17、18世紀(jì)更趨緊密，到了19世紀(jì)二者才真正構(gòu)成了一個密不可分的整體。至此，政治家若有一支強(qiáng)大的軍隊(duì)、企業(yè)家想要商業(yè)發(fā)達(dá)、基業(yè)長青，都要求助于科學(xué)，為科學(xué)提供研究基金。

?相信未來，相信“明天會更好”是信貸的本質(zhì)。正是因?yàn)橄嘈拧懊魈鞎谩?，蛋糕會變大，?cái)富會增多，才敢房貸。放貸突破了現(xiàn)實(shí)資源位的局限，擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)運(yùn)籌的空間。因此，相信“明天會更好”+放貸，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來講，是一場革命。

?遇到一本值得認(rèn)真閱讀的書不容易。

?最近，關(guān)于“中國芯”的討論成為了大眾媒體的熱點(diǎn)。我們在1997年出版的《系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)〈(第二卷：理論與模型)中提出的技術(shù)創(chuàng)新思想依然具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。開心

?好玩的一段話：說你行你就行，不行也行。說不行就不行，行也不行。關(guān)鍵是說你行的人要行。同理，說不行的人如果不行不一定不行。

?今天參加了博士生復(fù)試。今年的考生質(zhì)量很好，真希望能夠全部錄取。

?系統(tǒng)時(shí)代，萬國互聯(lián)互通，形成了一個密不可分的大系統(tǒng)。在一個相互依賴的全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，因?yàn)橄嗷ヒ蕾嚕魏我粋€國家都不可能真正的單方面制裁另外一個國家而保證自己不受傷害。所以，在全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中鑲嵌越深就越安全。

?超越生命極限是人類的共同夢想。但是，即使科技再發(fā)達(dá)，把人類的平均壽命延長至120歲 ，也還是有個極限，生物意義上的生命總有終結(jié)的時(shí)候。從這個意義上講，人生就是一個過程，終點(diǎn)都一樣，關(guān)鍵是豐富過程、讓生命有意義。所以，希伯倫文明和印度文明都相信有來世，生命是一個輪回，由此自然實(shí)現(xiàn)了對生命的超越。中華文明和希臘文明都不相信有來世，傳宗接代是超越生命極限的一個自然選擇。正是由于對于規(guī)律的敬畏，才有了明鏡照物的圣人情懷。

?今天收拾書房，偶然翻出我的生態(tài)學(xué)博士導(dǎo)師陳慶誠先生移民美國前贈我的圖書。他是這本書的譯者。從那之后，一直沒有機(jī)會再與先生謀面，不知他老人家在美國是否健在安好？記得我剛剛考取博士生，他就因身體原因去了美國。如果他在國內(nèi)能夠留到我博士畢業(yè)，也許我的人生道路就會選擇另外的分岔。雖然與先生相遇的時(shí)間很短，但卻留下了永恒的印記。睹物思人，想念先生！

?和我的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士生導(dǎo)師黃德鴻先生的合照。記得這張照片是和小女一起從北京去廣州他家看望時(shí)照的。先生現(xiàn)在已經(jīng)作古，這張照片也成了珍貴的歷史資料。黃老雖然長我將近40年，他卻是這個世界上第一個喊我“老昝”的人。我還欠黃老一張追憶性的文章。

?在中華文明中，對死亡的論述較少。當(dāng)孔子被問及死亡的時(shí)候，孔子的回答是“未知生，焉知死”。其實(shí)，生老病死是自然規(guī)律，是每個人最終必然面對的問題。既然是最終無法回避的問題，當(dāng)死亡來臨的時(shí)候，就只好坦然面對。死亡是生命的大限。正是因?yàn)樗劳龅拇嬖冢攀谷藗兏惺艿缴木o促和意義，才會珍惜生命和生命中所有的路過與遇見。

?2018年5月13日在北京友誼賓館友誼宮，在第二屆中國系統(tǒng)科學(xué)大會做大會發(fā)言，題目是：人類社會已經(jīng)進(jìn)入系統(tǒng)時(shí)代。

?沒有母親的母親節(jié)

?今天忙了一天，主要是參加第二屆中國系統(tǒng)科學(xué)大會，現(xiàn)在終于可以靜下來了。雖然已經(jīng)很晚，還是想寫點(diǎn)什么才能安心入睡。許多只有我和母親才知道的童年故事一直深藏在我的心底。我永遠(yuǎn)不會忘記母親為我縫制棉被的那個傍晚、那個小院。在母親去世之后的很長一段時(shí)間里，我都一直使用那床棉被，希望從中感受母親的體溫、靠近母親。有人說，分別不是最終的告白，忘記才是。但愿我的思念能夠使母親在另一個世界里生活得更美好！

使用這張照片，是因?yàn)槲艺者@張照片的時(shí)候媽媽還健在。她應(yīng)當(dāng)認(rèn)識這張照片上的我。

?在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有一個關(guān)于偏好的重要假設(shè)，即假定偏好是凸的，即本質(zhì)是說人都喜歡多樣化，喜新厭舊，這就為新產(chǎn)品的開發(fā)留出了空間。文中的這張照片是鄭州大學(xué)商學(xué)院的青年教師肖占峰幫我合成的，西裝是普京的。

?經(jīng)濟(jì)學(xué)中的偏好凸假設(shè)描述了偏好的變化方向，不僅為新產(chǎn)品的開發(fā)留出了空間，也是廣告有效性的根本依據(jù)。

?當(dāng)我們遇到一個不太了解的新生事物時(shí)，正確的做法就是借助已有的科學(xué)理論與規(guī)律看看能不能給出合理的解釋。如果能夠給出合理的解釋，當(dāng)然很好。如果不能給出合理的解釋，這有兩種情況：一是新生事物確實(shí)超出了現(xiàn)有理論的解釋范圍，這時(shí)需要創(chuàng)新理論、拓展知識邊界；二是新生事物依然符合現(xiàn)有理論，只是表現(xiàn)形式不同而已。對于當(dāng)下加密數(shù)字貨幣的認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)遵守這樣的原則。

?本來說好今天早點(diǎn)睡覺。但是，這本書(《從混沌到有序》)拿起來就放不下。我大約在30年以前就讀過這本書，記得當(dāng)時(shí)的版本封面顏色的基調(diào)是黃色的。根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)觀點(diǎn)，許多宏觀層面的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并不是由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于個人的理性、自利假說唯一決定的，更多的取決于個體之間的相互作用。由此還可以對文化力量的來源展開新的討論。文化對人類社會的塑造強(qiáng)過基因。

?喝茶多了，只有讀書。最后，“茶”勁下去了，又被書吸引了。結(jié)論：繼續(xù)讀書～～

?有些書必須一口氣讀完，或者集中閱讀，分散閱讀就破壞了思想的完整性。

?買賣(交易)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，由此產(chǎn)生結(jié)構(gòu)。買賣的前提是差異和非平衡。所以，非平衡是有序之源。由此可以深刻理解市場對于建立經(jīng)濟(jì)秩序的意義以及國際貿(mào)易對于建立國際經(jīng)濟(jì)秩序的作用。

?每次回到界首，總是自然早醒。看來，真是“一方水土養(yǎng)一方人”。

?在平衡狀態(tài)，小的投入只能產(chǎn)生小的結(jié)果。也就是說，在平衡狀態(tài)，要想產(chǎn)生大的結(jié)果，必須要有大的投入。而在非平衡狀態(tài)，情況就發(fā)生了本質(zhì)上的變化，小的投入可以被放大，從而產(chǎn)生用它的幅值無法衡量的巨大變化，即初值敏感效應(yīng)。

?經(jīng)典科學(xué)(機(jī)械時(shí)代)的標(biāo)志是鐘表，其特點(diǎn)是可逆與穩(wěn)定。工業(yè)時(shí)代的標(biāo)志是熱機(jī)，其最大特點(diǎn)是不可逆與不確定。熱力學(xué)是第一門研究復(fù)雜性的科學(xué)。系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志是什么？

?經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)處于耗散結(jié)構(gòu)(非平衡定態(tài))時(shí)的許多性質(zhì)與建立耗散結(jié)構(gòu)的方式與過程無關(guān)，這大大簡化了對于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)狀態(tài)的描述與研究。 大有“英雄不問來路”的意味。

?非平衡態(tài)能夠感覺得到在平衡態(tài)下微不足道的差別，對內(nèi)部和外部漲落都敏感，相當(dāng)于具備了某種適應(yīng)能力

?市場耗散結(jié)構(gòu)

市場耗散結(jié)構(gòu)不同于市場平衡或市場出清。市場平衡或市場出清是平衡態(tài)物理學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的反映。市場平衡或市場出清狀態(tài)是一種沒有活力的“死結(jié)構(gòu)”，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中很少出現(xiàn)。市場耗散結(jié)構(gòu)是一種非平衡定態(tài)。在這種情況下，依然允許存在大量的交易。事實(shí)上，正是這種大量交易所形成的“流”保證了市場耗散結(jié)構(gòu)的存在和穩(wěn)定。因此，市場耗散結(jié)構(gòu)是一種“活結(jié)構(gòu)”。市場耗散結(jié)構(gòu)的最令人感興趣的特點(diǎn)之一就是相干性。市場的行為是整體性的，就像存在某種長程作用力和長程關(guān)聯(lián)，而不管事實(shí)上agents 之間的相互作用只發(fā)生在相關(guān)agents之間的局域范圍，整個市場構(gòu)成得好像每個agents都得到了有關(guān)市場總體狀態(tài)的信息似的。

?有些誘惑就像多余的脂肪，對于健康不利，也沒有意義。

?量子力學(xué)引入的算符被認(rèn)為是最大膽的科學(xué)思想之一。根據(jù)算符理論，每一個物理量對應(yīng)一個算符，算符的本征值就是物理量的值。這一思想值得認(rèn)真研究，這種做法也許對經(jīng)濟(jì)研究具有重要的啟發(fā)意義。按照這種觀點(diǎn)，一個獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)變量對應(yīng)一個算符。找到這樣的算符比經(jīng)濟(jì)變量的測量更具理論價(jià)值。

?處在平衡態(tài)的系統(tǒng)是“瞎”的。只有在遠(yuǎn)離平衡的條件下，它才能用它的機(jī)能去感知外部世界的差異，或者說，才會對外部世界的差異敏感。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究平衡態(tài)，系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究“非平衡定態(tài)”即耗散結(jié)構(gòu)。

?人越是饑餓的時(shí)候，對食物越敏感。其根本原因就在于，系統(tǒng)在遠(yuǎn)離平衡的條件下，能夠感知細(xì)微的差別。

?學(xué)術(shù)秘笈：系統(tǒng)思維。其實(shí)，世間并沒有什么守得住的秘笈。

?1.澤爾騰(Selten，1965)將納什均衡的概念引入動態(tài)分析，提出了“精煉納什均衡”的概念，為研究時(shí)序(sequence，time order)提供了有力工具。這部分工作對應(yīng)于系統(tǒng)科學(xué)中的時(shí)間和不可逆問題。

?2.海薩尼(Harnanyi，1967-1968)發(fā)表了關(guān)于不完全信息的研究成果。 為研究信息問題提供了有力工具，直接促成了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。特別研究了信息不對稱問題。3、昝廷全(2015)討論了博弈主體知識結(jié)構(gòu)對于博弈的影響，打開了博弈主體黑箱，提出了基于信息粗交流的博弈分類方法。

?澤爾騰(Selten)對博弈論的主要貢獻(xiàn)就是將動態(tài)分析引入博弈論，完善了納什均衡的概念，定義了“子博弈精煉納什均衡”，其核心思想是剔除了納什均衡中不可置信的威脅戰(zhàn)略。為了使威脅戰(zhàn)略變得可信，這就引出了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“承諾行動”(committment)。承諾行動意味著承諾人要為自己的“失信”付出成本，盡管這種成本并不一定真正發(fā)生。從系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，承諾行動相當(dāng)于增加了維度，屬于層級戰(zhàn)略。子博弈精煉納什均衡的本質(zhì)是整體最優(yōu)與局部最優(yōu)同時(shí)發(fā)生。

?納什均衡是博弈論的基礎(chǔ)，其相當(dāng)于消除了相互作用的可積系統(tǒng)，其核心是“均衡”。這種均衡是一種“死結(jié)構(gòu)”，沒有任何一方愿意偏離這個戰(zhàn)略組合。其本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)力學(xué)平衡的范疇。納什均衡是一種極端，其構(gòu)成了一個內(nèi)在尺度。精煉子博弈納什均衡的本質(zhì)是整體最優(yōu)與局部最優(yōu)同時(shí)實(shí)現(xiàn)，也是一種極端，構(gòu)成了另一個內(nèi)在尺度。這里的整體最優(yōu)與局部最優(yōu)是針對過程系統(tǒng)(和子系統(tǒng))而言的，因而具有了時(shí)間順序，有了“歷史”

?實(shí)際上，與四種基本博弈(完全信息靜態(tài)博弈、完全信息動態(tài)博弈、不完全信息靜態(tài)博弈、不完全信息動態(tài)博弈)相對應(yīng)的四個均衡解(納什均衡、子博弈精煉納什均衡、貝葉斯納什均衡、精煉貝葉斯納什均衡)都具有力學(xué)平衡的品格，這與當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的整體發(fā)展水平相一致(科學(xué)學(xué)原理)。將耗散結(jié)構(gòu)(非平衡定態(tài))的思想引入博弈論，是使博弈論研究達(dá)到科學(xué)技術(shù)整體水平的自然要求，也是博弈論重要的發(fā)展方向之一

?何為戰(zhàn)略？戰(zhàn)略是行動規(guī)則而不是行動本身。例如，毛澤東講的“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”就是一種戰(zhàn)略，就是關(guān)于“犯”與“不犯”的行動規(guī)則。博弈論中的戰(zhàn)略是指給定信息集情況下的行動規(guī)則，也稱為參與人的“相機(jī)行動方案”(contingent action plan)。在靜態(tài)博弈中，所有參與人同時(shí)行動，沒有任何人能夠獲得他人行動的信息，因此，戰(zhàn)略選擇就變成了簡單的行動選擇。正確理解戰(zhàn)略與行動的區(qū)別是學(xué)習(xí)博弈論的基礎(chǔ)。

?中國的一個基本國情就是人口眾多?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一個連通工具把眾多的人口連接了起來，由此成就了以互聯(lián)網(wǎng)為主導(dǎo)的平臺經(jīng)濟(jì)或者直接稱為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)。大家可能有一種感覺，我國的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)領(lǐng)先于全世界。但是，仔細(xì)觀察和思考一下就會發(fā)現(xiàn)，我們的平臺經(jīng)濟(jì)連接的只是低端消費(fèi)者和低附加值產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)的是低附加值產(chǎn)品的規(guī)?；?，反而擠占了本該用于向高附加值產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的資源，對我國的產(chǎn)業(yè)升級產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。根據(jù)系統(tǒng)生產(chǎn)理論，生產(chǎn)過程可以被分解為基本自然過程及其組合。因此，要想實(shí)現(xiàn)從低附加值產(chǎn)品向高附加值產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，最終依賴于對基本自然過程及其組合規(guī)律的理解和掌握，這也是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級的根本出路。因此，對于我國互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)或平臺經(jīng)濟(jì)取得的輝煌成不能盲目樂觀，應(yīng)當(dāng)辯證的看待。

?系統(tǒng)不僅使社會變得更有溫度，更是社會進(jìn)步與發(fā)展的根本動力。前天偶爾看到一篇討論日本經(jīng)濟(jì)低迷原因的文章。文章認(rèn)為，從生產(chǎn)型社會向消費(fèi)型社會的轉(zhuǎn)變是日本近20年經(jīng)濟(jì)低迷的原因之一。文章指出，生產(chǎn)型社會由于有生產(chǎn)目標(biāo)做指引，可以實(shí)現(xiàn)人們之間的合作。進(jìn)入消費(fèi)型社會，由于消費(fèi)效用的多樣性，個人之間的合作越來越淡薄，開始出現(xiàn)了雞犬相聞，老死不相往來，許多門對門住了很多年見面都不打招呼。從系統(tǒng)思維的角度來說，就是實(shí)現(xiàn)了徹底的關(guān)系解藕和去系統(tǒng)化。如果人們之間的合作完全依靠權(quán)力層級就會變得沒有溫度，也會失去活力，因?yàn)闄?quán)力層級強(qiáng)調(diào)的是服從。如果人們之間的合作完全依靠市場，就有可能發(fā)生嚴(yán)重的貧富差距和其他問題，因?yàn)槭袌龇牡木褪菂擦忠?guī)則，同樣會沒有溫度，這也是政府存在的正當(dāng)性基礎(chǔ)之一。因此，我們的社會需要有溫度的合作和系統(tǒng)化。這里受到了界首市長何逢陽博士提出的建設(shè)有溫度的城市(界首)思想的啟發(fā)。系統(tǒng)化包括系統(tǒng)廣化和系統(tǒng)深化。系統(tǒng)深化和“文革”中失去的“小傳統(tǒng)“與城市溫度的聯(lián)系更加密切。

?系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一項(xiàng)重要應(yīng)用成果：由中國傳媒大學(xué)經(jīng)管學(xué)院一批青年才俊共同完成的《資源位視角下中國各省競爭力報(bào)告：2017》今日正式出版發(fā)行。

?作為一個科學(xué)家的最高境界就是“發(fā)現(xiàn)即完成”。也就是說，“發(fā)現(xiàn)”了就“完成”了，不愿意在“發(fā)現(xiàn)”之后再花時(shí)間去整理成符合“發(fā)表”的形式去發(fā)表，更不會在乎發(fā)表的刊物級別和影響因子。當(dāng)然，我做得還不夠徹底，還會將各項(xiàng)“新意”或發(fā)現(xiàn)記錄下來，有時(shí)候還將其做簡單的整理發(fā)表在《中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)》上，非常感謝學(xué)報(bào)編輯部的負(fù)責(zé)同志重內(nèi)容、輕形式。我作這種發(fā)表的目的很簡單就是“立此存照”，以免之后忘記。我曾經(jīng)坦誠自己做的是“象牙塔”的學(xué)問。但是，正是因?yàn)橛辛诉@種純理論的修煉，才更容易看清現(xiàn)實(shí)問題的本質(zhì)。所以，有時(shí)候也有“指點(diǎn)江山”的沖動。每當(dāng)看到所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)大家指點(diǎn)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的時(shí)候，一眼就能看穿他們的理論缺陷和由此帶來的誤導(dǎo)，每當(dāng)此時(shí)就躍躍欲試。轉(zhuǎn)念一想，自己勢單力薄，畢竟有價(jià)值的指點(diǎn)江山需要掌握更多的信息和社會資源。個人最容易做的就是“象牙塔”里的學(xué)問，最高境界的學(xué)術(shù)方式就是“發(fā)現(xiàn)即完成”。

?1934年哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授庫茲涅茨在給美國的國會報(bào)告中首次提出GDP的概念，1944年布雷頓森林會議正式把GDP作為衡量一國經(jīng)濟(jì)總量的主要工具。GDP是一個宏觀經(jīng)濟(jì)變量。按照統(tǒng)計(jì)物理的系綜理論，它應(yīng)當(dāng)是相應(yīng)微觀變量的系綜平均?；蛘邠Q一種說法，能不能開發(fā)出更有價(jià)值的衡量一國經(jīng)濟(jì)狀況的其它宏觀經(jīng)濟(jì)變量？系綜理論對博弈論也有很多的啟發(fā)作用。

?我有一個猜想：孤立系統(tǒng)的微正則系綜的均勻相空間密度可能預(yù)示著知識結(jié)構(gòu)均等。至少，可以借鑒這里的數(shù)學(xué)方法去描述知識結(jié)構(gòu)均等問題。

?中美貿(mào)易戰(zhàn)無疑是當(dāng)下媒體的一大熱點(diǎn)或稱為焦點(diǎn)。書生、御用文人和各色社會人等紛紛發(fā)表了各種言論和不同觀點(diǎn)。中美貿(mào)易戰(zhàn)無疑是當(dāng)下中國必須面對的一個重大現(xiàn)實(shí)問題。我想說的是，對于這樣一個重大問題，一般書生和社會人等很難給出有價(jià)值的判斷和具體建議，原因就在于掌握的信息不夠，根據(jù)片面的信息或傷殘信息很難得出有價(jià)值的針對性對策，甚至可能產(chǎn)生誤導(dǎo)作用。對于這樣的問題應(yīng)當(dāng)參照全國人大原副委員長成思危先生在國家自然科學(xué)基金會設(shè)立“快速反應(yīng)課題”的做法，抽調(diào)相關(guān)專業(yè)的專家學(xué)者組成一個“快速反應(yīng)課題組”。這個課題的組長應(yīng)當(dāng)由系統(tǒng)科學(xué)專家擔(dān)任。因?yàn)橹忻蕾Q(mào)易戰(zhàn)已經(jīng)超出了通常的貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)范圍，是一個典型的涉及科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治與文化的系統(tǒng)性問題。唯如此，才可能找到解決這個問題的根本解決方案。

?學(xué)者的困惑：“心遠(yuǎn)地自偏”是做好學(xué)問的最佳狀態(tài)；但是，總是站得很遠(yuǎn)，學(xué)問又很難得到立竿見影的應(yīng)用。所有的學(xué)問都要產(chǎn)生立竿見影的效果嗎？如果都是如此，我們還能有馬克思的《資本論》嗎？有些學(xué)問一旦惹上熱點(diǎn)問題，就會擾亂本來的清凈

?我曾經(jīng)把對對科學(xué)、人生與社會的感悟總結(jié)為三句話：1、學(xué)會用出世的心態(tài)入世；2、學(xué)會用審美的心態(tài)生活；3、學(xué)會心存感激。要想學(xué)會用出世的心態(tài)入世，就要學(xué)會“與社會一起滾動”?！芭c社會一起滾動”的說法是我1995年在香港《經(jīng)濟(jì)與法律》出版社出版《心想事成的十大定律》書中提出的。既然要入世、要進(jìn)入社會，就要面對萬丈紅塵，就要遵守世俗規(guī)則，因此，只能“與社會一起滾動”。但是，“一起滾動“不是同流合污，而是“和而不同”，是在“一起滾動”的同時(shí)不忘初心，保持心靈的純真和干凈?！芭c社會一起滾動”是“用出世的心態(tài)入世”的具體策略。

?字里行間藏年華，當(dāng)時(shí)只道是尋常。

?很喜歡在朋友圈里看到的一段話：“原本哭著想要的東西，在需要哭著得到之后，往往就不喜歡了”。人各有尺，人各有志，人各有趣，人各有勢。要到自己的優(yōu)勢區(qū)去做自由人，不要到自己的劣勢區(qū)勉為其難?！胺挠谧约簝?nèi)心的價(jià)值尺度”是我一以貫之的行為準(zhǔn)則。為此，我在中國傳統(tǒng)書院制度的基礎(chǔ)上提出了“學(xué)術(shù)+學(xué)田”的自洽模式；用學(xué)田支持學(xué)術(shù)。

?感謝同學(xué)們的節(jié)日祝賀，在你們最好的年華與你們相遇，是我一生最美的記憶、最珍貴的財(cái)富。詩人柳青說，人生的道路固然漫長，但緊要處往往只有幾步步。這里的幾步就是我們所說的臨界戰(zhàn)略。我們的相遇一定是你們?nèi)松贸讨凶顬橹匾膸撞街?，是臨界戰(zhàn)略選擇，共同構(gòu)成了我們系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家園中每個人人生的結(jié)構(gòu)性元素。你們都是引人羨慕的青年才俊，每個人各有特點(diǎn)、各有所長，祝賀同學(xué)們健康快樂，有尊嚴(yán)的生活，保持獨(dú)立思維(當(dāng)然是系統(tǒng)思維)，每天前進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)，做最好的自己！

?市場是資源分配規(guī)范。從某種意義上講，博弈論和宮廷戲?qū)儆谝活?，都屬于資源分配的范疇。應(yīng)當(dāng)說，以價(jià)格理論為核心的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然偏離了亞當(dāng)-斯密開辟的方向。從財(cái)富創(chuàng)造的角度來講，歸根結(jié)底取決于技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新不僅可以增加財(cái)富的數(shù)量，更能創(chuàng)造新的財(cái)富種類(新的商品和服務(wù))。

?剛剛看到一句話很喜歡，叫做“沉著放縱做自己”。

?細(xì)節(jié)只有在納入整體結(jié)構(gòu)之后才具有意義。本來，撰寫企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新是一個“命題作文”的孤立事件，一旦納入系統(tǒng)生產(chǎn)理論的整體框架之中就具有了系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的重要價(jià)值。

?自然規(guī)律不可抗拒！我年輕的時(shí)候，結(jié)交了很多年長的朋友，主要原因可能是可以引為老師。前些年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，我有很多老年朋友。最近發(fā)現(xiàn)，我的許多同齡人甚至年輕一點(diǎn)的同路人也在漸漸老去，其中的一個重要標(biāo)志就是思維速度明顯變慢，打牌跟不上節(jié)奏。同路人和朋友不同，同路人只是恰巧同路，可以暫時(shí)互為伙伴，而朋友的內(nèi)涵更多。比如，坐火車遇到一起，為了消磨時(shí)間，大家一起聊天打牌，這就是同路人。但是，每個人的目的地不同。到了自己的目的地就會毫不猶豫的下車。不過沒關(guān)系，還會有新的同路人上車，正所謂“同路人結(jié)識又分手”。不能用朋友的標(biāo)準(zhǔn)去要求同路人。比如，通常的牌友只是同路人，不能混作朋友。當(dāng)然，也可能同路的時(shí)間久了，由同路人變成了朋友。不過，一般來講，二者差異極大。

?適當(dāng)?shù)姆此歼^去有利于更好的迎向未來。學(xué)術(shù)論文寫作中的文獻(xiàn)綜述也具有這種意味。

?生命的存續(xù)與豐富，其實(shí)是建立在系統(tǒng)化的基礎(chǔ)之上的，包括兩個方面：1、個體層次的自我完善和系統(tǒng)化。中華文明和印度文明都比較注重個體層次向內(nèi)的自我完善和系統(tǒng)化。2、個體與外部世界的系統(tǒng)化。希臘文明和希伯倫文明都比較注重個體與外部世界的聯(lián)系和系統(tǒng)化，前者倚重對外部世界規(guī)律的探索與認(rèn)知，后者信奉外部超人類的力量，例如上帝等。就個體而言，人類的許多能力遠(yuǎn)不及獅子老虎豹子等野生動物。人類之所以能夠把它們趕出世界舞臺，依靠的正是人類之間的長程關(guān)聯(lián)與合作，本質(zhì)就是系統(tǒng)化。我曾經(jīng)在《系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)史記：1985-2012》的序言中寫到，我一生的最好年華趕上了祖國“科學(xué)的春天”，又趕上了改革開放的好時(shí)代。其本質(zhì)就是個人與國家之間的系統(tǒng)化。有些人不承認(rèn)個人命運(yùn)與國家命運(yùn)之間的聯(lián)系。其實(shí)，只要將時(shí)間尺度拉長，立刻就能看到二者之間的緊密聯(lián)系。例如，改革開放的40年之前，中國沒有一個私人企業(yè)，每個家庭每個人幾乎都處于同樣的低收入和低消費(fèi)水平，40年之后的今天，我們擁有了世界上最大的中產(chǎn)階層群體。其根本原因就在于國家實(shí)現(xiàn)了改革開放，給每一個中國人提供了致富的機(jī)會。

?人類社會已經(jīng)進(jìn)入系統(tǒng)時(shí)代。一個人必須必須相對的自成系統(tǒng)才能稱得上是一個獨(dú)立和完整的生命。一個人必須學(xué)會與人相處(learn to live together)才能在社會上生存與成長。在萬國互聯(lián)的今天，每個國家必須找準(zhǔn)自己在世界秩序中的位置才能左右逢源，獲得最大的國家利益

?我在關(guān)于系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一首小詩中寫到：“我通過她觀察世界，世界通過她觀察我”。其實(shí)，系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)更是我靜下心來觀察世界的一種心情。

?魏晉名士創(chuàng)造了中國藝術(shù)史上第一個“唯美時(shí)期”。人類社會已經(jīng)進(jìn)入系統(tǒng)時(shí)代，萬國互聯(lián)互通，你中有我，我中有你。我們從學(xué)術(shù)上試圖創(chuàng)造出中國歷史上第一個“唯系統(tǒng)時(shí)代”，一切皆系統(tǒng)：顯化未顯化的系統(tǒng)、已經(jīng)形成或正在形成中的系統(tǒng)。

?社會系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境約束及其對應(yīng)學(xué)科。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，社會系統(tǒng)是鑲嵌在自然界這個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，或者說是從自然界異化出來的一個系統(tǒng)，當(dāng)然要受到大自然的約束和影響，我們把大自然對社會系統(tǒng)(人類)的約束和影響統(tǒng)稱為生態(tài)環(huán)境約束。與此同時(shí)，隨著科技的進(jìn)步和人類社會的發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類活動的規(guī)模和強(qiáng)度空前提高，甚至達(dá)到了“地質(zhì)力量”的量級，進(jìn)而對大自然和環(huán)境約束產(chǎn)生巨大影響，正在危及人類在地球上的可居住條件。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的第一門描述社會系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境約束之間關(guān)系的學(xué)科，其核心內(nèi)容是研究人類經(jīng)濟(jì)活動與環(huán)境約束之間的關(guān)系。根據(jù)社會系統(tǒng)的星園模型(昝廷全，2017)，在當(dāng)前的歷史情況下，可以把社會系統(tǒng)劃分為科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治與思想文化五個子系統(tǒng)。因此，描述社會系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境約束之間關(guān)系的學(xué)科不僅有環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，還應(yīng)當(dāng)有環(huán)境科學(xué)、環(huán)境技術(shù)學(xué)、環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境文化學(xué)(生態(tài)文明、環(huán)境倫理等都屬于這一范疇)。而且，這五門學(xué)科之間相互聯(lián)系相互支撐，其根源在于社會系統(tǒng)是一個復(fù)雜的因果關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

?有沒有達(dá)到狩獵時(shí)代的多樣化水平？

?系統(tǒng)化的力量。很多年前，我們就提出了一種觀點(diǎn)，人類社會已經(jīng)進(jìn)入系統(tǒng)時(shí)代。根據(jù)社會系統(tǒng)的星園模型，可以把社會系統(tǒng)劃分為科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化五個子系統(tǒng)。人類社會進(jìn)入系統(tǒng)時(shí)代的基本含義就是，這五個子系統(tǒng)之間由于相互作用相互聯(lián)系已經(jīng)變成了一個整體，具有了整體意義上的共同命運(yùn)，每一個子系統(tǒng)的發(fā)展變化都要受到這個整體的約束和影響并且反過來對這個整體產(chǎn)生影響。社會系統(tǒng)作為一個整體，主要表現(xiàn)在這五個子系統(tǒng)相互耦合，即其相互聯(lián)系表現(xiàn)為一個子系統(tǒng)的輸出恰好是另一個子系統(tǒng)所需要的輸入，這時(shí)社會系統(tǒng)正好處于非平衡定態(tài)，對應(yīng)于諾貝爾獎得主普利高津所說的耗散結(jié)構(gòu)。從歷史上看，科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)(市場)的第一次相互耦合促進(jìn)英國產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生。從此以后，這五個子系統(tǒng)之間的耦合情況越來越好，并且不斷從某個層次的耗散結(jié)構(gòu)向更好層級的耗散結(jié)構(gòu)演化。隨著社會系統(tǒng)的系統(tǒng)化水平的不斷提升，其功能也獲得了較大幅度的提升，特別是對社會系統(tǒng)鑲嵌其中的大自然產(chǎn)生了巨大的影響，有人將人類活動對生態(tài)環(huán)境的這種巨大影響稱之為一種新型的地質(zhì)力量。由于社會系統(tǒng)的影響，目前所出現(xiàn)的全球?qū)哟紊系膯栴}，只能在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類社會系統(tǒng)觀點(diǎn)的指導(dǎo)下在全球?qū)哟紊辖鉀Q，處理好全球?qū)哟紊系目茖W(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治與文化這五個子系統(tǒng)之間的相互耦合。

?現(xiàn)代社會，各種機(jī)遇與誘惑很多，往往讓人分不清坐標(biāo)方位，甚至把手段當(dāng)目標(biāo)去奮斗。出發(fā)太久了，竟然忘記了當(dāng)初為何出發(fā)。俗話說，心靜自然涼。只要心不亂，一切都會井然有序。因此，心靜是最高級別的寧靜。所以，才會有寧靜致遠(yuǎn)的說法。不能總是向外張望，總是給自己張力。須知，鋼鐵也有疲勞度。從這個角度來說，保持內(nèi)心的寧靜也是保持身心健康的最本質(zhì)方法，同時(shí)也是門檻最低的方法。雖然每個人都是鑲嵌在社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，但也要相對的自成系統(tǒng)，時(shí)常自我自我，包括自我安慰、自我表揚(yáng)、自我偉大。

?這是站在三樓拍攝的樹葉金黃。十年前，親自種下的銀杏，今日已有三層樓高。小樹已成綠蔭，依然年輕的是人心。

?原來，“秋風(fēng)掃落葉”也可以很美！

?1、發(fā)表“罪己詔”！

2、基本量定律：(閱讀五小時(shí)+寫作三小時(shí))/每天

?定價(jià)問題是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個核心問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于定價(jià)問題的著名結(jié)論就是邊際成本定價(jià)。這在現(xiàn)實(shí)中肯定是不可能的。如果企業(yè)按照邊際成本定價(jià)，利潤將等于零。這樣，企業(yè)如何生存呢？因此，價(jià)格=邊際成本是定價(jià)問題的一個“極”，一個內(nèi)在尺度。對于一個追求利潤最大化的企業(yè)來說，顯然定價(jià)越高越好。但是，為什么不能把價(jià)格定得無限高呢？主要是因?yàn)?，從信息的角度來說，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個信息網(wǎng)絡(luò)，每個企業(yè)的定價(jià)都要受到這個信息網(wǎng)絡(luò)的約束。因此，信息約束對于企業(yè)定價(jià)具有重要影響。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅考慮了信息不對稱問題，而沒有考慮更為重要的信息粗傳遞對于價(jià)格形成的影響。

?根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，人類是自然界進(jìn)化鏈條中最為復(fù)雜的一環(huán)。因此，包括經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在內(nèi)的人類社會自然包括運(yùn)動形態(tài)較為低級的物理化學(xué)系統(tǒng)。根據(jù)普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論，任何物理化學(xué)系統(tǒng)都有自發(fā)退化的內(nèi)在趨勢。從這個意義上講，人類社會自然包括自發(fā)退化的趨勢。對于物理化學(xué)系統(tǒng)來講，只有從外部輸入副熵流才能抵御內(nèi)部自發(fā)的熵產(chǎn)生，即自發(fā)退化趨勢。因此，對外開放是保證系統(tǒng)不退化的一個重要戰(zhàn)略途徑。對于人類社會來講，除了對外開放之外，還有一個重要途徑就是創(chuàng)新。人類社會自然包括人。人與其他物理化學(xué)元素不同，人具有主觀能動性，可以根據(jù)自己的意愿和需要進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新是保證人類社會不退化、促進(jìn)社會進(jìn)步更為重要的根本動力。人類社會產(chǎn)生的各種生產(chǎn)和生活垃圾，是人類社會內(nèi)部所產(chǎn)生的自發(fā)退化現(xiàn)象。對于這類自發(fā)退化現(xiàn)象存在兩種解決方案：1、通過對外開放，把垃圾“運(yùn)出去”。2、通過技術(shù)創(chuàng)新，進(jìn)行垃圾處理，變廢為寶，實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)過程與生態(tài)過程的高度耦合，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。顯然，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)要比把垃圾運(yùn)出去更為重要，也是應(yīng)對人類社會自發(fā)退化趨勢更為本質(zhì)的解決方案。

?小說只需要濃烈的情感，不需要瑣碎的生活。因此，小說只描寫愛情，不涉及婚姻。

?從前，我一直有一個夢想，就是把我的所有想法(思想)能夠用公式表達(dá)出來。實(shí)現(xiàn)這個夢想的一個重要途徑就是集合論和點(diǎn)集拓?fù)洹，F(xiàn)在，我又增加了一個夢想，就是把我的所有想法(思想)能夠用圖畫直觀的表示出來。這不僅是為了迎合現(xiàn)在的“讀圖時(shí)代”，另一個更為個人的深層原因是能夠把我記憶中媽媽的樣子畫出來。實(shí)際上，活字印刷術(shù)發(fā)明以后，我國最早的出版物就有了插圖的習(xí)慣，著名的《本草綱目》一書中就有1000多幅插圖，極大的方便了讀者閱讀和使用。難道要向齊白石學(xué)習(xí)，還要做個大器晚成的畫家？

?學(xué)者的根本任務(wù)就是，拓展人類的知識邊界，或者使人類知識系統(tǒng)升級。

?從系統(tǒng)觀點(diǎn)來看，人類社會的歷史就是人類的不斷連通與解耦。

?根據(jù)傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)，只承認(rèn)人是認(rèn)知主體，正所謂“人是萬物的尺度”。實(shí)際上，一把尺子、一個概念、一個理論都可以有條件的看作是認(rèn)知主體。任何人類形成的合作網(wǎng)絡(luò)也都可以有條件的視作認(rèn)知主體，這種認(rèn)知主體的能力完全有可能超過任何人類個體，但最終無法成為獨(dú)立于人類的認(rèn)知主體，自然也無法超越整個人類。

?科學(xué)通過對規(guī)律的探索給人以力量，文化和意識形態(tài)提供價(jià)值判斷，二者的結(jié)合決定社會行動。

?有時(shí)候，幫助人們進(jìn)行合作的行動藍(lán)圖和虛構(gòu)故事的真假對錯都是次要的，關(guān)鍵是能夠發(fā)揮促進(jìn)合作的功能。

?如果你想發(fā)起一次社會行動，你不僅要問“有多少人支持我的想法？”(系統(tǒng)硬部)，而且還要問“這些支持者能不能進(jìn)行有效合作？”(系統(tǒng)軟部)。

?很喜歡學(xué)生曾經(jīng)送我的畢業(yè)禮物，禮物以制度的拓?fù)淠Ｐ?系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要研究方向)作為重要標(biāo)志，包括制度邊界、制度外部和制度內(nèi)部。

2019年

?依然喜歡這個副標(biāo)題：“服從于自己內(nèi)心的價(jià)值尺度”。如此，就不會過分的向往張望和渴求別人的贊同與認(rèn)可，自己心中自有尺度。

?這與個人偏好和社會評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)?，F(xiàn)在許多用人單位都要求必須是211、甚至985，于是，為了滿足這個需求，只能先選擇學(xué)校。但是，從真正的學(xué)習(xí)知識的角度來說，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)傾向于專業(yè)選擇。因此，到底是傾向于學(xué)校還是專業(yè)選擇取決于個人偏好。

?讀研讀博能夠保證你一定走向更高的人生層級，包括內(nèi)在的層級和外在的社會形式化認(rèn)可的層級。人生的道路固然漫長，但是，這樣的機(jī)會只有在年輕的時(shí)候才有。那還等什么？

?讀研是提高自身素質(zhì)和自身能力的過程，與社會上別人讀不讀研關(guān)系不大。從競爭的角度來說，讀研的人越多，你越要讀研。

?愛情不是施舍，應(yīng)當(dāng)服從于自己內(nèi)心的價(jià)值尺度。當(dāng)然，最好要以不傷害對方的方式離開。

?科學(xué)筆記(2018-08-28)：可以把系綜理論中的相格理解為知識模塊，屬于等價(jià)聚類，可以用粗集理論得出其一般化描述。由此可以展開基于信息粗交流的博弈論研究。當(dāng)然，可以據(jù)此直接得出基于粗集理論的系綜理論，這是對系綜理論的直接推廣，屬于純粹的物理學(xué)范疇。

?榜樣的力量！盡快完成《系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(Principles of Systems Economics)。

?經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門十分入世的學(xué)科，而我對于系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索，純粹是完全超越世俗功利的個人偏好。

?其實(shí)，政治家、企業(yè)家和科學(xué)家最后爭奪的是人類大腦。例如，政治家的“靈魂深處鬧革命”，企業(yè)家通過改變消費(fèi)者對于商品認(rèn)知結(jié)構(gòu)的市場營銷，科學(xué)家建立的關(guān)于客觀世界的各種理論。相對而言，把人進(jìn)行“黑箱化”處理的經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然是落后了。所以，把人特征化為知識結(jié)構(gòu)可以看作是系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個貢獻(xiàn)。

?人們常說，秀色可餐。其實(shí)，好書勝過美食。

?《今日簡史》的作者赫拉利認(rèn)為，人類是用故事思考的，20世紀(jì)全球精英講述的三大故事為：法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事。自由主義幻滅后形成了思想空缺。本人認(rèn)為，未來的全球性故事將是系統(tǒng)主義故事。系統(tǒng)思想根植在中華文化的遙遠(yuǎn)基因里。因此，系統(tǒng)主義故事將是中國奉獻(xiàn)給世界的一個思想大禮。

?在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，我們很早就提出了一種觀點(diǎn)：貨幣出現(xiàn)之后，人類就從原來只在“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”范圍內(nèi)尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最優(yōu)解轉(zhuǎn)移到了在“實(shí)體經(jīng)濟(jì)+符號經(jīng)濟(jì)”這一擴(kuò)展的論域上尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最優(yōu)解。與此同構(gòu)的是：自從科學(xué)儀器出現(xiàn)之后，對于客觀世界的觀控主體就從單純的“人類”變成了“人類+科學(xué)儀器”，人工智能出現(xiàn)之后，這個觀控主體就進(jìn)一步擴(kuò)張為“人類+人工智能”。這個擴(kuò)張后的觀控主體“人類+人工智能”不只觀控客觀世界，也有可能反過來觀控“人類”。正是這種可能的對于人類的觀控造成了恐慌。

?所謂系統(tǒng)設(shè)計(jì)，就是建構(gòu)一種結(jié)構(gòu)，使其具有一定的功能，或者滿足一定的真善美禪的指標(biāo)。這其中的理論基礎(chǔ)就是結(jié)構(gòu)與功能之間的因果關(guān)系、充要條件關(guān)系或者更加一般的變變關(guān)系。結(jié)構(gòu)與功能之間的這種關(guān)系就稱為系統(tǒng)機(jī)制。

?大一新生的英文是freshman，意思是還“新鮮”，還沒有實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)換”。大四已經(jīng)經(jīng)歷了大二(sophomore，麻煩多)和大三(junior ，資格淺)，其英文是senior ，意思是老資格。由此可以看出，大一和大四不一樣是完全正常的。

?每門課程都有自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)方法，數(shù)學(xué)首先要理解概念，然后多做題。語文首先要閱讀背誦、然后進(jìn)行總結(jié)和review.

?我不贊成點(diǎn)名。只要老師講課有魅力、有吸引力，學(xué)生自然會來上課。上課點(diǎn)名是老師不自信的表現(xiàn)。

?高學(xué)歷難找對象，本身是個偽命題。我?guī)н^差不多有一百多個博士和碩士，其中女生超過一半，她們找的對象都很好，過的很幸?！，F(xiàn)在社會上有一些人，根本沒有認(rèn)識幾個女博士、女碩士，就片面的根據(jù)自己道聽途說的個案到處宣稱高學(xué)歷的女生難找對象，其實(shí)是不了解或無知。

?杜甫說：“儒冠多誤身”?！叭濉本褪侵R分子，“冠”就是帽子。這句話的意思是說，一戴上知識分子的帽子，就容易耽誤事。其實(shí)，可能是儒冠多自誤。當(dāng)然，歐陽修也說，“詩窮而后工”。所以，身份定位很重要！

?分工的前提是大家都存在于一個市場中。有些看上去很大的差異，其實(shí)，這些差異存在的前提是大家先有許多共性，同屬于一個大系統(tǒng)。從這個意義上講，連通與系統(tǒng)化是形成差異的必要條件。

?年輕時(shí)，曾經(jīng)以為自己無所不能，母親生病，我就轉(zhuǎn)而研究生物學(xué)，居然還做了第一屆全國量子生物學(xué)理事。算是持才傲物，還是年少輕狂？

?人生的意義到底是什么？根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，就是完成自己在參與其中的大系統(tǒng)中的角色，實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功能。一個人一生可能參與許多系統(tǒng)的構(gòu)建或者作為許多系統(tǒng)的構(gòu)造性元素，在不同的系統(tǒng)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮不同的功能。這些不同的功能就構(gòu)成了人生的不同意義。個人參與的典型系統(tǒng)包括家庭、工作單位、社區(qū)、城市、國家、社會、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)等。完成個人在這些不同系統(tǒng)中的功能，就等于人生具有了不同的意義。

?總體來說，現(xiàn)在的大學(xué)生是積極向上的。所謂大學(xué)生墮落只是個別現(xiàn)象，是極少數(shù)的大學(xué)生沒有達(dá)到應(yīng)有的平均水平。解決辦法只能基于統(tǒng)計(jì)規(guī)律，不能基于動力學(xué)規(guī)律。也就是說，只能通過設(shè)置“宏觀參數(shù)”的辦法解決，而且允許有例外，最好不要采用直接干預(yù)個體行為的動力學(xué)方法。

?娜兒的幸運(yùn)數(shù)是“4”。原來，數(shù)字“4”在所有生命體中都扮演著基礎(chǔ)性和神奇的角色。它們都擁有相同的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，都具有“冪律”的形式，指數(shù)都是1/4的整數(shù)倍。

?每當(dāng)讀到一本好書總是讓人夜不能寐。本來感冒，渾身乏力，讀著讀著不由興奮了起來。看來，讀書可治百病！當(dāng)然，必須是有思想的好書，也立志只寫這種能治百病的好書。

?按照目前大多數(shù)人的看法，理科和文科有著不同的規(guī)律，因此，也應(yīng)當(dāng)有不同的學(xué)習(xí)方法。一般來講，理科的基本要素是觀察、實(shí)驗(yàn)與邏輯推演；文科的基本要素是思辨和“悟”。這里的“悟”可能是文科學(xué)習(xí)不同于理科的一大特點(diǎn)。這里的“悟”就是“進(jìn)入角色，超越角色，以及進(jìn)入與超越的反復(fù)復(fù)合”。總體來說，從理科轉(zhuǎn)文科要比從文科轉(zhuǎn)理科容易。

?從人類總體上來說，由于存在自發(fā)退化的內(nèi)在機(jī)制，創(chuàng)新是保證人類不退化和向前發(fā)展的基本動力。從個人層面來講與此類似，只有不斷進(jìn)步才能跟上時(shí)代的步伐而不被淘汰。

?婚姻是一種契約關(guān)系，可以締結(jié)，當(dāng)然也可以解除。所以，所有的婚姻法都既有結(jié)婚條款也有離婚條款。這和公司的成立與解散有點(diǎn)類似。所以，我很多年以前就據(jù)此提出過一個問題：公司需要年檢，婚姻需不需要年檢？如果不領(lǐng)證，自然不存在年檢的問題。實(shí)際上，不領(lǐng)證每天都在接受檢驗(yàn)，是一種更強(qiáng)的約束與考驗(yàn)，需要雙方要有更強(qiáng)的信任。

?感冒可以排出體內(nèi)的毒素。如果任務(wù)不是很重、如果時(shí)間允許，偶爾感冒一下也挺好。在鄭州大學(xué)的時(shí)候，聽范院長說他的一大憂慮就是無法感冒，好像身體某一個指標(biāo)不正常，

?面對當(dāng)前的大數(shù)據(jù)熱潮，我們必須要做冷靜的思考。大數(shù)據(jù)越多，越需要理解大數(shù)據(jù)的理論框架?，F(xiàn)在的許多大數(shù)據(jù)言論有一種忽視不同層次大數(shù)據(jù)的傾向，其間可能存在(許多)層次過渡。如果不掌握背后的基本原理和邏輯框架，就有可能被淹沒在大數(shù)據(jù)的信息海洋中而找不到坐標(biāo)方位。

?關(guān)鍵是很多人并不是因?yàn)闊釔鄄胚M(jìn)入教師隊(duì)伍，而僅僅是為了謀生。于是就出現(xiàn)了沒有底線的個人利益最大化行為，抄襲就是其中的一種。治理的辦法有兩種：第一嚴(yán)把入口；第二加大處罰力度。

?大學(xué)不是世外桃源。問題出在學(xué)生身上，根源可能在社會。

?星圓模型擴(kuò)充：馬爾薩斯(Thomas Robert Malthus)通常被認(rèn)為是首位意識到開放式指數(shù)級增長所帶來的潛在威脅，并將其與有限資源的挑戰(zhàn)聯(lián)系在一起的人。他于1798年發(fā)表了頗具影響的論文《人口論》。其論點(diǎn)主要是，人口數(shù)量呈指數(shù)級增長，而生長和供應(yīng)糧食的能力只能按算術(shù)級數(shù)增長。因此，人口的規(guī)模最終將超過糧食的供應(yīng)，并導(dǎo)致災(zāi)難性的崩潰。生態(tài)環(huán)境約束方面的最早系統(tǒng)論述當(dāng)推麻省理工學(xué)院的丹尼斯-梅多斯(Dennis Meadows )和杰伊-福里斯特(Jay Forrester)于1972年出版的《增長的極限》一書。該書聚焦于有限的資源如何影響指數(shù)級增長，以及“一切照常”的可能后果是什么。該項(xiàng)研究是首個利用可獲得的數(shù)據(jù)，對糧食產(chǎn)量、人口增長、工業(yè)化、不可再生資源、污染等進(jìn)行計(jì)算機(jī)仿真模擬運(yùn)算的嚴(yán)肅嘗試。也是模擬地球未來的先行者。與此相反，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家朱利安-西蒙(Julian Simon)在其1981年出版的《終極資源》(The Ultimate Resource)一書中提出，人口規(guī)模越大越好，因?yàn)樗梢酝苿痈嗉夹g(shù)創(chuàng)新、發(fā)明和天才設(shè)計(jì)，并因此帶來資源利用的新方式，同時(shí)提高生活水平。工業(yè)革命相當(dāng)于社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“宇宙大爆炸”。從能源的角度來說，工業(yè)革命的政治革命性特點(diǎn)是從開放系統(tǒng)到封閉系統(tǒng)的巨大轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命之前，主要由太陽從外部提供能量；工業(yè)革命之后，主要由化石燃料在內(nèi)部提供能量。由于是封閉系統(tǒng)，還帶來了一個重要的負(fù)面影響：熵產(chǎn)生。這是由熱力學(xué)第二定律決定的。遺憾的是，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都沒有對熵產(chǎn)生予以應(yīng)有的重視。

?閱讀可以使人思接千載，與古今中外的大家進(jìn)行跨越時(shí)空的對話。使這一切成為可能的一個重要環(huán)節(jié)就是出版。書是出版業(yè)的主要產(chǎn)品。高爾基說，“書是人類進(jìn)步的階梯”。從這個意義上來說，出版者就是制造人類進(jìn)步階梯的人。

?叢林法則的一個形象說法就是“真理只在大炮的射程之內(nèi)”，一個典型的縮小版就是“誰的官大誰學(xué)問大”(官場潛規(guī)則)。

?西塞羅說過，“一個完全依靠自己，一切稱得上屬于他的東西都存在于他的自身的人是不可能不幸福的?！边@是不是正好暗合了按可控性進(jìn)行排序的個人偏好？

?所有生命中出現(xiàn)的人和事，都是人生旅程的重要坐標(biāo)。2019年1月30日，與副市長藤敏共進(jìn)晚餐，王啟標(biāo)先生安排；31日，與徐會東書記共進(jìn)晚餐，席間，我特意邀請了張劍南鎮(zhèn)長參加；2月1日中午，與何逢陽市長共進(jìn)午餐。

?歷史的連續(xù)與間斷和觀察歷史所使用的基本時(shí)間單位有關(guān)。一般來講，隨著基本時(shí)間單位由小變大，間斷的歷史就會變成連續(xù)的了?？梢园凑者@種思想對黃仁宇先生的大歷史觀進(jìn)行揚(yáng)棄。至于到底應(yīng)當(dāng)采用什么樣的基本時(shí)間單位，取決于社會系統(tǒng)的特征時(shí)間尺度。特征時(shí)間尺度是社會系統(tǒng)本身固有的屬性，由此唯一客觀地決定了觀察歷史的基本時(shí)間單位。不僅如此，對歷史的觀察不能局限于宮廷爭奪，而應(yīng)當(dāng)從構(gòu)成社會系統(tǒng)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治與文化這五個子系統(tǒng)之間的因果關(guān)系、局整關(guān)系和生克關(guān)系的角度來看待歷史的發(fā)生與演化。我們把上述看待歷史的觀點(diǎn)稱為看待歷史的系統(tǒng)觀。

?經(jīng)歷過大繁榮和大幻滅之后，才有資格說看破紅塵。同理，昏天黑地的打過麻將才有資格說戒麻將。

?如果你想發(fā)起一次社會行動，你不僅要問“有多少人支持我的想法！”(系統(tǒng)硬部)，而且還要問“這些支持者能不能進(jìn)行有效合作？”(系統(tǒng)軟部)。

?(1)貝克爾這里其實(shí)是強(qiáng)調(diào)了知識資源位的作用。

(2)分工與系統(tǒng)化的關(guān)系，可以參見拙文“分工與合作的辯證模型”。

?1991年，和吳學(xué)謀、李永禮、張秦嶺在一起

?原來簡化并不簡單：1、簡化可以是極端或極端的集合，比如鄧麗君就是20世紀(jì)80年代中華歌壇的一個極端；2、簡化可以是滿足極端關(guān)系的變量的集合，可以是極端的復(fù)合或極端的極端。3、簡化可以是不同極端構(gòu)成的方程的解。這里是不是使人聯(lián)想到極端之美？或者偏執(zhí)狂才能生存？

?我們怎樣形容東北很冷呢？通常的說法是，那里冬天的氣溫可達(dá)攝氏四十度以下。這里的零下四十度就是一個極端。這里用零下四十度這個極端來形容很冷的做法就是一種簡化。當(dāng)然，我們還可以加上氣溫處于零下四十度的天數(shù)來強(qiáng)化“東北很冷”。

?所謂大人物，就是特征尺度比較大。這里的特征尺度包括特征時(shí)間尺度和特征空間尺度。大人物影響的空間范圍足夠大、持續(xù)的時(shí)間足夠長。一個人如何才能成為一個大人物呢？關(guān)鍵在于所從事的事業(yè)要能跨越時(shí)空?？偸歉櫉狳c(diǎn)的學(xué)者注定成不了真正的大學(xué)者。極端地講，一個人成為一個小壞蛋容易，要成為一個大壞蛋決不容易。

?我寫作的目的，首先是為了愉悅自己。只有自己高興了才能使別人也高興。當(dāng)然，如果能夠順便寫出“一個人的智庫”，自然也就超越了自己，有可能加入人類文明的大合唱。

?迄今為止，已經(jīng)在《中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版)連載了24期《系統(tǒng)思維》共402條。計(jì)劃在生命終老的時(shí)候，把所有關(guān)于系統(tǒng)思維的碎片集中起來出版一本《一個人的智庫》，用大號字、大開本印刷。以此作為約定。

?文字時(shí)代講究白紙黑字，讀圖時(shí)代有圖有真相。照片有時(shí)候確實(shí)更有優(yōu)勢。第一張：留學(xué)德國；第二張：九華山；第三張，鄭州大學(xué)；第四張，蘭州大學(xué)；第五張，包含以上照片的小書。

?從分離性的角度，可以把信息傳播分為四個階段：1、人與信息合一：口口相傳；2、人與信息分離(時(shí)間、空間)：文字出現(xiàn)；3、信息與交通分離：電報(bào)、電話、互聯(lián)網(wǎng)(烽火臺也是，但是空間很局限)4、信息創(chuàng)造信息(信息生成機(jī)制的革命？)。

?畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，數(shù)是萬物的本原。由此看來，他應(yīng)當(dāng)是大數(shù)據(jù)的鼻祖？

?Time flies. Babybear is more than seventeen years old.

?“任武林誰領(lǐng)風(fēng)騷，我卻只為你折腰”～

?其實(shí)，我讀書做學(xué)問的主要目的，就是為了加深對世界的理解和認(rèn)識，從來沒有想著改變世界。所以，可以站得很遠(yuǎn)。

?人們常說，做事要“從大處著眼，小處著手”?！按筇幹邸钡囊馑际钦f，人生要有理想和宏觀目標(biāo)，以及相應(yīng)的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建幫助實(shí)現(xiàn)理想與目標(biāo)的系統(tǒng)?！靶√幹帧钡摹靶√帯本褪沁@個系統(tǒng)的細(xì)節(jié)和構(gòu)造性元素。所以，細(xì)節(jié)只有納入整體框架才有意義。為了實(shí)現(xiàn)理想和目標(biāo)，必須搭建相應(yīng)的系統(tǒng)，并且持之以恒地從“相關(guān)的”細(xì)節(jié)做起，每天前進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)，積跬步以至千里。其背后的哲理基礎(chǔ)就是，慢變量往往是決定系統(tǒng)最終狀態(tài)的關(guān)鍵因素。人生三部曲：1 、通過對自己內(nèi)心的拷問，決定自己的人生理想與目標(biāo)；2、進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)、構(gòu)建相應(yīng)的系統(tǒng)；3、持之以恒地從“相關(guān)”細(xì)節(jié)做起。不要被不相關(guān)的細(xì)節(jié)和事物分散了時(shí)間與精力。用英文來說就是，不僅要 insist ，更要focus。因?yàn)榇笫碌奶卣鞒叨韧查L。

?到了醫(yī)院，你就會理解“知識也是權(quán)力的來源之一”。

?其實(shí)，講課也是一個思想深化和條理化的過程。

?惜春常恨花開早～

?以書為界，可以把整個世界劃分為書外世界與書里世界兩個部分。書外：名韁利鎖塵世間，蜂擁蟻斂。書里：雛鳳清鳴闌珊處，一身書卷，吞吐氣象書胸襟，橫貫中西瀝肝膽。書里世界與書外世界的反復(fù)出入與復(fù)合可以加深對于整個世界的認(rèn)識。只有“不管東南西北風(fēng)，咬定青山不放松”，不忘初心，堅(jiān)守個人偏好的“不定點(diǎn)”，才能最終達(dá)到應(yīng)有的人生高度。

?黑板推演是一個重要的教學(xué)環(huán)節(jié)。這個環(huán)節(jié)可以展示思維的演進(jìn)過程，是利用PPT教學(xué)無法實(shí)現(xiàn)的功能。由此可以看出利用PPT教學(xué)的局限性。

?生活在公寓樓里的人們，越來越遠(yuǎn)離泥土的芳香，越來越遠(yuǎn)離自然。也許正是因?yàn)檫@個原因，現(xiàn)代人的心理越來越脆弱，即使盛開，亦如在空中爆炸的易冷煙花

?2019年4月13日上午9時(shí)，《智慧界首系統(tǒng)設(shè)計(jì)》課題座談會在中共界首市委黨校會議室召開。市長何逢陽博士就智慧界首建設(shè)問題作了指導(dǎo)性講話。除課題組成員外，參加座談會的還有界首相關(guān)委局的負(fù)責(zé)人，他們從各自部門的角度出發(fā)提出了對智慧界首建設(shè)的需求和看法。

?世界的本質(zhì)是遺憾的。所以，才有遺憾主義哲學(xué)。不僅數(shù)學(xué)中有悖論，社會現(xiàn)實(shí)中也有悖論。對外開放的本意是要和世界大系統(tǒng)化，結(jié)果卻可能是本位主義、地方主義、民族主義等小系統(tǒng)化。實(shí)際上，整個人類社會都是在容悖容憾的過程中不斷向前發(fā)展的。

?除了專業(yè)書籍之外，隨時(shí)有一本值得閱讀的課外雜書，是我一直希望的閱讀組合。由于一時(shí)沒有找到其他值得閱讀的“課外雜書”，最近幾天只好閱讀《鬼谷子》，以彌補(bǔ)閱讀組合的結(jié)構(gòu)性缺失。不過，也是挺有收獲的。

?即使中國一直為全世界做代工，最終誰還能離得開中國？即使可以在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源的供求平衡，但是，相對的“自成系統(tǒng)”始終是對外開放的基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)安全的基本保證。

?突然想起2001年剛到鄭州大學(xué)時(shí)，商學(xué)院辦公室主任、大個子張革一個人為我扛著新買的床墊上樓的情景，感激之情殷然。那時(shí)，我和曾任鄭州大學(xué)副校長、鄭州市副市長、河南省金融辦書記孫新雷博士住前后樓，周末曾經(jīng)一起釣魚打牌，度過了人生的一段美好時(shí)光。同時(shí)，我在德國留學(xué)時(shí)的房東，一個人扛著床墊上樓的情景一起呈現(xiàn)在腦海。

?今天晚上，收拾了兩個小時(shí)的書房，感覺又強(qiáng)化了自己的理想。我有一個習(xí)慣，每過一段時(shí)間，我就要收拾一下書房(書架)。每一次“收拾”不僅是整潔書房的需要，更是一次強(qiáng)化理想的行動。理想使人年輕。什么時(shí)候放棄了對于理想的追求，就是人生老化的真正開始。其實(shí)，每個人都有懈怠和老化的內(nèi)在自然趨勢，必須不斷的從外界輸入負(fù)熵流，才能使自己不忘初心，讓理想與青春同在?！笆帐皶俊本途哂休斎胴?fù)熵流的功效。

實(shí)際上，上述結(jié)論具有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論支撐。根據(jù)不可逆過程熱力學(xué)理論，任何自然系統(tǒng)都存在自發(fā)退化的趨勢，即內(nèi)部熵產(chǎn)生永運(yùn)大于零。因此，為了保證系統(tǒng)不退化，必須不斷的從外部輸入負(fù)熵流。將這種理論應(yīng)用于人類社會，自然得出一個結(jié)論：為了保證人類社會不退化，必須進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新是保證人類社會不退化的不竭動力。由此聯(lián)想到，《易經(jīng)》是描述自然規(guī)律的一套符號推演系統(tǒng)，，正所謂“《易》與天地準(zhǔn)”。將之應(yīng)用于人類社會的是《易傳》?！兑讉鳌肥菍Α兑捉?jīng)》的注釋和應(yīng)用推廣。因此，與人們通常所說“算命”直接相關(guān)的是《易傳》而不是《易經(jīng)》。

?工業(yè)制造的兩大基石：一是工匠精神；二是工業(yè)設(shè)計(jì)。工匠精神解決“模塊”問題；工業(yè)設(shè)計(jì)解決模塊之間的組合問題。工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是系統(tǒng)設(shè)計(jì)。我們在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)生產(chǎn)理論中提出了系統(tǒng)設(shè)計(jì)的基本原理和多種典型的數(shù)學(xué)模型。當(dāng)然，從長期來看，產(chǎn)業(yè)革命最終取決于人們對于基本自然過程規(guī)律認(rèn)識的拓展，可以觀控更多的基本自然過程，讓更多的基本自然過程加入生產(chǎn)系統(tǒng)。

?《鬼谷子》智慧：“揣情者，必以其甚喜之時(shí)，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時(shí)，往而極其惡也，具有惡也，不能隱其情：情欲必知其變。”。這里的“甚喜之時(shí)和“甚懼之時(shí)”都是極端。極端之處見本質(zhì)。優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作講述的往往都是各種極端故事。簡化強(qiáng)化的一個簡單方法就是找出事物的極端。底線思維的本質(zhì)是極端思維。

?人生緊促，簡化強(qiáng)化抓重點(diǎn)：(1)集中精力，做最想做的事；(2)“大鬧一場，悄然離去”(金庸語)；(3)“愛過就不要說抱歉，畢竟我們走過這一回”(林憶蓮歌詞)；(4)“紅塵滾滾，聚散終有時(shí)”(陳淑樺歌詞)。

?系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命就是加深人們對于連通與系統(tǒng)化的重要性的理解。一個人的成長就是一個不斷與世界系統(tǒng)化的過程。成為比自身格局更大的事物的一部分也是一種成長。特許經(jīng)營的本質(zhì)就是花錢成為某個團(tuán)隊(duì)的一個部分。為了實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命，就要不斷地推出系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的論著、發(fā)表演講。通過這些論著和演講將系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命傳達(dá)給讀者。系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的品牌效應(yīng)已經(jīng)初步形成，但是，團(tuán)隊(duì)呢？需要團(tuán)隊(duì)嗎？

?人和人之間是講緣分的。有些人即使平時(shí)少有見面，依然靈犀相通。今天早上，暨大的同學(xué)朋友專程從廣州趕來佛山一起喝早茶，甚是開心。

?“題海戰(zhàn)術(shù)”也許是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的重要方法。但是，對于抽象數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，關(guān)鍵在于對于基本概念和思想脈絡(luò)的理解與掌握。關(guān)于如何學(xué)習(xí)抽象數(shù)學(xué)，我在20世紀(jì)80年代曾經(jīng)就這個問題專門請教過蘭州大學(xué)的丁方允教授。

?“當(dāng)時(shí)只道是尋?！薄，F(xiàn)在越來越覺得用文字和圖片把生命中所遇到的一些人和事記錄下來是一件很有意義的事情。所有遇到的人和事都是人生旅途中的重要坐標(biāo)。正如詩人所言，“一切過去了的，都會成為親切的懷念”。

?厚道+智力超群=“看透不說透，說透不是好朋友”。

?判斷一個人是不是科學(xué)家的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看他有沒有體驗(yàn)過阿基米德式的興奮。

?讀書，不僅已經(jīng)內(nèi)化成趣，而且已經(jīng)內(nèi)化成癮。怎么辦？給書加上密碼？

?馬克思曾經(jīng)提出“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑”的社會模型。這里的上層建筑的核心是意識形態(tài)。馬克思是意識形態(tài)理論的奠基人。由此延伸至“社會系統(tǒng)的星園模型”。

?“動網(wǎng)悟道”是整個微積分的思想基礎(chǔ)。在關(guān)系(映射)和關(guān)系轉(zhuǎn)化(算子)中才能發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律。

?解決博弈論囚徒困境的根本出路在于層次化(層次化+反饋)?，F(xiàn)行博弈論中重復(fù)博弈已經(jīng)具有這種意味，但是，需要進(jìn)一步揚(yáng)棄。

?有些思想和想法一旦變成數(shù)學(xué)就會變得精確，從而讓人覺得心里踏實(shí)。

?理論存在的必要性在于，通過它可以把大量的個別觀察聯(lián)系起來。

?跳梁小丑終歸是跳梁小丑，最終成不了氣候，即使一時(shí)“小人得志”。余秋雨說，我一還手就太重了。關(guān)鍵是，你一還手，就浪費(fèi)了生命中最寶貴的時(shí)間。有些人自己碌碌無為的目的，就是使別人也碌碌無為。決不能因?yàn)閯e人的雞雞查查、胡作非為偏離自己的主線。讓跳梁小丑繼續(xù)跳梁吧！

?如何從錯綜復(fù)雜的微觀信息提煉出有效的宏觀信息是每一個領(lǐng)導(dǎo)者的基本能力。宏觀化的一個基本方案就是，將原關(guān)系等價(jià)化或半等價(jià)化。因此，有多少種等價(jià)算子和半等價(jià)算子，就有多少種宏觀化的方法。

?小鳥因?yàn)榫哂酗w翔的能力，所以，無需在乎樹枝是否穩(wěn)固。

?從歷史上看，所有的社會轉(zhuǎn)折時(shí)期都是出現(xiàn)大思想家、大政治家和各種大人物的時(shí)期。從奇正角度來看，轉(zhuǎn)折時(shí)期主要表現(xiàn)為奇(0/0)和渾(1/0)兩種狀態(tài)。這兩種狀態(tài)具有極大的不確定性和“放大”功能。與之相對應(yīng)的是正(0/1)和常(1/1)兩種狀態(tài)。從生存策略上講，常(1/1)比較保守安全，積極一點(diǎn)的做法是守正出奇。

?在金本位出現(xiàn)之前，就有經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出把貨幣與時(shí)間相錨定。

?人工智能的核心就是用人造系統(tǒng)模擬或擬化人的智能。這里的人造系統(tǒng)可以是具體的物理或技術(shù)系統(tǒng)，也可以是抽象的理論與形式系統(tǒng)、半自然系統(tǒng)或仿生系統(tǒng)以及它們的復(fù)合。與人工智能密切相關(guān)的幾個基本問題是：什么是人(人的本質(zhì)是什么)；什么是人的智能(人的智能的最大特點(diǎn)是什么)；人和人造系統(tǒng)(機(jī)器)的最大區(qū)別是什么；人造系統(tǒng)模擬人、模擬人的智能具有哪些哲理、數(shù)理與技理層面上的規(guī)定性。人的智能只要表現(xiàn)為人在處理問題時(shí)的觀控運(yùn)籌能力。

?系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)從自己特定的角度加深了人們對于經(jīng)濟(jì)世界的認(rèn)識，提高了相應(yīng)的觀控運(yùn)籌水平，因此，也就具有了人工智能的性質(zhì)。

?人造系統(tǒng)模擬人的智能具有三種基本的方式：1、模擬輸出(機(jī)器和人的行為等價(jià))；2、模擬“輸入輸出”(機(jī)器和人的反應(yīng)等價(jià))；3、模擬“輸入輸出+內(nèi)部結(jié)構(gòu)狀態(tài)”(機(jī)器和人的反應(yīng)過程等價(jià))。

?生產(chǎn)的最初目標(biāo)就是為了滿足人的需求。貨幣出現(xiàn)之后，生產(chǎn)廠商完全有可能為了賺取利潤而生產(chǎn)。這樣，就有可能發(fā)生生產(chǎn)目的的異化。也就是說，生產(chǎn)的目的不再是為了滿足人的需求，而完全是為了賺取利潤。所以，才會有偽劣商品、甚至有毒商品。

?刪繁就簡，簡化強(qiáng)化抓關(guān)鍵，復(fù)歸于嬰。

?現(xiàn)代社會，各種機(jī)遇與誘惑很多，必須簡化強(qiáng)化抓關(guān)鍵，篤定人生的不動點(diǎn)，才能活出真我的風(fēng)采！

?“秋水文章不染塵”一直是我讀書寫作的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和做人的終極追求，“雖不能至，心向往之”。雖然我是研究系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容都與功利有關(guān)；雖然只要進(jìn)入社會，就要面對世俗的各種名韁利鎖，但我還是喜歡那種“復(fù)歸于嬰任天然”的本真。是不是很任性？

?心不亂，一切方能安定從容。

?心不亂，一切方能安定從容?，F(xiàn)代社會，各種機(jī)遇與誘惑很多，往往使人分不清坐標(biāo)方位，有時(shí)甚至把手段當(dāng)作目標(biāo)去奮斗。浮躁的原因是混淆了真實(shí)的需求與感受和維持生命耗散結(jié)構(gòu)所需要的合理負(fù)熵流之間的區(qū)別，進(jìn)而產(chǎn)生的一種急躁?duì)顟B(tài)。它不僅與生命的物理化學(xué)因素有關(guān)，更取決于來自宏觀社會環(huán)境的影響。解決這個問題的根本出路就是宏觀與微觀相結(jié)合，宏觀微觀再宏觀，微觀宏觀再微觀，以及它們的反復(fù)復(fù)合迭代。

?我大學(xué)也是讀物理學(xué)的。物理學(xué)主要探索物理過程的本質(zhì)與數(shù)學(xué)建模。心理學(xué)主要研究過程及其變化規(guī)律。從注重“過程”機(jī)制的角度來講，二者是同構(gòu)的。這同時(shí)也構(gòu)成了物理專業(yè)的學(xué)生雙修心理學(xué)的優(yōu)勢。

?我做事的一貫準(zhǔn)則就是服從于自己內(nèi)心的價(jià)值尺度，無所謂叛逆不叛逆。如果硬要說叛逆，大概應(yīng)當(dāng)是指，一個人的行為不合其他人的模子。這有什么要緊呢？如果所有人的行為都千篇一律，何來創(chuàng)新？社會如何進(jìn)步？

?放棄各種雜念，“放空”自己，自然就會改善睡眠質(zhì)量。

?地球表層是人類生存的基本空間。對地球表層的研究對于整個人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。沈教授獲此殊榮可喜可賀！

?昨天飛來昆明的時(shí)候，由于飛機(jī)晚點(diǎn)，我在候機(jī)的時(shí)候一邊按腳一邊看書。技師不經(jīng)意間的一句話，讓我十分震驚。她說，“現(xiàn)在誰還看書呀”。果如此，問題真的很嚴(yán)重！高爾基說，“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。不讀書，如何進(jìn)步？！人類文明如何傳承？

?很喜歡這句歌詞，“我們的愛若是錯誤，愿你我沒有白白受苦”。

?最近經(jīng)常聽到一句笑話，“城市套路深，俺要回農(nóng)村”。其實(shí)，對待“套路”的最好對策就是“沒有套路”。特朗普要對從中國進(jìn)口的3000億商品加增10%的關(guān)稅，中國政府的最簡單對策就是立刻宣布，直接為這些商品減少10%的征稅，以此對沖特朗普的加增關(guān)稅。然后，再從增加的稅基中增加稅收，并尋找美國在國際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中的薄弱子網(wǎng)進(jìn)行攻擊。咋樣？

?文獻(xiàn)綜述主要記錄各種相關(guān)的極端觀點(diǎn)(學(xué)術(shù)高峰)以及極端的演化軌跡(極端滿足的方程)，具體表現(xiàn)為主要代表人物與不同代表人物之間的關(guān)系。從更加宏觀的角度來講，極端是系統(tǒng)的內(nèi)在尺度。科學(xué)研究的很多內(nèi)容就是關(guān)于各種極端的探索。從空間角度來看，包括迄今為止人類所能探知的最大空間范圍和由“粒子無限可分”所決定的當(dāng)前水平的最小基本粒子，分別對應(yīng)于所謂的“至大無外”和“至小無內(nèi)”。從時(shí)間角度來說，人類所能知道的最早歷史具有極端意義，各種考古發(fā)現(xiàn)正在不斷地將時(shí)間維度上的各種極端前移。各種“起源問題”的本質(zhì)都是時(shí)間上的極端。為了準(zhǔn)確描述人類社會已經(jīng)進(jìn)入系統(tǒng)時(shí)代，我們就要把各種相關(guān)的極端事件羅列出來，并找出它們之間的因果關(guān)聯(lián)。

?從本質(zhì)上來說，婚姻是一種契約關(guān)系。既然是契約，既能締結(jié)就能解除。因此，所有的婚姻法既有結(jié)婚的條款也有離婚的內(nèi)容。從這個意義上講，簽訂婚前協(xié)議也未嘗不可。但是，婚姻契約有一個特殊性：孩子。孩子一旦出生，就不可逆轉(zhuǎn)。

?在即將出版的微博匯總《八年碎片》中，“碎片”是指知識碎片。微博和學(xué)術(shù)論文的一個不同之處在于，學(xué)術(shù)論文必須滿足一定的寫作規(guī)范，并且要相對自成系統(tǒng)，而微博相對自由，可以只是“只言片語”。將不同的知識碎片組合起來就構(gòu)成一個知識(思想)系統(tǒng)。因此，知識碎片是構(gòu)成知識(思想)系統(tǒng)的基磚或基本思想模塊。相同知識碎片(模塊)之間的不同組合可以形成不同的知識(思想)系統(tǒng)。由此自然推出，相同的知識碎片(模塊)可以用于形成或表達(dá)不同的知識(思想)系統(tǒng)。也就是說，構(gòu)成某一知識(思想)系統(tǒng)的知識碎片(模塊)可以從該知識(思想)系統(tǒng)中游離出來。因此，即使該知識(思想)系統(tǒng)解構(gòu)，該知識碎片(模塊)可以依然存在。我們主要應(yīng)用本書中的知識碎片去構(gòu)成系統(tǒng)思維。讀者可以根據(jù)自己的偏好和需要去構(gòu)成任何自己想要的知識(思想)系統(tǒng)。這也許正好構(gòu)成了這本離散性質(zhì)的知識碎片匯總不同于自成系統(tǒng)的學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)專著的另類價(jià)值。

?意識形態(tài)是指導(dǎo)社會行動和為社會制度提供正當(dāng)性基礎(chǔ)的思想系統(tǒng)。它是由一組基本觀念構(gòu)成的有機(jī)整體?；居^念可由關(guān)鍵詞表征。這是金觀濤先生關(guān)鍵詞研究方法的基礎(chǔ)。

?還是要盡快完成《系統(tǒng)主義》，作為全球化的合理性與正當(dāng)性基礎(chǔ)，包括全球科學(xué)、全球技術(shù)、全球經(jīng)濟(jì)、全球政治與全球文化。

?在現(xiàn)實(shí)社會強(qiáng)整合的條件下，其實(shí)并不存在真正意義上的公共空間。不過，基于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬現(xiàn)實(shí)提供了“虛擬公共空間”。

?中國經(jīng)濟(jì)處在十字路口“系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)：中國經(jīng)濟(jì)的未來發(fā)展方向”

?社會組織藍(lán)圖的本質(zhì)是系統(tǒng)化原則。中國傳統(tǒng)社會是基于儒家倫常的道德共同體。這時(shí)，儒家倫常是社會系統(tǒng)化的基本準(zhǔn)則?，F(xiàn)代民族國家是利用社會契約作為系統(tǒng)化基本原則將社會進(jìn)行整合的結(jié)果。

?現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢是越來越法制化。但是，任何制度都有空白地帶，即我們在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出的“制度邊界”(在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們區(qū)分了兩種不同類型的制度邊界)。在制度邊界上，就需要人性的光輝，就需要用道德價(jià)值來填充。這也許就是亞當(dāng) 斯密同時(shí)寫了《國富論》和《道德情操論》的根本原因？

?在國際文化貿(mào)易或跨文化傳播的過程中，本國文化發(fā)揮著重要的“潛會診”作用。與此密切相關(guān)的是，一個文化(一個社會)采用什么詞表達(dá)一個外來觀念往往受到特定歷史情境和深層文化結(jié)構(gòu)的制約。中國用“社會”翻譯“society ”，用“科學(xué)”翻譯“science ”，用“民主”翻譯“democracy”，用“經(jīng)濟(jì)”翻譯“economy”等等都是典型的具體例證。

?在中國傳統(tǒng)政治思想中，政治是道德的延伸，皇帝處于(儒家)倫常等級的最高端。

?根據(jù)社會系統(tǒng)的星圓模型，科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治與文化構(gòu)成一個強(qiáng)連通的因果關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。對于這個因果關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的不同約化，就得到這五個模塊之間不同的因果關(guān)系。例如，馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論就屬于其中的一種約化方式。一般來說，具體的約化方式取決于隨認(rèn)同的社會組織原則或稱為社會的系統(tǒng)化準(zhǔn)則。

?從事形而上理論研究的最佳狀態(tài)就是“心遠(yuǎn)地自偏”。雖說是“大隱隱于市”，正所謂“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，但亦不能有太多的紅塵牽掛。也就是說，必須與世俗的名利權(quán)情相對解耦?！半m不能至，心向往之”。再者，必須將學(xué)術(shù)與學(xué)田解耦。其實(shí)，從事形而上理論研究確實(shí)需要不了太多，一間茅屋半床書，紅袖添香伴君讀。關(guān)鍵是時(shí)間。每天有效閱讀五小時(shí)是最基本的閱讀量要求。

?新學(xué)期第一次上課！分類是認(rèn)識事物的基本方法。對于博弈論的研究亦是從博弈的分類開始。每一種分類都對應(yīng)于一個分類算子，由此可以深化對于博弈論的研究。

?候車室就是我的書房！

?很喜歡拜讀鄭永年先生的文章，文筆流暢，思路清晰。但并不贊同他在這本《大趨勢：中國下一步》中提出的一個學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，即他認(rèn)為“現(xiàn)代政治學(xué)當(dāng)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。不能因?yàn)檎闻c經(jīng)濟(jì)的關(guān)系越來越密切，就簡單的認(rèn)為現(xiàn)代政治學(xué)就“當(dāng)為”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治和經(jīng)濟(jì)都是社會星圓模型中相對獨(dú)立的子系統(tǒng)，各自具有自身獨(dú)特的變化規(guī)律。因此，政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)各有自身的理論邏輯。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的交叉科學(xué)。嚴(yán)格說來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，經(jīng)濟(jì)政治學(xué)屬于政治學(xué)的范疇。

?從層級過渡的角度來講，政治處于比經(jīng)濟(jì)更高的層級上，典型的層級過渡鏈條是：技術(shù)—-經(jīng)濟(jì)——政治。

?對于每一個重大事件所產(chǎn)生的影響的全面解讀都必須深入到解讀該事件的觀念層次，所依據(jù)的決不僅僅是社會學(xué)家涂爾干(Emile Durkheim)所說的“社會事實(shí)”(social fact)。例如，對于中美貿(mào)易戰(zhàn)的解讀就存在兩種不同的觀念：一種觀念認(rèn)為，特朗普發(fā)動貿(mào)易戰(zhàn)是為了美國的經(jīng)濟(jì)利益，這樣，貿(mào)易戰(zhàn)就屬于經(jīng)濟(jì)層次；另外一種觀念認(rèn)為，特朗普發(fā)動貿(mào)易戰(zhàn)是為了制裁中國，這就超出了經(jīng)濟(jì)層級而進(jìn)入到了政治層級。對于同一事件的不同解讀自然導(dǎo)致不同的對策。經(jīng)濟(jì)層級的問題主要是利益分配，而對于政治層級來說，“革命不是請客吃飯”。

?有時(shí)候，僅有“眼見為實(shí)”是不夠的。正如籃球比賽一樣，如果你不懂比賽規(guī)則(觀念)，即使是你看清了籃球場上每一個運(yùn)動員的所有動作，你依然看不懂這場比賽。這使我想起了多年前聽說的一個笑話。當(dāng)山東軍閥韓復(fù)渠看到一群學(xué)生在籃球場上“搶”一個。

?作為一個讀書人，終于明白了學(xué)校、學(xué)堂、科學(xué)與科舉的關(guān)系。也大致了解了新學(xué)堂和科舉并存期和過渡形態(tài)對中國現(xiàn)代化的潛在影響?？婆e以農(nóng)村為基地，新學(xué)堂主要設(shè)在城鎮(zhèn)?？婆e制是主要是為朝廷培育、選拔符合儒家意識形態(tài)官僚的制度，是傳統(tǒng)社會讀書人上升為精英階層的制度保證?？婆e制的廢除從根本上改變了中國社會階層流動與躍遷的基本模式。

?雖然歷史可以“常寫常新”，但是，個人的曾經(jīng)經(jīng)歷是無論如何也不能改變的。午夜夢回，時(shí)常會想起當(dāng)時(shí)在42軍司令部的驚心歲月，有一種“深憶步履在山間”的感覺。這張照片既承載了記憶，背后也蘊(yùn)含著濃厚的“友誼”。還有那個江北加油站。

?個人真實(shí)等于個人觀念支配下的不變性；社會真實(shí)等于社會普遍觀念支配下的不變性。這里的不變性是指變化之中的不變，與數(shù)學(xué)上的不動點(diǎn)定理同構(gòu)。觀念不同于個人體驗(yàn)。觀念是用關(guān)鍵詞表達(dá)的思想，可以傳播和被理解，由此才能形成普遍觀念和導(dǎo)致社會行動。審美屬于典型的個人體驗(yàn)。人類由于生存的需要，大凡人類的一切社會行動都是目的性行為，都是在一定觀念指導(dǎo)下的行動。也就是說，行動、事件與觀念不可分離。只有在觀念和事件的互動過程中才能真正理解歷史。只有在“觀念不變的情況下”，才可以將觀念懸置，只考慮事件本身。這正是歷史學(xué)中年鑒學(xué)派的做法，其局限性顯而易見。

?各種決定論都只在“其他條件不變“的情況下，包括著名的技術(shù)決定論、經(jīng)濟(jì)決定論、環(huán)境決定論、觀念決定論等等。

?由全國人大副秘書長郭雷院士主編的《系統(tǒng)科學(xué)進(jìn)展》(2)近日正式出版發(fā)行，拙作“系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景、內(nèi)容與意義”有幸忝列其中。