岳森

摘 要：“骨氣”這一詞在人們的概念中從來(lái)都是褒義詞，它是人們對(duì)一個(gè)人具有優(yōu)秀品質(zhì)的一種肯定，也是人們對(duì)普遍事物看法的一種常規(guī)觀念，在人物雕塑創(chuàng)作中加入“骨”與“氣”這種無(wú)形的品質(zhì)，看似天方夜譚，卻是雕塑家們對(duì)人物雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的高度凝練產(chǎn)出，是需要很高的門檻和理解概括能力。這種雕塑中“骨”與“氣”的呈現(xiàn)是符合普通人們的審美需求的，所以這樣的作品容易也感染人、吸引人 ，容易引起大家的共鳴。

關(guān)鍵詞：人物雕塑;“骨氣”;藝術(shù)創(chuàng)作

當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)百花齊放的時(shí)代，在雕塑創(chuàng)作中也是一樣的，雕塑作為傳統(tǒng)藝術(shù)門類中重要的一類，在當(dāng)今社會(huì)各種思潮的碰撞下，雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作探索也呈現(xiàn)出多樣繁榮的特點(diǎn)，但既然是探索，那好與壞是未知的，是需要積累和總結(jié)再去評(píng)判。

人們通常所說(shuō)的“骨氣”，是指一個(gè)人的內(nèi)在表現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)形態(tài)，這種氣質(zhì)不是實(shí)體，是摸不著的，是通過(guò)一個(gè)人一段時(shí)間的行為，給別人表現(xiàn)出的一種風(fēng)格印象，所謂骨氣，是一個(gè)人的骨，是隱藏在膝蓋中的傲氣，骨氣是一個(gè)人的根，是流淌在血液里的志氣。文天祥寧愿赴死，寫下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句，絕不向元朝投降，這是骨氣;屈原投汨羅江也是骨氣，項(xiàng)羽不肯過(guò)江東也是一種骨氣，類似事跡不勝枚舉，當(dāng)然，我們的民族也從來(lái)都不缺少這些有骨氣的人，是他們撐起了我們民族的脊梁，為我們撐起了安穩(wěn)的一片天空。由此可知，“骨氣”是我們中華民族所傳承的一種優(yōu)質(zhì)品德和氣概，是人們普遍共鳴的一種積極向上的氣質(zhì)。

而在如今雕塑創(chuàng)作中，也存在“骨氣”，這里的骨有兩層意思。氣也有兩層意思。

一、外在之骨和內(nèi)在之骨

在雕塑藝術(shù)的實(shí)際操作中，其實(shí)最重要的是要解決兩個(gè)問(wèn)題;一個(gè)是我們能做什么，第二個(gè)是我們要做什么。

我們能做什么很重要，其實(shí)也是這里我要說(shuō)的外在之骨。所謂外在之骨，是支撐我們雕塑成型的基礎(chǔ)，也是表現(xiàn)一件人物雕塑塑造手法成不成熟的重要節(jié)點(diǎn)。這是一個(gè)基礎(chǔ)訓(xùn)練的過(guò)程，我們每個(gè)雕塑的制作都需要雕塑家們用堅(jiān)實(shí)的造型基礎(chǔ)知識(shí)和造型能力做支撐，所以在一開始學(xué)習(xí)雕塑制作的時(shí)候都要進(jìn)行藝用解剖的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，在熟練掌握了人體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和塑造表現(xiàn)，再進(jìn)行人物雕塑創(chuàng)作時(shí)會(huì)自然而然的帶出我們所熟悉的比例美和人體美的標(biāo)準(zhǔn)。

我們要做什么，其實(shí)就是我們要想要表達(dá)什么，也是雕塑的內(nèi)在之骨。雕塑是一種語(yǔ)言表達(dá)方式，我們通過(guò)這種語(yǔ)言想對(duì)外抒發(fā)什么觀點(diǎn)，想給觀眾傳達(dá)什么思想，都可以以造型的方式進(jìn)行再創(chuàng)造表現(xiàn)出來(lái)，這里所表現(xiàn)東西，就不僅僅是我們所理解的解剖正確性，而是通過(guò)人體造型來(lái)進(jìn)行合適的夸大變形處理，以適應(yīng)我們所表現(xiàn)的主題核心。而主題核心的表現(xiàn)正式一件雕塑的靈魂。

大家所熟知的著名雕塑家葉毓山，他給重慶歌樂(lè)山烈士陵園創(chuàng)作了一件群雕叫《歌樂(lè)山烈士》，這件雕塑在內(nèi)在之骨和外在之骨可謂表現(xiàn)得淋淋盡致。這件雕塑在人物造型方面，每個(gè)人姿態(tài)各不相同，且造型比例準(zhǔn)確，整體造型夸張而不浮夸，人物的頭頸胸跨在形體與形體的扭動(dòng)關(guān)系上處理的夸張且合理，人物的表情塑造生動(dòng)且深入，局部的夸張?zhí)幚聿伙@怪誕，反而覺(jué)得生動(dòng)合理貼切。這些高超的塑造能力和對(duì)形體空間造型的整體把控能力，對(duì)整個(gè)雕塑質(zhì)量拔高是至關(guān)重要的。整個(gè)雕塑給人的直觀感受是顯然的，威嚴(yán)、渾厚、不屈、悲壯貫徹了這件群雕的每一處，這和烈士這個(gè)主題是非常貼合的。整體的渾實(shí)造型，遮蓋了不必要的細(xì)節(jié)，使作品敦實(shí)有分量感。作品整體上實(shí)下虛，更加突出人物的上身肢體語(yǔ)言，整體而觀，這種虛實(shí)變化，使人物面部的感情鋪面而來(lái)。人物動(dòng)態(tài)和人物肌肉的夸張?zhí)幚?，手部和腳部的塑造明快有力量感，都突出了歌樂(lè)山烈士不屈不撓、勇于斗爭(zhēng)的性格特點(diǎn)，這使得整個(gè)雕塑所要表現(xiàn)的氣質(zhì)特點(diǎn)都酣暢淋漓的凸顯出來(lái)。

二、氣韻和氣節(jié)

“氣韻生動(dòng)”是南齊謝赫提出的美學(xué)命題。為中國(guó)古代繪畫“六法”之一。意謂藝術(shù)作品體現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的氣勢(shì)和人的精神氣質(zhì)、風(fēng)致韻度，達(dá)到自然生動(dòng)，充分顯示其生命力和感染力的美學(xué)境界。一種美學(xué)原理的形成是人們總體審美習(xí)慣的一種總結(jié)，這些中國(guó)畫的美學(xué)原理一直沿用至今，也反向說(shuō)明了人們對(duì)美的欣賞一直是看重“氣韻”這樣的東方字眼。氣韻也是一種律動(dòng)表達(dá)，在雕塑形體塑造上，整體節(jié)奏和韻律是否通暢，都直接影響到雕塑的氣韻生動(dòng)。

“朝聞道，夕死可矣”，揭示的是氣節(jié)的源泉;“鞠躬盡瘁，死而后已”，歸納的是氣節(jié)的拓展;“英雄生死路，卻是壯游時(shí)”，抽象的是氣節(jié)的升華。經(jīng)過(guò)世代培育、弘揚(yáng)、傳承的氣節(jié)和信念，是數(shù)千年來(lái)支撐中華民族生生不息、弱而復(fù)強(qiáng)、衰而復(fù)興的靈魂和脊梁。我們的雕塑也是同樣的，真實(shí)的人物千人千面，而在塑造過(guò)程中有過(guò)之而無(wú)不及，我們通過(guò)構(gòu)圖、表現(xiàn)手法、材料和色彩等手段，使得所塑造的人物盡量突出自己的特有的氣質(zhì)。

《大江東去》是由中國(guó)雕塑家陳云崗先生創(chuàng)作，是東方文化的代表作品之一。作品以北宋文豪蘇東坡一首千古絕唱之著名詞篇為題材。不囿于蘇子一時(shí)一事，踞坐如山，目光深邃，如送歸鴻，千古人生至理了然于胸。衣紋迭宕如江濤，翻卷起伏，浩若長(zhǎng)風(fēng)，豪邁、沉雄、大氣，可謂氣韻生動(dòng)。似聽(tīng)宋時(shí)風(fēng)雨敲打當(dāng)代芭蕉，體悟曠世奇才境遇之起落。人物看不見(jiàn)的氣質(zhì)氣節(jié)，都被疏密有序、節(jié)奏強(qiáng)烈的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)出來(lái)，符合虛實(shí)有度的東方審美。

諸如人物雕塑中的“骨”與“氣”的表現(xiàn)，在現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作優(yōu)秀作品中都可窺得一二，像雕塑家潘鶴創(chuàng)作的魯迅頭像《睬你都傻》，錢紹武先生創(chuàng)作的《曹雪芹》，女性雕塑家何鄂創(chuàng)作的《黃河母親》，都是人物雕塑的標(biāo)桿，這些雕塑同樣都在“骨”與“氣”的表現(xiàn)上各有千秋，值得我們?nèi)ヌ剿餮芯?。?dāng)今社會(huì)，由于知識(shí)傳播的速度加快，材料技術(shù)的革新，各類思想的碰撞，使得大家在雕塑創(chuàng)作中使用的方式方法也是五花八門，這也不可謂對(duì)與不對(duì)，因?yàn)樾碌氖挛锂a(chǎn)生就像摸著石頭過(guò)河，要趟著步子往前走，難保會(huì)有踩空摔跤，但總體是前進(jìn)發(fā)展的。我們可以在發(fā)展的過(guò)程中總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，確保前行時(shí)少走彎路。

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