楊曉軍

(西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070)

北魏《姚伯多造像碑》為道教造像碑，現(xiàn)藏于藥王山碑林博物館。該碑四面造像，左上角殘損。此碑作為北朝早期造像，去漢不遠(yuǎn)，造像題記書體中多流露出漢人的淳厚之氣，特別是題記文辭華美流暢，全文一千一百余字，是現(xiàn)存造像題記中文辭最多者。作為完整文本，文字順序應(yīng)是先碑陽，后碑陰，然后碑兩側(cè)，碑兩側(cè)文字的順序是先男后女。本文現(xiàn)就《姚伯多造像題記》的書風(fēng)和文體等問題進(jìn)行比較深入的探討，祈請(qǐng)方家指正。

一、《姚伯多造像題記》書風(fēng)考察

(一)《姚伯多造像題記》的書風(fēng)

從書刻風(fēng)格來看，《姚伯多造像題記》整體上顯得樸厚古拙，率意而為，結(jié)字大小正斜相間，線質(zhì)渾厚，用筆無明顯提按變化，方圓合宜。比起北魏中后期開張跌宕的書風(fēng)，顯得更加樸實(shí)無華，深具漢碑淳厚之氣。以下就其具體用筆、結(jié)字、整體布局分而述之。

從用筆來看，一是點(diǎn)畫形態(tài)變化豐富，特別是一些點(diǎn)畫較多的字體，點(diǎn)畫造型的靈活處理更加豐富了用筆的厚重和力量；二是主筆突出，開張舒展，給人以爽勁之感；三是筆形方圓相濟(jì)，骨力剛勁；四是橫畫筆形多右傾形，這當(dāng)與刻工的鑿刻習(xí)慣有關(guān)；五是較多捺向筆形隸意明顯，如“道”“速”“世”“遠(yuǎn)”等字。在結(jié)字上，字體的外部形態(tài)多呈不規(guī)則幾何圖形，結(jié)體隨意自然，字的重心多下移，尤其是一些獨(dú)體字，結(jié)體多為扁方形和三角形。左右部件的字，造型參差錯(cuò)落，高低變化，富有意趣，極具審美意味。在章法布局上，《姚伯多造像題記》參差錯(cuò)落，渾然一體，在不對(duì)稱中尋求平衡，這類似于晚明一些行草書的布局，較同時(shí)期其他題記，顯得更有自由度和表現(xiàn)力。

綜上，《姚伯多造像題記》碑之陽、陰、左、右書風(fēng)均異，碑陽字體線條較粗重，捺筆沉厚，隸意較濃。碑陰點(diǎn)畫線條較之則顯輕盈疏朗，章法雅靜空靈。碑左側(cè)字體撇捺夸張舒展，結(jié)字寬而松，布局靈活，參差錯(cuò)落，而右側(cè)字體則布局較勻稱規(guī)范，結(jié)字緊湊。概言之，《姚伯多造像題記》行距分布打破整齊劃一，空間錯(cuò)落有致，字勢(shì)得自然之妙理，實(shí)為北朝書法異品之代表。

(二)《姚伯多造像題記》書風(fēng)成因及其影響

《姚伯多造像題記》書刻風(fēng)格的形成，與當(dāng)時(shí)刻工的審美、文化素養(yǎng)、技術(shù)的優(yōu)劣以及造像的刊刻程序諸因素有關(guān)。

其一，刻工的審美、文化水平、師承和刀功優(yōu)劣都會(huì)影響《姚伯多造像題記》字體風(fēng)格的多樣性。《魏書·世祖紀(jì)》載： “……其百工技巧、騶卒子息，皆當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽私立學(xué)校，違者師身死，主人門?！盵1](P90)

可以看出，當(dāng)時(shí)刻工身份地位極其卑微，文化教育程度受到了嚴(yán)格的限制。且北魏關(guān)中地區(qū)，多少數(shù)民族雜居，其漢化程度要遠(yuǎn)低于都成洛陽，即使有高水平的刻手，也都征集去為皇家服務(wù)。如孝文帝時(shí)期關(guān)中王遇，時(shí)就掌管皇家建造宮室之事[2](P23)。況關(guān)中一帶的造像和題記活動(dòng)，多以村邑、家族類群體為主，因受自身客觀條件的限制，其題記的風(fēng)貌和規(guī)格與皇家造像相較差異明顯。華人德也認(rèn)為： “陜西關(guān)中地區(qū)的造像碑，字形奇怪詭異，形成了與洛陽一帶迥異的書風(fēng)。如太和所刻的《姚伯多造像碑》?！盵3](P72)

可見，正是由于關(guān)中地區(qū)民間書寫和刊刻技術(shù)的雙重作用，形成了《姚伯多造像題記》書風(fēng)古拙淳樸、蒼茫率意和形態(tài)多變的字體特征。

其二，《姚伯多造像題記》似由多人共同刊刻完成。造像題記的完成，一般先書手書丹，再由刻工刊刻，然后修改調(diào)整，最后完成工序。從書丹來看，《姚伯多造像題記》似多用圓筆書寫，且較多用筆還遺存著篆隸筆意，但經(jīng)過刻工二次加工，我們看到的多是較方的筆形，橫畫主筆突出，體勢(shì)欹側(cè)，結(jié)體亦趨不規(guī)則和方扁形，例如“窮”“會(huì)”“暢”等字[4](P128)。

此外，北魏時(shí)期造像之風(fēng)盛行，在關(guān)中、北地郡一帶，大量刻工因長(zhǎng)期受地域書風(fēng)、師承諸因素的浸潤(rùn)，逐漸形成了自己的刊刻習(xí)慣，為按期完工，造像活動(dòng)的完成多是群體協(xié)作，分工明確。這樣，形成同一座造像碑上，題記書風(fēng)均異[5](P58)。這就不難解釋《姚伯多造像題記》為何字體風(fēng)格多異，書風(fēng)靈活自由了。

綜上所述，《姚伯多造像題記》是由多人合作，共同刊刻完成的二次藝術(shù)，因刻工手法風(fēng)格的差異，造成不同碑面的筆形、結(jié)字、章法、空間的各異，使《姚伯多造像題記》的字體風(fēng)格多樣化，從而亦造就了其古樸稚拙、率真自然的書風(fēng)。在書法史上,北魏關(guān)中地區(qū)的“題記書法”起到功不可沒的過渡作用, 為中國書法在隋代的統(tǒng)一和唐代的繁榮奠定了基礎(chǔ)，其書法風(fēng)格亦成為后世書家學(xué)習(xí)的典范。

二、《姚伯多造像題記》文體考察

《姚伯多造像題記》的文本內(nèi)容大致可分為三個(gè)部分：題記第一部分“夫大道幽玄，以妙寄為宗；靈教……以虛寄為旨”[6](P2)云云，是對(duì)道教教義的解釋，主要采用議論的形式展開，緊接著采用大量的四字銘文的形式，如“莊麗嚴(yán)飾……載揚(yáng)真賢”[6](P2)等，贊頌了造像的宏闊雄偉，這部分內(nèi)容位于造像碑的正面；題記第二部分內(nèi)容的描寫采用了五言銘文的形式，這部分內(nèi)容位于造像碑的背面；題記第三部分在記述形式上多采用四字銘文的表達(dá)方式，文本內(nèi)容為兩段發(fā)愿文，這部分內(nèi)容對(duì)應(yīng)于造像碑的兩側(cè)。

總體來看，該題記的文本內(nèi)容主要涵蓋六個(gè)方面：一是對(duì)道教教理教義的闡釋，即造像之道法意義；二是對(duì)造像者的信仰、造像者的身份描述；三是造像的目的、時(shí)間及緣由；四是福報(bào)對(duì)應(yīng)的對(duì)象；五是對(duì)所造像的具體描述和贊譽(yù)；六是發(fā)愿文。與佛教造像記相比，道教造像記和佛教造像記在文體上屬于一類，在體制上大體相近。

相比較而言，稍后一點(diǎn)的道教《姚伯多造像題記》則在文本內(nèi)容上占有足夠優(yōu)勢(shì)，篇幅較之前題記加長(zhǎng)，充分體現(xiàn)了作文者的文學(xué)技巧和表達(dá)方式。標(biāo)志著北魏造像題記開始走向成熟階段。從《姚伯多造像題記》的體制來看，作為散文文本，文學(xué)特征和文體規(guī)范更加明確，內(nèi)容也更完備。從這個(gè)層面說，《姚伯多造像題記》是北魏造像題記這一文體走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。

(一)《姚伯多造像題記》的語體

“語體是指文體的一種語言修辭手段，包括語音、語義、句法三個(gè)方面”[7](P11)。下面我們從這三個(gè)方面對(duì)《姚伯多造像題記》的語體特征進(jìn)行分析。

1.語音方面

在《姚伯多造像題記》中，第三部分發(fā)愿文就有用韻的情況，如： “殖果有因，因中果生。信者善□，以明至明……文韜眾備，處物理均。善教既舒，民樂仰遵。邑景寧泰，雅詠日新?！盵6](P2)

這在北魏其他造像記中是少見的。

此外，題記中還用一些四字短語，如“因緣眷屬”“邊地眾生”等宗教用語，在語音節(jié)奏上較敘述造像事件文本更顯得聲韻和諧，節(jié)奏感明顯。用韻的情況也主要出現(xiàn)在四字銘文一節(jié)，如： “洸洸尹生，妙契玄理。遠(yuǎn)其城都，皓變素起……在軒云邇，岳峙霄間。”[6](P2)

在不同的意義層次相應(yīng)地出現(xiàn)韻腳變化，且銘詞用韻與表達(dá)需要聯(lián)系在一起，這和墓志、碑文的用韻方式相似，但變化簡(jiǎn)于墓志銘文，形成有序有銘的文本樣式。從這一點(diǎn)來看，《姚伯多造像題記》吸收了碑、志在用韻和體制上的一些特征。從語音節(jié)奏方面考察，因造像題記大多數(shù)為中下層次信眾所作，文化水平偏低，對(duì)于造像活動(dòng)善用口語描述，自然生動(dòng)，且多用駢偶句式齊言重復(fù)的節(jié)奏。

2.語義方面

《姚伯多造像題記》在語義方面，主要受道教經(jīng)典和中國傳統(tǒng)典籍的影響，用比喻和典故。而這些原典的引用，在某種程度上和原典本意有所背離，帶有反用的意味，在語義上和本土文化互相融合，體現(xiàn)出來更多的文化因子。

在喻體的選用上，《姚伯多造像題記》主要引用道教原典，含蓄雋永而耐人尋味，使其喻體本生具有典故的性質(zhì)，既縹緲虛幻又高遠(yuǎn)脫俗。在修辭手法上，出現(xiàn)了語義的反復(fù)，這與北朝墓志中的序文和銘詞的寫法較接近。由此觀之，《姚伯多造像題記》中比喻、用典、反復(fù)等修辭手法的靈活運(yùn)用，使其具有宗教內(nèi)涵的語義特征更加明顯，這是區(qū)別于其他文體的又一特征。

3.句法方面

《姚伯多造像題記》較其他題記在句法結(jié)構(gòu)上更加豐富，句式長(zhǎng)短相間，在議論描寫的句子中多對(duì)偶，節(jié)奏感明顯，連綿不斷。在北魏同時(shí)期的題記散文中水平較高。從這些方面，都可以感受到受漢魏以來散文和辭賦句法的影響。

一言以概之，北朝造像題記作為一種獨(dú)立文體，而《姚伯多造像題記》作為這種成熟文體的標(biāo)志，具有明顯的文體特點(diǎn)：一是作為宗教應(yīng)用性散文文體，在功用上和本土禮儀中的墓志、碑有所區(qū)別；二是在文本表達(dá)方式上以議論、描寫為主，兼具抒情意味；三是在語義上，以宗教典故為主，在比喻上亦極具宗教色彩；四是在句法、語體上靈活多變，審美上追求一種玄妙高遠(yuǎn)、超邁壯麗的審美風(fēng)尚。

(二)《姚伯多造像題記》受其他文體的影響

值得注意的是，與宗教活動(dòng)聯(lián)系密切的《姚伯多造像題記》這一散文文體，亦受到了不同時(shí)期其他文體的顯著影響。

1.漢晉以來議論散文的影響

《姚伯多造像題記》開頭在闡釋道教教理教義時(shí)，即直接引用道教經(jīng)典。文本首段： “經(jīng)云：‘大道如昧，而研之者明；至言若訥，而尋之者辯。’”

這種寫作方式當(dāng)與東晉已降佛教經(jīng)論的發(fā)達(dá)與繁榮密切相關(guān)。在中古佛教和道教的發(fā)展過程中，有關(guān)道教的說理文受到了佛教經(jīng)典中說理文的影響，進(jìn)而模仿佛教建立起經(jīng)典系統(tǒng)。從中國散文傳統(tǒng)來看，依經(jīng)立意的寫作方法和思維模式自荀子提出至西漢以后，深受儒學(xué)影響的說理散文和佛道經(jīng)論，成為造像題記文體的一個(gè)重要來源。由此，我們可以明顯看到《姚伯多造像題記》這一文體深受漢晉以來議論散文的影響。

2.碑、頌、賦等文體的影響

漢魏以來的碑文，不論是墓志、頌德還是記事，碑文對(duì)人物的家世背景、行事德行都是很注重的?！兑Σ嘣煜耦}記》詳細(xì)描述了姚氏一族的血統(tǒng)，并大力褒贊其德行： “姚伯多者，軒轅之苗胄，虞舜□后胤……名顯朱素?！盵6](P2)

對(duì)于祖德的記述除了用語類似以外，其中承“軒轅之苗胄”等從出身、宗族來突顯人物德行、品格的寫作方法，這與墓志和碑文異曲同工。同時(shí)，漢魏以來碑文在散體之后又有四言銘文的形式，《姚伯多造像題記》繼續(xù)保留和沿用，從這些方面都可以窺見造像題記深受碑文影響的痕跡。

魏晉以降，以“質(zhì)樸”作為碑文的主要審美標(biāo)準(zhǔn)。曹丕《典論·論文》稱“銘誄尚實(shí)”[8](P158)，陸機(jī)《文賦》云：“碑披文以相質(zhì)。”[8](P171)都是以質(zhì)樸為主要審美風(fēng)尚的表現(xiàn)，但在《姚伯多造像題記》中，由于受宗教思維的影響，與質(zhì)樸這一審美風(fēng)尚正好相反，從大量的敘述和描寫來看，題記就造像者本人、家族盛德、造像的雄偉壯闊及造像活動(dòng)的宗教功能等方面更多采取想象、夸飾的寫作法。這當(dāng)與漢魏以來碑文寫作的實(shí)際情況有關(guān)。從這些描寫、鋪敘中我們可以看到，《姚伯多造像題記》文體亦深受漢代賦體的細(xì)致夸張和細(xì)密繁復(fù)審美風(fēng)尚的影響。

總之，《姚伯多造像題記》受到應(yīng)用性散文碑文和純文學(xué)文體賦的雙重影響，使其兼具應(yīng)用性散文和純文學(xué)的文體特點(diǎn)。由于北魏初期特殊的政治環(huán)境，大多作家都能較自由地充分體現(xiàn)其寫作才能，廣泛吸收其他文體的文學(xué)技巧，至太和后期有了顯著的發(fā)展。

3.齊言詩文的影響

《文心雕龍》說：“碑實(shí)銘器，銘實(shí)碑文。”[9](P156)又說：“其序則傳，其文則銘?！盵9](P128)據(jù)此，《姚伯多造像題記》中的碑文實(shí)際上就是銘文，四言齊言則是正文，而碑文中的散文部分即是“序”。在《姚伯多造像題記》中的銘詞部分亦受漢魏以來流行的碑文影響的，體現(xiàn)出造像題記這一獨(dú)特文體與齊言詩文的聯(lián)系。

除此之外，《姚伯多造像題記》碑陰部分亦出現(xiàn)一些五言齊言的銘文，這類情況在北朝其他造像題記中極其罕見。造像題記中出現(xiàn)這種形式應(yīng)該是受東漢末期以來流行的五言詩的影響，即漢魏六朝樂府詩的典型樣式。這極有可能是受民間歌謠形式的影響，尤其是道教在傳教的過程中對(duì)民歌形式的借鑒，是造像記文體中出現(xiàn)五言銘詞形式的一個(gè)來源，這與樂府民歌的傳統(tǒng)是統(tǒng)一的。

概言之，《姚伯多造像題記》中的齊言銘文主要來源于北魏碑文，同時(shí)受民間歌謠和佛教經(jīng)偈頌德雙重影響，凸顯出詩文共存的面貌。

三、結(jié)語

關(guān)于《姚伯多造像題記》的書風(fēng)、文體考察大致如上所述。作為由多人合作共同刊刻完成的二次藝術(shù)，由于受諸多客觀條件的限制，《姚伯多造像題記》的書風(fēng)呈現(xiàn)出多樣的風(fēng)格特點(diǎn)，成為魏碑書法譜系中的“異品”。題記文本由于與宗教活動(dòng)關(guān)系密切，在審美上受宗教影響較深，尤其在齊言銘文中具備了詩歌質(zhì)樸真摯的抒情意味，莊嚴(yán)而瑰麗，堪稱北魏太和后期造像題記這一獨(dú)立文體成熟的標(biāo)志，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和文化意義。