方克逸

在北京平谷百帝宮，有巢氏位列百帝之首，被譽(yù)為中華人文第一圣祖。安徽巢湖市是有巢氏生籍地望。構(gòu)木為巢是人類(lèi)文明史的里程碑，表明了人類(lèi)先民堅(jiān)持生存斗爭(zhēng)的輝煌進(jìn)程。有巢氏生活在距今約一萬(wàn)年前的新石器時(shí)代，活動(dòng)在巢湖南濱，開(kāi)拓踐行了這一偉大壯舉。

安徽巢湖流域被公認(rèn)為是古人類(lèi)最早的發(fā)源地之一。據(jù)文物考古發(fā)現(xiàn)，距今約50萬(wàn)年前更新世中期的 “和縣猿人”，生活在安徽和縣善厚鎮(zhèn)陶店村龍?zhí)抖匆粠?距今約30萬(wàn)年前的 “銀山智人”，生活在安徽巢湖市銀屏鎮(zhèn)岱山村金山、銀山一帶。銀山智人所處的時(shí)代稍晚于北京猿人及和縣猿人時(shí)期，銀山人與北京人、和縣人相比較，具有一定的進(jìn)步性，屬于早期智人。專(zhuān)家學(xué)者論證為“銀山智人”后裔的人文圣祖有巢氏（遠(yuǎn)古五氏之一），生活在距今約一萬(wàn)年前的新石器時(shí)代，活動(dòng)軌跡則在巢湖南濱銀屏、散兵、槐林、巢山，及東面含山縣太湖山凌家灘一帶。從巢湖市巢山、銀山，到含山凌家灘、和縣龍?zhí)抖?，徑途莫約百余公里，卻罕見(jiàn)印記了人類(lèi)祖先從猿人到智人，再到現(xiàn)代人的進(jìn)化軌跡，展示了從舊石器到新石器時(shí)期人類(lèi)的履新歷程，彰顯了有巢氏敢為天下先，開(kāi)拓由穴居進(jìn)入巢居的文明時(shí)代。

“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今。”這句千古佳話(huà)說(shuō)的是盤(pán)古及“三皇”（天皇、地皇、人皇）開(kāi)辟九州天地和人類(lèi)的起源?！叭省敝笫恰拔宓邸睍r(shí)代。五帝在“史學(xué)上又稱(chēng)之為“五氏”。漢司馬遷《史記》，將有巢氏推為“五帝”“（有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏）之首。至唐朝賢相張九齡，譽(yù)稱(chēng)有巢氏為“中華人文始祖。而有巢氏作為巢湖人，當(dāng)代較早見(jiàn)載《巢湖·人物篇》。

在北京平谷百帝宮，有巢氏塑像位列百帝之首，被稱(chēng)為中華人文第一圣祖。據(jù)說(shuō)在美國(guó)紐約中央公園，也有一座有巢氏塑像供游人瞻仰，可見(jiàn)有巢氏是被中西文化共同認(rèn)可，飲譽(yù)世界的人類(lèi)先祖。

《莊子·盜跖》曰：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民?！薄俄n非子·五蠹》亦載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏?！?/p>

據(jù)傳，有巢氏身高丈余，雙目如電，穿著虎豹皮草，腰系活葉紫藤，右手直握一柄巨石斧，左手執(zhí)使一根魔力杖，坐騎一頭與人為善的大象。其智足多謀，力大無(wú)比，且通曉獸言鳥(niǎo)語(yǔ)。他見(jiàn)氏族民眾常受獸類(lèi)傷害，便潛心尋思防范之法。

喜鵲與槐樹(shù)，是巢湖本土由來(lái)已久的動(dòng)植物。在市域房前屋后，常有喜鵲在樹(shù)上壘窩棲戲。巢湖人普遍認(rèn)為喜鵲是吉祥鳥(niǎo)，常言：“喜鵲叫，貴客到！”有學(xué)者評(píng)議以為：“鵲善為巢，其巢最為完固”，且有《詩(shī)經(jīng)》為證?！对?shī)經(jīng)·召南》有首《鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩盈之;之子于歸，百兩成之?！?/p>

“喳喳喳喳！喳喳喳喳……” 相傳是成群的喜鵲給了有巢氏心靈感應(yīng)，引起了他的關(guān)注和思考。他見(jiàn)鵲登高樹(shù)，銜枝壘窩，并在窩里安全產(chǎn)卵、護(hù)卵，孵化小生命，自身也得到安全保障，在悉心觀察中獲得啟迪。

是日之晨，一陣陣悅耳動(dòng)聽(tīng)鳥(niǎo)啼聲，使得有巢氏猶如醐醍灌頂，茅塞頓開(kāi)。于是，有巢氏便組織氏族民眾仿效鵲兒銜枝壘窩，在湖濱槐樹(shù)、栗樹(shù)、青桐、白果樹(shù)上，在各種適宜的樹(shù)木上構(gòu)木為巢，敢為“巢居”天下先。進(jìn)而巢居棲身，“以避群害，而民悅之”。有巢氏構(gòu)木為巢，使得古人類(lèi)由山野“穴居”，轉(zhuǎn)型步入?yún)擦帧俺簿印薄?/p>

巢湖民間傳說(shuō)，有巢氏先民的大本營(yíng)就在今天巢湖市南郊層巒疊嶂的銀屏山仙人洞。仙人洞入囗古有石碑鐫文“黑白二洞，屯兵百萬(wàn)。” 有巢氏在此率領(lǐng)族人構(gòu)木為巢，由“穴居”升華“巢居”。

有巢氏架枝壘巢，進(jìn)而上樹(shù)棲身，這項(xiàng)被后人美其名曰“構(gòu)木為巢”的工程，始稱(chēng)“樹(shù)上居”。嚴(yán)格地說(shuō)，“樹(shù)上居”是“構(gòu)木為巢”的前期工程。

“樹(shù)上居”高在樹(shù)上，族民“緣木求居” ，拉開(kāi)了獸類(lèi)對(duì)民眾傷害的距離。有巢氏在打造“樹(shù)上居”過(guò)程中還發(fā)明了“秋千”。就是將蔓生青藤活葉編織成長(zhǎng)長(zhǎng)的繩索，吊在樹(shù)枝主干之上，人們牽揪著上下巢居。同時(shí)秋千還能蕩起來(lái)，進(jìn)入相鄰巢居“走戶(hù)串門(mén)”。

有巢氏構(gòu)木為巢，前期“樹(shù)上居”。直到迄今約四千五百年前的堯舜時(shí)代，有巢氏后裔因“樹(shù)上居”，還被稱(chēng)之為“巢父”。南北朝時(shí)期，著名詩(shī)人庾信《小園賦》云：“一枝之上，巢父得安巢之所?！?/p>

巢湖市壩鎮(zhèn)境內(nèi)的巢山，據(jù)說(shuō)就是當(dāng)年巢父生息地而得名。巢山現(xiàn)存“巢父洞”等遠(yuǎn)古山水風(fēng)貌。巢山腹部嵌有一塊天然象形巨石，傳說(shuō)為有巢氏那頭與人為善的坐騎大象變化而成，故巢山又俗稱(chēng)象山。如今巢山（象山），建有一座令人浮想聯(lián)翩而流連忘返的巢父生態(tài)園。

“樹(shù)上居”雖然避險(xiǎn)禽獸蟲(chóng)蛇，有利安全，但起居畢竟很不方便。構(gòu)木為巢工程繼而便由樹(shù)上下放到地面。有巢氏及其后裔，在由“樹(shù)上居”過(guò)渡到“地面居”，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月的求索。誰(shuí)能想到，“地面居”的成功打造，竟是一次令人難以置信，或曰歪打正著的意外。

有巢氏帶領(lǐng)氏族民眾有條不紊地構(gòu)建“樹(shù)上居”。然而天有不測(cè)風(fēng)云。是時(shí)，驀然烏云密布，電閃雷鳴，狂風(fēng)大作。一場(chǎng)突如其來(lái)的急風(fēng)暴雨，無(wú)情地襲擊有巢氏族民，摧毀族民尚不堅(jiān)固的“樹(shù)上居”。狂飆之下，“樹(shù)上居”搖搖墜落，幾無(wú)幸免。

眼看苦心經(jīng)營(yíng)的“樹(shù)上居”毀于一旦，有巢氏駕馭與人為善大象，左奔右突，緊急救援。他縱橫魔力杖，力挽樹(shù)上居于既倒。那頭與人為善大象，也施展大鼻子，全心全意助力有巢氏。

說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快，一根粗長(zhǎng)的樹(shù)干從樹(shù)上居滑落，大象奮不顧身趕上前去，用鼻子一卷，遞到有巢氏面前。

有巢氏見(jiàn)狀，即刻豎起魔力杖，支起樹(shù)干。周?chē)淖迕褚积R上陣，七手八腳往樹(shù)干鋪上橫七豎八的枝葉，形成一間茅屋，或曰茅屋的騶形。有巢氏眼神為之一亮：“樹(shù)上居”落地成為樹(shù)下“地面居”，真乃頗接地氣呵！

“此乃天意！” 有巢氏朗聲大笑，氣貫長(zhǎng)虹。那一刻，“地面居”落成。那一刻，天地人共舞同慶。那一刻，天地人見(jiàn)證奇跡。

“我們來(lái)吧！”有巢氏一聲吆喝，便頂起一根樹(shù)木做巢居大梁，族民學(xué)樣取樹(shù)木頂起二梁三梁，眾之匠心，構(gòu)建成功一座三梁六柱“地面居”。

消息不徑而走。有巢氏族民歡欣鼓舞，很快，族民仿效三梁六柱地面居“標(biāo)準(zhǔn)間”，潛心打造構(gòu)木為巢后期工程：即精心施工立地頂天人類(lèi)宜居的“巢居”。

氏族民眾在“地面居” 施工中，也時(shí)有垮塌發(fā)生。有巢氏現(xiàn)場(chǎng)勘查，發(fā)現(xiàn)多為操作不當(dāng)所致。于是，他不厭其煩地告誡大家：“上梁不正下梁歪，下梁不正倒下來(lái)！” 警示族民規(guī)范操作，有效地遏制了意外，終使地面居“巢居”大功告成，遍地開(kāi)花。

有巢氏從“觀鵲壘窩”到“構(gòu)木為巢”，標(biāo)志著“人猿相揖別”，建立了人類(lèi)文明劃時(shí)代里程碑。正如著名歷史學(xué)家呂振羽先生指出：“到了有巢氏，我們的祖先才開(kāi)始和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)……從此就開(kāi)始了人類(lèi)歷史。。

編輯/林青雨