摘要：遲子建以女性對(duì)生活的獨(dú)特感受熔鑄于其作品中，《逝川》以其獨(dú)特神秘的意象、沉靜溫情的語(yǔ)言，書(shū)寫(xiě)對(duì)自然生態(tài)與人文理想的和諧信仰。本文試從主人公吉喜口中多次出現(xiàn)的“上帝”一詞的概念入手，探究作者賦予主人公吉喜悲劇命運(yùn)的獨(dú)特意義，并挖掘作品背后在對(duì)父權(quán)制度的反思中探尋女性自我本真的存在意義，從自然原始的生命體驗(yàn)中探尋女性精神空間的自由狀態(tài)。對(duì)當(dāng)今社會(huì)人類與自然、男性與女性本真和諧關(guān)系作出合理闡釋。

關(guān)鍵詞：父權(quán)規(guī)則；女性命運(yùn)；兩性

一、“上帝”與“大母神”

《圣經(jīng)》中的女性角色常常被邊緣化，上帝創(chuàng)造的世界無(wú)需女人，且女人是人類“原罪”的禍端。這就是的男性站在絕對(duì)制高點(diǎn)占領(lǐng)著這個(gè)世界。女性的存在只不過(guò)是為了讓故事銜接順利，而這些銜接也絕大多數(shù)是體現(xiàn)在女性的生育、繁衍功能上，將女性的核心價(jià)值定義為為男性傳宗接代，這似乎成為女性存在的唯一價(jià)值。女性需忍受生育的痛苦，自我救贖的目的達(dá)成后，才能獲得新生。生育則從女性生而便擁有的能力轉(zhuǎn)變成了一種職責(zé)，也就被剝奪了平等的伴侶權(quán)力，失去獨(dú)立人的特性。

但在研究關(guān)于人類起源問(wèn)題之時(shí)，心理學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、生物基因?qū)W等研究學(xué)者們都將線索指向了女性。榮格指出，心理學(xué)意義上的女性，其原型實(shí)質(zhì)上是大母神，也被稱為“元母神”。它并非是現(xiàn)存于我們現(xiàn)代人類生活中的具體形象，而是一種象征性的人類心理現(xiàn)象的表達(dá)，是被我們遺忘了的原初文化記憶。在人類先民的早期文化中，世界各地都存在著原始的女神信仰?！按竽干瘛毙叛銎鋵?shí)早就在許多民族的神話中出現(xiàn)過(guò)，“是人類先民共有的早期思維與實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物”?！秳?chuàng)世紀(jì)》中上帝的原型或許也是人類早期社會(huì)的家族領(lǐng)袖———母親?！按竽干瘛彼鶐?lái)的影響無(wú)處不在，人們“能夠證明它在原始人的儀式、神話和象征中，以及在我們現(xiàn)代健康人和病患者的夢(mèng)境、幻想和創(chuàng)造性活動(dòng)中所起的作用”。

遲子建生長(zhǎng)的東北地區(qū)的史前文化與女神文明和信仰頗具淵源，張麗紅在《東北大母神研究》中指出，大母神是原始人類集體無(wú)意識(shí)的具象載體，“是一種生命源泉的永恒原始意象[]”，具有共同的生殖崇拜的信仰意義的。在這里的生殖孕育不再是違背上帝旨意的懲罰，而是具有孕育生命的崇高信仰。遲子建小說(shuō)中的逝川是一條充滿神秘色彩和象征暗示的河，哺育著阿甲漁村中的所有生靈。它既無(wú)磅礴之勢(shì)，也無(wú)波濤之狀，不甚寬闊，卻具有包容一切的勇氣和孕育無(wú)數(shù)生命的能量，逝川無(wú)疑就是一條以大母神為原型的生命之河。作品中不符合漁獵常規(guī)的“捕—放淚魚(yú)”儀式也可理解為一種對(duì)生命的敬畏和崇拜的原始儀式的繼承。這也就與我們所提及的“大母神”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、吉喜的命運(yùn)悲劇

在遲子建的筆下，阿甲漁村的女人們是擁有者與男性比肩的力量和極強(qiáng)的生育能力的。這一帶的漁婦“她們走路時(shí)發(fā)出咚咚的響聲，有極強(qiáng)的生育能力，而且食量驚人......她們?cè)谑糯ò哆叺男蜗笸鹑缫恢曛甏謮训暮跇鍢?shù)?！?/p>

吉喜幾乎有著不輸阿甲漁村所有男性的潛力和漁村男人們喜愛(ài)的容貌。但這恰恰也是造成吉喜命運(yùn)悲劇的源頭。吉喜慘遭情人胡會(huì)拋棄，寧愿娶一個(gè)什么都不會(huì)，只是會(huì)生孩子寶珠；渴望孕育生命卻終身未結(jié)婚生子；男人們圍著吉喜呼喊著她的名字，然而消遣過(guò)后，只留下孤獨(dú)的吉喜獨(dú)自吟唱；阿甲漁村沒(méi)有一個(gè)男人娶吉喜。最終作者借胡會(huì)的口，一語(yǔ)道破她無(wú)法被阿甲漁村——這個(gè)父權(quán)規(guī)則世界——所接納的原因正是由于吉喜的能干。

在父權(quán)制度統(tǒng)治下的世界，女性只是實(shí)現(xiàn)男性自身需要和目的的附屬，女性是需要遵守依附規(guī)則而生存的，而吉喜的“能干”則是蔑視漁村的統(tǒng)治規(guī)則的戰(zhàn)書(shū)。吉喜的“過(guò)分能干”打破了父權(quán)規(guī)則下女性的依附傳統(tǒng)觀念，使得男性地位受到威脅，才致使她成為阿甲漁村體制外的人，這是父權(quán)制度下對(duì)于反抗者必然的壓迫。因此不斷從吉喜口中出現(xiàn)的咒罵上帝的描寫(xiě)并非作者隨意的擱置，而是精心的安排。吉喜的咒罵就是對(duì)父權(quán)秩序的反叛，但祈禱并非是對(duì)依附規(guī)則的動(dòng)搖，而是吉喜對(duì)按照依附規(guī)則生存的人流露出的豁達(dá)悲憫，希望上帝讓按照他規(guī)則生存的其他人得到妥善的安置，是與“大母神”同種的包容性。吉喜并未因此向這種依附規(guī)則妥協(xié)，她意識(shí)到自己的能干并非是一種過(guò)錯(cuò)。當(dāng)吉喜迎來(lái)了自己的第一根白發(fā)時(shí)，便選擇停止歌唱?？v然一生都未成家，未能生兒育女，但吉喜并未因此而放棄對(duì)生活的熱枕，吉喜頻繁的出入一戶戶人家，為女人們接生，將自己的能量化作迎接他人血脈的托舉，這種生命的托舉成為了吉喜“孤獨(dú)”的救贖。

三、女性本真狀態(tài)下的生存定位

在對(duì)父權(quán)秩序的批判上，生態(tài)主義的觀點(diǎn)無(wú)疑是全面而又深刻的。生態(tài)女性主義者們認(rèn)為自然孕育萬(wàn)物，女性孕育人類，自然與女性作為孕育者的母體身份是存在某種內(nèi)在共性的。生態(tài)女性主義是弗朗索瓦·德·奧波妮在其著作《女性主義·毀滅》中提出，奧波尼通過(guò)剖析女性與自然的相似性，破解初人類與自然和男性與女性這兩種關(guān)系中存在的某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。將生態(tài)主義的觀點(diǎn)與女性主義觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，抨擊等級(jí)思維、解構(gòu)價(jià)值二元論并確立確立非二元思維方式和非等級(jí)觀念，以此瓦解西方文化所推崇的父權(quán)主義制度和人類中心論，維護(hù)女性權(quán)益和推崇自然復(fù)魅。遲子建在創(chuàng)作《逝川》時(shí)并未帶著強(qiáng)烈的女性主義思想，但在她沉靜的書(shū)寫(xiě)她的感悟之時(shí)，無(wú)形中形成了一種溫情的對(duì)女性生存狀態(tài)和女性命運(yùn)的思考，恰與生態(tài)女性主義理論在多個(gè)層面上形成了某種契合。

美國(guó)生態(tài)學(xué)家麥茜特曾說(shuō)“機(jī)械主義使自然實(shí)際死亡了，把自然變成可從外部操縱的、惰性的存在?！倍t子建筆下的自然是有生命的、充滿靈性的。淚魚(yú)是會(huì)哭泣的，人和樹(shù)的姿態(tài)是相同的，人與動(dòng)物們外形有共通點(diǎn)，女人們的生育與貓的孕育也都是相同的，就連村民們捕魚(yú)儀式結(jié)束時(shí)的和平氣氛也是如受孕一般的。遲子建所創(chuàng)造的捕—放魚(yú)儀式也正和人類與自然的這種平等關(guān)系的體現(xiàn)。無(wú)論是男性與女性還是人類與自然，都應(yīng)該在一種平衡的狀態(tài)里，女性對(duì)男性不應(yīng)是依附從屬，人類對(duì)自然也不應(yīng)是掠奪榨取，而應(yīng)是平等的姿態(tài)相互依偎。正因?yàn)榧卜磁堰@種從屬統(tǒng)治關(guān)系，與自然的親近，才作為阿甲漁村中的捕魚(yú)能手，魚(yú)兒才能替她傳達(dá)她無(wú)法言說(shuō)的無(wú)盡悲傷。

遲子建是用一種沉靜淡然的姿態(tài)將其對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的深度思考注入平凡的生命個(gè)體。作品中，并未出現(xiàn)過(guò)多的控訴，作家致力于用吉喜的堅(jiān)韌、包容與良善來(lái)喚醒人們對(duì)女性的尊重。捕魚(yú)儀式結(jié)束后“放完淚魚(yú)的漁民們陸陸續(xù)續(xù)地回家了。他們帶著老婆、孩子和狗，老婆又帶著木盆和漁網(wǎng)，而溫暖的篝火灰燼里則留有狗活潑的爪印?！睗O婦們被巧妙的安放在一個(gè)與孩子和狗類似的位置，作為男人們的附庸所屬物被男性帶領(lǐng)著回家的，而吉喜就這樣孤獨(dú)而倔強(qiáng)的遠(yuǎn)觀著他們的離去，她愿意用生命和一輩子的孤獨(dú)去反抗?！凹蚕耄瑴I魚(yú)是多么了不起，比人小幾百倍的身子，卻能歲歲年年地暢游整條逝川。而人卻只能守著逝川的一段，守住的就活下去、老下去，守不住的就成為它岸邊的墳冢，聽(tīng)它的水聲，依然望著它?！比松械钠磁c固守，我們只需固守那些我們所珍視的人生內(nèi)容。遲子建也曾表示：“上帝造人只有兩種：男人和女人，這決定了他們必須相依相偎才能維系這個(gè)世界。宇宙間的太陽(yáng)與月亮的轉(zhuǎn)換可以看作是人世間男女之間所應(yīng)有的關(guān)系，它們緊緊銜接，不可替代，誰(shuí)也別想打倒誰(shuí)，只有獲得和諧，這個(gè)世界才不至于傾斜，才能維持平衡?！?/p>

女性在依附規(guī)則下匍匐已久，但女性最原本、最自然的姿態(tài)確是如吉喜一般，不是藤曼的攀附，而是一株挺拔粗壯的樹(shù)的姿態(tài)。性別不是人類的自我隔膜，自然也并非人類幻想的死亡的機(jī)械自然。在人與人、人與自然的相與過(guò)程中，人類應(yīng)該摒棄性別的對(duì)立、摒棄機(jī)械的世界觀，共同回歸一種原始的生態(tài)自然。自然和女性都應(yīng)得到尊重，是生命與自然的相互尊重，也是世界所期待的和諧狀態(tài)。

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作者簡(jiǎn)介：劉雪貴，女，江西南昌人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。