民族性格的形成與發(fā)展，與其所處的生存環(huán)境息息相關(guān)。滿族的前身是女真族，是以狩獵、漁牧為主兼有農(nóng)耕的民族，生活在我國(guó)的東北部地區(qū)。我國(guó)東北部地區(qū)屬于溫帶季風(fēng)氣候，冬季較為寒冷漫長(zhǎng)，夏季溫暖短暫，而降水主要集中在夏季。由于受自然環(huán)境的影響，滿族所處條件比較艱苦，可以說(shuō)是“靠天吃飯”的，由此滿族形成了堅(jiān)韌頑強(qiáng)，勤勞勇敢的民族性格。在艱苦的環(huán)境中，滿族的女子也同男子一樣縱馬執(zhí)弓，有時(shí)甚至可以征伐沙場(chǎng)。朝鮮人李民寏根據(jù)親身經(jīng)歷所撰的《建州聞見(jiàn)錄》記載：“女人之執(zhí)鞭馳馬，不異于男。十余歲兒童，亦能佩弓箭馳逐”。 這與久居深宅，相夫教子的漢族婦女不同。正是這種特殊的條件造就了滿族婦女有膽量，能干，性格豪爽潑辣。相比同時(shí)期其他民族幾乎淪為男性附庸的婦女，可以說(shuō)滿族婦女不論是在經(jīng)濟(jì)、政治，還是在軍事和生活等方面都占據(jù)著重要地位。同樣在婚姻的選擇上，滿族婦女較之漢族婦女有更大的自主性，本文將以此為中心進(jìn)行探討。

與漢族的“父母之命，媒妁之言”不同，早期滿族婦女在婚姻中有很大程度的自主權(quán)，且往往處于優(yōu)越地位，主要體現(xiàn)在：

一、嫁娶較為自由

早期的滿族嫁娶需要男女雙方的同意，男女之間基本是平等的，有“行歌于途，以伸求偶之意”的自由擇偶風(fēng)俗。 《滿文老檔》中曾記載了這樣一件事：閏二月二十九日，努爾哈赤的參將雅蓀、阿胡圖想要將大汗的包衣（指服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的家奴）寧善的女兒嫁給咔薩里的兒子，向大汗請(qǐng)示，大汗同意了他們的請(qǐng)求，當(dāng)時(shí)匠人浩賽的兒子多爾袞向大汗請(qǐng)示說(shuō)：“寧善之女，我已先行聘之”。汗曰：“按律，男女情愿，可娶。不愿即作罷”。 可見(jiàn)，對(duì)于嫁娶之事，按照當(dāng)時(shí)的律法是要看男女雙方共同的意愿，并不是父母之命，媒妁之言。這一時(shí)期滿族婦女的婚嫁是有很大的自主性的。但隨著私有制的建立，滿族婦女漸漸喪失了自由擇偶的權(quán)力，這種現(xiàn)象在滿族上層中比較普遍，《清稗類鈔》記載：“近支王、貝勒、貝子、公及外戚之子女既及歲者，開(kāi)具姓氏年齡進(jìn)呈，即由太后指配與滿洲、蒙古、漢軍之貴族聯(lián)姻，指定后，明發(fā)懿旨，以某女婚某王，或某親，名曰指婚，滿語(yǔ)又謂之拴婚”。 雖然在后期滿族婦女漸漸喪失了婚姻的自主權(quán)，但仍不可否認(rèn)其在婚姻的選擇上具有相對(duì)自主性。

二、有再婚的權(quán)利

在“再嫁”這個(gè)問(wèn)題上，滿族婦女也有很大的自主性。滿族婦女有再嫁的權(quán)力，清太宗皇太極對(duì)婦女再婚一事也是表示贊同和肯定的，皇太極曾說(shuō)過(guò)：“凡女人若喪夫……若欲改嫁者，本家無(wú)人看管，任族中兄弟聘與異性之人”。 這體現(xiàn)了對(duì)女性的尊重。

康熙帝雖大力提倡宋明理學(xué)，但他對(duì)漢人傳統(tǒng)禮教中的婦女殉節(jié)并不贊同，認(rèn)為人命事關(guān)重大，不能輕易舍棄，也不支持大加宣揚(yáng)，避免增加死亡的人數(shù)?？滴醯鄹菫榱酥浦惯@種行為，下令對(duì)殉節(jié)婦女旌表一事，永行禁止。 到了雍正帝的時(shí)期，雍正不僅明確對(duì)婦女殉節(jié)一事表示反對(duì)，甚至對(duì)婦女“從一而終”的守節(jié)行為也只主張?jiān)跐h人社會(huì)中推行。雍正認(rèn)為這種做法會(huì)使那些年輕喪夫又想要嫁人的年輕寡婦陷入進(jìn)退維谷的境地，故雍正對(duì)婦女殉節(jié)一事極為不贊同，他認(rèn)為在一個(gè)家庭中，丈夫死去，婦女應(yīng)承當(dāng)贍養(yǎng)老人和子女的責(zé)任，而“殉夫”一事，就是不負(fù)責(zé)任，不應(yīng)該對(duì)這種事情進(jìn)行大力的宣揚(yáng)和表彰。甚至在清末，咸豐帝仍稱“朕以向來(lái)烈婦夫亡無(wú)逼迫等情遽行殉節(jié)者，例不準(zhǔn)旌”。 咸豐帝對(duì)婦女殉夫而死的做法也是不以支持的。從上述幾任清代統(tǒng)治者對(duì)婦女“再嫁”和“殉節(jié)”的態(tài)度，不難看出，清朝對(duì)滿族婦女的尊重，并在一定程度上給予了婦女的自主權(quán)和人身權(quán)利。

而反觀漢族婦女，漢代以后儒家學(xué)說(shuō)盛行，鼓吹婦女要“從一而終”，但在宋之前，整個(gè)社會(huì)對(duì)婦女的再婚還是持寬容態(tài)度的。在宋儒提出“餓死事小，失節(jié)事大”，以三綱五常來(lái)約束婦女行為的觀點(diǎn)之后，對(duì)婦女持節(jié)守貞的枷鎖便日益加深。在明成祖時(shí)期仁孝皇后甚至作《內(nèi)訓(xùn)》，提出“縱觀古今，國(guó)家興廢，未有不由于婦之賢否”。 將婦女的賢德，上升到了國(guó)家的高度，甚至與國(guó)家的興盛存亡聯(lián)系到了一起。故至此守節(jié)賢德，成為了衡量婦女好壞的標(biāo)準(zhǔn)。甚至有很多的婦女在丈夫故去之后，迫于輿論的壓力，被逼殉節(jié)。這種做法卻受到了漢人統(tǒng)治者的表彰和獎(jiǎng)賞，導(dǎo)致越來(lái)越多的家庭效仿，更有甚者，父母為了領(lǐng)取朝廷的獎(jiǎng)賞強(qiáng)行逼迫自己的女兒殉節(jié)。就算少數(shù)婦女在丈夫死后頂住了輿論的壓力沒(méi)有殉節(jié)，也要守著丈夫的靈位度過(guò)余生，這對(duì)一個(gè)仍有大好年華的女性來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一件殘酷的事情。更殘酷的是男女雙方成親之前，男方因故死亡，女性或者殉節(jié)或者和丈夫的靈位成親，除此之外別無(wú)選擇。當(dāng)然這是我國(guó)禮教中的糟粕，而對(duì)于這部分文化，滿族人沒(méi)有選擇吸收，而是明令禁止，這在一定程度上保障了婦女的權(quán)力，可謂是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

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作者簡(jiǎn)介：張娜（1997—），女，吉林省延邊朝鮮族自治州圖們市人，碩士研究生，研究方向：世界史。