民族性格的形成與發(fā)展，與其所處的生存環(huán)境息息相關(guān)。滿族的前身是女真族，是以狩獵、漁牧為主兼有農(nóng)耕的民族，生活在我國的東北部地區(qū)。我國東北部地區(qū)屬于溫帶季風(fēng)氣候，冬季較為寒冷漫長，夏季溫暖短暫，而降水主要集中在夏季。由于受自然環(huán)境的影響，滿族所處條件比較艱苦，可以說是“靠天吃飯”的，由此滿族形成了堅韌頑強，勤勞勇敢的民族性格。在艱苦的環(huán)境中，滿族的女子也同男子一樣縱馬執(zhí)弓，有時甚至可以征伐沙場。朝鮮人李民寏根據(jù)親身經(jīng)歷所撰的《建州聞見錄》記載：“女人之執(zhí)鞭馳馬，不異于男。十余歲兒童，亦能佩弓箭馳逐”。 這與久居深宅，相夫教子的漢族婦女不同。正是這種特殊的條件造就了滿族婦女有膽量，能干，性格豪爽潑辣。相比同時期其他民族幾乎淪為男性附庸的婦女，可以說滿族婦女不論是在經(jīng)濟、政治，還是在軍事和生活等方面都占據(jù)著重要地位。同樣在婚姻的選擇上，滿族婦女較之漢族婦女有更大的自主性，本文將以此為中心進行探討。

與漢族的“父母之命，媒妁之言”不同，早期滿族婦女在婚姻中有很大程度的自主權(quán)，且往往處于優(yōu)越地位，主要體現(xiàn)在：

一、嫁娶較為自由

早期的滿族嫁娶需要男女雙方的同意，男女之間基本是平等的，有“行歌于途，以伸求偶之意”的自由擇偶風(fēng)俗。 《滿文老檔》中曾記載了這樣一件事：閏二月二十九日，努爾哈赤的參將雅蓀、阿胡圖想要將大汗的包衣（指服務(wù)于統(tǒng)治階級的家奴）寧善的女兒嫁給咔薩里的兒子，向大汗請示，大汗同意了他們的請求，當時匠人浩賽的兒子多爾袞向大汗請示說：“寧善之女，我已先行聘之”。汗曰：“按律，男女情愿，可娶。不愿即作罷”。 可見，對于嫁娶之事，按照當時的律法是要看男女雙方共同的意愿，并不是父母之命，媒妁之言。這一時期滿族婦女的婚嫁是有很大的自主性的。但隨著私有制的建立，滿族婦女漸漸喪失了自由擇偶的權(quán)力，這種現(xiàn)象在滿族上層中比較普遍，《清稗類鈔》記載：“近支王、貝勒、貝子、公及外戚之子女既及歲者，開具姓氏年齡進呈，即由太后指配與滿洲、蒙古、漢軍之貴族聯(lián)姻，指定后，明發(fā)懿旨，以某女婚某王，或某親，名曰指婚，滿語又謂之拴婚”。 雖然在后期滿族婦女漸漸喪失了婚姻的自主權(quán)，但仍不可否認其在婚姻的選擇上具有相對自主性。

二、有再婚的權(quán)利

在“再嫁”這個問題上，滿族婦女也有很大的自主性。滿族婦女有再嫁的權(quán)力，清太宗皇太極對婦女再婚一事也是表示贊同和肯定的，皇太極曾說過：“凡女人若喪夫……若欲改嫁者，本家無人看管，任族中兄弟聘與異性之人”。 這體現(xiàn)了對女性的尊重。

康熙帝雖大力提倡宋明理學(xué)，但他對漢人傳統(tǒng)禮教中的婦女殉節(jié)并不贊同，認為人命事關(guān)重大，不能輕易舍棄，也不支持大加宣揚，避免增加死亡的人數(shù)?？滴醯鄹菫榱酥浦惯@種行為，下令對殉節(jié)婦女旌表一事，永行禁止。 到了雍正帝的時期，雍正不僅明確對婦女殉節(jié)一事表示反對，甚至對婦女“從一而終”的守節(jié)行為也只主張在漢人社會中推行。雍正認為這種做法會使那些年輕喪夫又想要嫁人的年輕寡婦陷入進退維谷的境地，故雍正對婦女殉節(jié)一事極為不贊同，他認為在一個家庭中，丈夫死去，婦女應(yīng)承當贍養(yǎng)老人和子女的責(zé)任，而“殉夫”一事，就是不負責(zé)任，不應(yīng)該對這種事情進行大力的宣揚和表彰。甚至在清末，咸豐帝仍稱“朕以向來烈婦夫亡無逼迫等情遽行殉節(jié)者，例不準旌”。 咸豐帝對婦女殉夫而死的做法也是不以支持的。從上述幾任清代統(tǒng)治者對婦女“再嫁”和“殉節(jié)”的態(tài)度，不難看出，清朝對滿族婦女的尊重，并在一定程度上給予了婦女的自主權(quán)和人身權(quán)利。

而反觀漢族婦女，漢代以后儒家學(xué)說盛行，鼓吹婦女要“從一而終”，但在宋之前，整個社會對婦女的再婚還是持寬容態(tài)度的。在宋儒提出“餓死事小，失節(jié)事大”，以三綱五常來約束婦女行為的觀點之后，對婦女持節(jié)守貞的枷鎖便日益加深。在明成祖時期仁孝皇后甚至作《內(nèi)訓(xùn)》，提出“縱觀古今，國家興廢，未有不由于婦之賢否”。 將婦女的賢德，上升到了國家的高度，甚至與國家的興盛存亡聯(lián)系到了一起。故至此守節(jié)賢德，成為了衡量婦女好壞的標準。甚至有很多的婦女在丈夫故去之后，迫于輿論的壓力，被逼殉節(jié)。這種做法卻受到了漢人統(tǒng)治者的表彰和獎賞，導(dǎo)致越來越多的家庭效仿，更有甚者，父母為了領(lǐng)取朝廷的獎賞強行逼迫自己的女兒殉節(jié)。就算少數(shù)婦女在丈夫死后頂住了輿論的壓力沒有殉節(jié)，也要守著丈夫的靈位度過余生，這對一個仍有大好年華的女性來說，無疑是一件殘酷的事情。更殘酷的是男女雙方成親之前，男方因故死亡，女性或者殉節(jié)或者和丈夫的靈位成親，除此之外別無選擇。當然這是我國禮教中的糟粕，而對于這部分文化，滿族人沒有選擇吸收，而是明令禁止，這在一定程度上保障了婦女的權(quán)力，可謂是一個巨大的進步。

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作者簡介：張娜（1997—），女，吉林省延邊朝鮮族自治州圖們市人，碩士研究生，研究方向：世界史。