摘要：《紅樓夢(mèng)》成書(shū)于清代中期，此時(shí)佛教的思想也早與中國(guó)文化融會(huì)貫通，尤其為文人所接受，并在其作品中體現(xiàn)出來(lái)。書(shū)中有不少詩(shī)偈性質(zhì)的作品，如金陵十二釵判詞和十四支紅樓夢(mèng)曲。這一部分詩(shī)偈不僅體現(xiàn)了因緣果報(bào)觀，而且在其中還存在著佛教“苦諦”的思想。本文將對(duì)判詞及紅樓夢(mèng)曲中體現(xiàn)的佛教八苦的觀念進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；判詞；佛教；八苦

《紅樓夢(mèng)》成書(shū)于清代中期，此時(shí)佛教的思想也早與中國(guó)文化融會(huì)貫通，尤其為文人所接受，并在其作品中體現(xiàn)出來(lái)。《紅樓夢(mèng)》中雖常有“毀僧謗道”之語(yǔ)，但是在書(shū)中仍能很清晰地看到佛教思想的影子。書(shū)中“僧道度脫”的大的情節(jié)設(shè)置以及全書(shū)中因緣果報(bào)觀的體現(xiàn)，幾乎無(wú)處不見(jiàn)佛教思想的影響。除此之外，書(shū)中還有不少詩(shī)偈性質(zhì)的作品，尤其以第五回《游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)》中的金陵十二釵判詞和十四支紅樓夢(mèng)曲為甚。毋庸贅言，這一部分中的詩(shī)與曲詞不僅體現(xiàn)了因緣果報(bào)觀，而且在其中還存在著佛教“苦諦”的思想。本文將對(duì)判詞及紅樓夢(mèng)曲中體現(xiàn)的佛教八苦的觀念進(jìn)行分析。

一、何謂“八苦”

“苦諦”是小乘佛教的基本教義“四諦”之一，是對(duì)人的一生中諸種苦難的概括。不同的宗派對(duì)“苦”的解釋也不同，常見(jiàn)的有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦、十一苦等?！斗ㄔ分榱帧ぴ箍嗥ぐ丝嗖俊分醒裕骸叭缥逋踅?jīng)云。佛為五王說(shuō)法。人生在世常有無(wú)量眾苦切身……何謂八苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五恩愛(ài)別苦。六所求不得苦。七怨憎會(huì)苦。八憂悲苦。是為八苦也?！倍吨邪⒑?jīng)·舍梨子相應(yīng)品象跡喻經(jīng)第十》也有對(duì)八苦的闡釋?zhuān)骸霸坪慰嗍ブB。謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、所求不得苦、五盛陰苦?！币?yàn)樵凇堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》中有“十一苦”，將“憂”、“悲”、“愁”等又分別列出，故本文中“八苦”含義取《中阿含經(jīng)》中的說(shuō)法，即生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五蘊(yùn)盛等八苦。

在一些佛教典籍中，將生、老、病、死合稱(chēng)為“四苦”。這四種苦是一切生命幾乎都要經(jīng)歷的。生苦指生命誕生之苦，包括人在母體孕育時(shí)所受的苦和出生時(shí)的艱難經(jīng)歷以及出身之貧富貴賤之別。老苦包括由幼年長(zhǎng)成以及由盛轉(zhuǎn)衰的兩個(gè)成長(zhǎng)階段的苦。病苦有兩種，一為身體病痛時(shí)所受之苦，一為心懷煩惱時(shí)所受之苦。死苦是四苦的最后一種，有生即有死。死苦包括人之將死時(shí)病痛纏身的苦楚以及死后肉體腐敗遭鳥(niǎo)獸破壞的苦。誕生、成長(zhǎng)/衰老、病痛、死亡，這是人的一生必須經(jīng)歷且終生不去的苦，也是人的一生最基本的苦。

后三種苦即怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得。是人在生活過(guò)程中由于各種關(guān)系而產(chǎn)生的苦。如果說(shuō)前四苦是由自然原因而生，那這三種苦則是因“人”而生。怨憎會(huì)苦是與所厭所憎之人相遇；或是冤緣之人成為親屬眷侶，相看兩厭卻無(wú)處逃避。愛(ài)別離苦是與自己相親相愛(ài)之人的生離死別，父母、愛(ài)人、子女、家散人亡等別離之苦。求不得苦是由人之欲念所生，對(duì)所欲之事求而不得自然會(huì)產(chǎn)生愁苦。

五蘊(yùn)盛苦也稱(chēng)五陰盛苦、五取蘊(yùn)苦?！拔逄N(yùn)”指色、受、想、行、識(shí)五種遮蔽人之本心和佛性的事情。而這五蘊(yùn)如火熾盛時(shí)即令人痛苦。五蘊(yùn)盛苦是前七種苦的起源，人的欲念和執(zhí)念附著在這五蘊(yùn)之上，才有人世間的眾苦。

二、金陵十二釵判詞和紅樓夢(mèng)曲中的“苦”

（一）生苦、老苦、病苦、死苦

生、老、病、死是人生中無(wú)法避免的四種苦，伴隨人生始終。在紅樓夢(mèng)曲中《虛花悟》一支中也有“似這般，生關(guān)死劫誰(shuí)能躲”。因此對(duì)這一部分文本中“苦”的分析也從這四種苦開(kāi)始。具體分析如下表：

在這一部分中，金陵十二釵中的女子幾乎將生、老、病、死四苦遍歷。除了判詞及曲中提及的部分之外，在書(shū)中具體情節(jié)中還有寶釵熱毒病發(fā)、可卿病重、鳳姐遭魘等具體情節(jié)，都體現(xiàn)了這四苦。

（二）怨憎會(huì)苦

怨憎會(huì)苦最清晰地體現(xiàn)莫過(guò)于香菱和賈迎春二人。這在她們的判詞以及曲中都有直接描述。

在香菱判詞中寫(xiě)道：“自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)?！薄皟傻厣履尽笔怯貌鹱址ú稹肮稹弊侄桑抵赶慕鸸?。夏金桂好妒，表里不一且心狠手辣，在嫁入薛家后嫉妒香菱為薛蟠妾室又得寶釵和薛母喜愛(ài)，因此用計(jì)使薛蟠厭煩香菱，對(duì)香菱拳打腳踢。香菱最后雖跟隨在寶釵身邊，但是內(nèi)外挫折不堪，最后釀成干血之癥。雖然香菱的苦從幼時(shí)便一直不斷，然而夏金桂無(wú)疑是促成香菱死亡的直接原因。夏金桂的性格以及兩人身份的天然對(duì)立使得兩人的相遇成為了香菱受辱死亡的前奏。

賈迎春的悲劇是由其父賈赦一手造成。賈赦欠孫紹祖銀兩，故用女兒迎春抵債，迎春就這樣落入狼口。面對(duì)“驕奢淫蕩貪還構(gòu)”的“中山狼”，迎春這個(gè)出身公侯之家的千金小姐被作踐的“似下流”。在極重女子清白的封建社會(huì)，迎春面對(duì)著父權(quán)和夫權(quán)，進(jìn)退維谷，在身體和尊嚴(yán)遭受了巨大折磨之后，結(jié)果也只能是“一載赴黃粱”。迎春的一支曲名為《喜冤家》，迎春和孫紹祖，這兩人的婚姻只能是“冤家”相會(huì)，正是怨憎會(huì)。

除迎春和香菱之外，賈璉和王熙鳳、巧姐和“狼舅奸兄”、晴雯和毀謗她的賈府眾人，其實(shí)都在經(jīng)歷怨憎會(huì)苦。而個(gè)人因緣不同，結(jié)局自然也不同。

（三）愛(ài)別離苦

離愁別緒自古就是文人作品中最多的情感之一。而佛家的愛(ài)別離苦與之相似，強(qiáng)調(diào)與所親所愛(ài)之人的分別?！皭?ài)”既有愛(ài)情也有親情、友情之意，“別離”也有生離死別的區(qū)別。由此看判詞和曲，愛(ài)別離苦是紅樓夢(mèng)中人所歷最普遍之苦。

《紅樓夢(mèng)》是以寶黛釵三人的愛(ài)情為主線，因此自然少不了愛(ài)人之別離。黛玉和寶玉最終“心事終虛化”；湘云婚后雖然有一段幸福的時(shí)光，卻“終久是云散高唐，水涸湘江”；李紈和賈珠也是郎才女貌一堆璧人，然而賈珠早亡，過(guò)往恩愛(ài)也都成了“鏡里恩情”，也只能“再休提繡帳鴛衾”。妙玉最后落入污穢之地，只能“王孫公子嘆無(wú)緣”。甚至進(jìn)一步說(shuō)，寶玉和寶釵的婚姻生活其實(shí)也是一種愛(ài)別離。

從親情看，這些女子甚至?xí)斜娙藷o(wú)不在經(jīng)歷一場(chǎng)大的別離，如同最后《飛鳥(niǎo)各投林》一支所說(shuō)，正是“食盡鳥(niǎo)投林”。香菱幼時(shí)遭拐即離開(kāi)父母背井離鄉(xiāng)。元春“望家鄉(xiāng)，路遠(yuǎn)山高”。探春被迫遠(yuǎn)嫁“把骨肉家園齊來(lái)拋閃”。湘云“襁褓中，父母嘆雙亡”。惜春一個(gè)閨閣弱質(zhì)最后落得“獨(dú)臥青燈古佛旁”。王熙鳳機(jī)關(guān)算盡，最后卻“家亡人散各奔騰”。巧姐經(jīng)歷家亡勢(shì)敗，與父母和親人生離死別。李紈最后雖因賈蘭高中得以鳳冠霞帔加身，最終“也抵不了無(wú)常性命”。

如果說(shuō)每個(gè)人都要經(jīng)歷與親人的生離死別，那么大觀園中的女兒們經(jīng)歷的別離則是一場(chǎng)浩劫，一場(chǎng)家破人亡的災(zāi)難改變了她們每個(gè)人的命運(yùn)。覆巢之下無(wú)完卵，面對(duì)至高無(wú)上的皇權(quán)和殘酷的政治斗爭(zhēng)，這個(gè)已經(jīng)散發(fā)著腐朽氣息的大家族無(wú)力抵抗，只能如大廈傾倒一般，而這些依附于賈家而存亡女兒只能走向未知的命運(yùn)。

（四）求不得苦

世間眾生幾乎沒(méi)有真正無(wú)欲無(wú)求之人，凡所欲者，求之不得，總會(huì)生出苦惱憂愁。而大觀園中的這些女兒一般如此。

晴雯、襲人希望能長(zhǎng)久陪伴寶玉，卻一個(gè)是“霽月難逢，彩云易散”，一個(gè)“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭”。寶黛釵三人在這一段情緣糾結(jié)中皆是所求非所得者，寶玉“空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林?！睂氣O婚后“縱然是齊眉舉案，到底意難平?！摈煊耠m有一段因緣，卻也“心事終虛化”。寶釵誤了終身，黛玉枉自凝眉，也只能是“嘆人間，美中不足今方信”。

元春希望榮華長(zhǎng)久，卻在榮華正好時(shí)無(wú)常又到。探春“才自精明志自高”，卻偏偏生于末世，只能是“從今分兩地，各自保平安”。湘云希求“博得個(gè)地久天長(zhǎng)”，卻樂(lè)中生悲，云散高唐。妙玉厭腥膻綺羅，可“到頭來(lái)，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿”，落入污穢之地，明珠蒙塵。鳳姐一生機(jī)關(guān)算盡，“反算了卿卿性命”，最終油盡燈枯。李紈一心期待賈蘭出人頭地，最終鳳冠霞帔加身卻芳華早謝。

惜春看似一心向佛，在家時(shí)就常說(shuō)要絞了頭發(fā)作姑子，然而最后她只能著緇衣、住破廟，恐怕也不是她之前所求?！短摶ㄎ颉芬恢鉃閰⑼噶恕吧铡钡亩U理。惜春看破了天上夭桃和云中杏蕊這些虛幻韶華，一心追求“清淡天和”。然而這種青燈古佛的孤苦生活，是不是也是難逃生關(guān)死劫的不得已的選擇？

求不得，是求而不得，也是所求非所得，所得非所求。在《收尾·飛鳥(niǎo)各投林》中前兩句將求不得苦以最極致的方式展現(xiàn)出來(lái)：“為官的家業(yè)凋零，富貴的金銀散盡?！迸性~中提到的女子，無(wú)一不在企盼美好安穩(wěn)的生活，然而最后卻總歸是求而不得，也確乎美中不足。甚至這種“不足”是在將前半生的美撕毀的面目全非。面對(duì)大廈將傾的局面，她們或許都想過(guò)“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”，然而風(fēng)雨飄搖之中，春殘花落，也只是“花落人亡兩不知了”。

（五）五蘊(yùn)盛苦

五陰熾盛是一切惡業(yè)產(chǎn)生的源頭，由此產(chǎn)生的五蘊(yùn)盛苦則是一切諸苦之本。若從內(nèi)外分，生、老、病、死四苦為人肉體所受之苦，怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得為人心所受之苦，而五蘊(yùn)盛苦不僅是諸苦之根本，也是概括一切身心所受之苦的一苦。

《紅樓夢(mèng)引子》中開(kāi)篇即問(wèn)“誰(shuí)為情種”，這一問(wèn)也是道盡了紅樓夢(mèng)中人所受諸苦的來(lái)源——情。而“奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)”九個(gè)字寫(xiě)到苦之盡頭。在寶玉夢(mèng)游太虛幻境時(shí)，宮門(mén)上是“孽海情天”，門(mén)上楹聯(lián)是“厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風(fēng)月債難償”。無(wú)論是“孽”還是“情”都是由人心所生，換言之，就是因五陰熾盛而來(lái)。而薄命司的對(duì)聯(lián)“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰(shuí)妍”則更進(jìn)一步，直言“皆自惹”。正如慧能所言“仁者心動(dòng)”。

在《收尾·食盡鳥(niǎo)投林》中，曹公將書(shū)中人的結(jié)果總攬?！盀楣俚募覙I(yè)凋零，富貴的金銀散盡?！睂帢s二府結(jié)局寫(xiě)定，或者擴(kuò)展開(kāi)去，是四大家族的結(jié)果。而后面八局則是將通部女子一總，結(jié)局無(wú)非遁入空門(mén)和枉送性命。而“癡迷”也正是五陰熾盛的表現(xiàn)。因此，書(shū)中女子的苦，在書(shū)中是為情所苦，歸根到底是五蘊(yùn)盛苦。

三、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》中這金陵十二釵判詞與十四支紅樓夢(mèng)曲幾乎是貫穿全書(shū)的線索，其中有許多指示后文內(nèi)容的詞句。在《蒙古王府本石頭記中》，脂硯齋在三十一回《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星》回末評(píng)說(shuō)：“……提綱伏于此回中，所謂草蛇灰線，在千里之外?！边@里的判詞和曲雖不是嚴(yán)格意義上的伏筆，但是其中映照了后面的許多情節(jié)，并反映了每個(gè)人的結(jié)局。其中在描寫(xiě)書(shū)中女子的經(jīng)歷和結(jié)局時(shí)，曹雪芹對(duì)于人生之苦的描述和安排體現(xiàn)了佛教八苦的含義。這種安排不僅只是一種情節(jié)的設(shè)定，更多的應(yīng)該是曹公自身的經(jīng)歷所致。曹雪芹遭逢家破人亡，從官宦人家到柴房破廟，看盡世間冷暖?？梢哉f(shuō)他自己本身即遍歷八苦，對(duì)這人世間的苦楚自然理解的愈加透徹。這八苦不是獨(dú)立存在，而是相伴相生，纏繞一起，為世間眾生所經(jīng)歷。曹公筆下的女子因而也將這八苦遍歷，最終走向了自己的結(jié)局。

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作者簡(jiǎn)介：郝曉菲（1996—），女，山東東營(yíng)人，海南大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：西方文學(xué)理論。