摘要：對(duì)“文藝本質(zhì)”進(jìn)行科學(xué)的論述首先出現(xiàn)在馬克思文藝本質(zhì)論，對(duì)文藝的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了深刻的分析。本文以馬克思文藝本質(zhì)為基點(diǎn)，聯(lián)系文藝創(chuàng)作，從文藝本質(zhì)的角度來(lái)闡述文藝與物質(zhì)、精神生活的關(guān)系。并從個(gè)人精神的角度來(lái)解讀與文藝本質(zhì)的關(guān)系，試圖分析其中的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文藝；社會(huì)意識(shí)；精神

為什么說(shuō)文藝這種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，非常需要藝術(shù)家發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造精神？因?yàn)槲乃噭?chuàng)作是文藝家各自的精神勞動(dòng)，具有主觀能動(dòng)性，而樹(shù)立正確的價(jià)值觀念是發(fā)展文藝事業(yè)的關(guān)鍵所在。文藝創(chuàng)作是藝術(shù)家運(yùn)用精神勞動(dòng)創(chuàng)作作品的統(tǒng)稱，而馬克思主義文藝?yán)碚撌莾?nèi)容十分豐富的科學(xué)體系，分別是：文藝本質(zhì)論、文藝創(chuàng)作論、文藝功能論、文藝生態(tài)論、文藝發(fā)展論、文藝的批評(píng)論。其中筆者認(rèn)為文藝本質(zhì)和文藝創(chuàng)作是馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾M成部分。

一、何謂文藝，文藝是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

首先，文藝來(lái)源于社會(huì)生活。按照馬克思主義的辯證唯物主義觀點(diǎn)，社會(huì)生活分為精神和物質(zhì)生活兩種，同時(shí)物質(zhì)生活決定精神生活，精神生活反作用于物質(zhì)生活。他們之間的關(guān)系是相互作用、密切聯(lián)系且辯證統(tǒng)一的。精神與物質(zhì)生活占據(jù)著人們生活的絕大部分，文藝作為一種獨(dú)特的“社會(huì)意識(shí)”形態(tài)存在，是藝術(shù)家精神生活與物質(zhì)生活的雙重影響下所誕生的。中國(guó)畫(huà)史有三個(gè)高峰，一個(gè)是宋代的院體畫(huà)，另一個(gè)就是元代文人畫(huà)的興起和清代大寫(xiě)意畫(huà)的發(fā)展。

為什么在這三個(gè)朝代中國(guó)畫(huà)達(dá)到了高峰，其實(shí)原因就與當(dāng)時(shí)人們擁有較好的物質(zhì)生活和精神生活，隨之產(chǎn)生了特別的“社會(huì)意識(shí)”。比如，從物質(zhì)生活上講，文藝屬于上層建筑范疇，受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約?！八未鞘猩虡I(yè)化的最大表征莫過(guò)于廢除了唐以前的都城夜禁和里坊制度，變成沿街設(shè)店、沿巷建住宅的開(kāi)放性的新型城市?！苯?jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，正如北宋畫(huà)家張擇端描繪汴京街景《清明上河圖》那般繁華。在政治上宋代開(kāi)國(guó)即設(shè)翰林圖畫(huà)院，提高了院畫(huà)家的政治地位和經(jīng)濟(jì)待遇，畫(huà)家以入畫(huà)院為榮，還設(shè)立畫(huà)學(xué)制。使得宋代人才輩出，文藝家們都發(fā)揮了個(gè)人創(chuàng)造精神，形成風(fēng)格各異的面貌，出現(xiàn)了宋徽宗、蘇軾、李成、范寬和郭熙等大家。

“同時(shí)宋代是一個(gè)崇尚智識(shí)的時(shí)代，是程朱理學(xué)和陸九淵的心血是這種智識(shí)時(shí)代中的兩種突出的思想標(biāo)志。對(duì)美術(shù)而言，重要的是它們從兩個(gè)方向，即崇尚物理格法和追求天然靈性上影響了宋代的藝術(shù)創(chuàng)作?！庇纱丝梢?jiàn)宋代中國(guó)畫(huà)達(dá)到一個(gè)高峰，在宋之前的朝代都未有繪畫(huà)高峰的出現(xiàn)，即宋代藝術(shù)家的“社會(huì)意識(shí)”，作為藝術(shù)家所處時(shí)代（社會(huì)）與物質(zhì)生活雙重影響下，精神生活外化的體現(xiàn)。

二、文藝創(chuàng)作中的個(gè)人創(chuàng)造精神

它包含文藝的創(chuàng)作源泉、創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作思維中的感性與理性、主體與客體、藝術(shù)方法與世界觀的關(guān)系等。馬克思根據(jù)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，認(rèn)為藝術(shù)具有三種社會(huì)功能：認(rèn)識(shí)、教育、審美。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，首先要認(rèn)識(shí)生活，發(fā)現(xiàn)生活中的美，才能為創(chuàng)作尋找“靈魂”。

正如習(xí)近平同志在《中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》：“對(duì)文藝來(lái)講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，……堅(jiān)定不移用中國(guó)人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代、又有鮮明中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品，用自己的作品為人民服務(wù)。”因此我們更要發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造精神，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與特色。

在新中國(guó)成立后，出現(xiàn)了許多的文藝大家。其中，包括傅抱石和黎雄才兩位山水畫(huà)大師。他們?cè)谒囆g(shù)語(yǔ)言上都有一個(gè)共性，那就是有中國(guó)人獨(dú)特的思想，情感和審美去創(chuàng)作屬于新中國(guó)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)貌。在新中國(guó)時(shí)期，社會(huì)的發(fā)展變革是這一時(shí)期所特有的面貌，人們解讀、朗誦毛澤東的詩(shī)詞，從中感受詩(shī)詞的同時(shí)也在培養(yǎng)一種獨(dú)特思想與特殊的“中國(guó)情”。傅抱石也深受毛澤東詩(shī)詞的熏陶，從他創(chuàng)作出了《沁園春·雪》、《七律·長(zhǎng)征》等作品就可以看出。傅抱石長(zhǎng)期對(duì)真山真水的觀察，再到對(duì)傳統(tǒng)技法的解讀以及加入詩(shī)詞般的情感并使用水、墨相融合的技法（抱石皴）來(lái)表達(dá)磅薄大氣的山川河流。其次，傅抱石先生與關(guān)山月先生的《江山如此多嬌》更是成為了新中國(guó)時(shí)期最為獨(dú)特的作品。畫(huà)作運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)技法描繪中國(guó)的大好山河，空中的紅太陽(yáng)照亮著祖國(guó)的山河，并由毛澤東同志提拔：“江山如此多嬌”，以紀(jì)念新中國(guó)成立十周年。傅抱石與關(guān)山月用自己的獨(dú)有的藝術(shù)審美與價(jià)值觀念創(chuàng)作作品，是對(duì)于藝術(shù)的執(zhí)著與發(fā)展。

而黎雄才先生的《武漢防汛圖》用以獨(dú)特的價(jià)值觀念和表現(xiàn)手法記錄下了武漢遭遇百年洪水，人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全遭到嚴(yán)重威脅。當(dāng)時(shí)武漢中南美專師生全部投入到抗洪救災(zāi)工作中，而黎明雄才先生也是其中的一員，在參加抗洪救災(zāi)的同時(shí)，深刻觀察現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境，夜里用畫(huà)筆記錄下來(lái)。作品歷經(jīng)一年多的時(shí)間得以完成，畫(huà)作向世人展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)與不怕辛苦的奮斗精神，被譽(yù)為“抗洪史詩(shī)”。這體現(xiàn)了藝術(shù)家創(chuàng)作從傳統(tǒng)中走向生活，山水畫(huà)被注入新的精神。關(guān)注了時(shí)代，記錄了生活，是藝術(shù)創(chuàng)作的高度體現(xiàn)。

文藝創(chuàng)作活動(dòng)是需要藝術(shù)家發(fā)揮主觀能動(dòng)性的精神勞動(dòng)，非常需要藝術(shù)家發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)作精神去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。通過(guò)理清馬克思文藝本質(zhì)內(nèi)涵，并進(jìn)行科學(xué)地分類(lèi)與吸收，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念和思想去創(chuàng)作，做到弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)事業(yè)和為人民服務(wù)。因此，對(duì)馬克思文藝本質(zhì)理論的學(xué)習(xí)，在一定程度上有利于我們進(jìn)行文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

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作者簡(jiǎn)介：王楠沂（1991—），男，廣東汕頭人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)畫(huà)藝術(shù)研究。