謝楚印 唐娜娜 郭靜

摘要：作為西方新馬克思主義者的大衛(wèi)·哈維站在馬克思主義的立場(chǎng)上，在空間化的歷史地理唯物主義框架內(nèi)，闡明了文化現(xiàn)象中現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的沿革，并將時(shí)間、空間與資本主義的資本運(yùn)作結(jié)合起來分析，認(rèn)為后現(xiàn)代性是新一輪時(shí)空壓縮的體驗(yàn)，而后現(xiàn)代主義則是一種都市體驗(yàn)，一種文化美學(xué)的轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：《后現(xiàn)代狀況》；大衛(wèi)·哈維；后現(xiàn)代主義

一、文化轉(zhuǎn)變中的后現(xiàn)代性

話語、敘事、文化研究詞語的頻繁使用，表明哈維仍處于后現(xiàn)代理論家們的敘事語境中，但他試圖用一種文化美學(xué)來建構(gòu)，在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的差異中探索仍處在劇烈變化的特質(zhì)。分裂、不確定性、對(duì)一切普遍的或“總體的”話語的強(qiáng)烈不信任是現(xiàn)代主義沿用下來的特質(zhì)，也是成為后現(xiàn)代主義思想的標(biāo)志。因此，無論如何后現(xiàn)代的言說還是得從現(xiàn)代主義開始。

在啟蒙思想家那里，現(xiàn)代主義是一種啟蒙規(guī)劃而進(jìn)入理論研究的視野，并且是一種非凡的知識(shí)上的努力，它可以運(yùn)用于追求人類的解放和豐富日常生活，并通過這樣的規(guī)劃揭示出全人類的普遍的、永恒的和不變的特質(zhì)?，F(xiàn)代主義在啟蒙理性的被發(fā)現(xiàn)和被運(yùn)用的過程中得到展現(xiàn)，啟蒙理性在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，但人們并沒有估計(jì)到其反面。隨著兩次世界大戰(zhàn)以及核武器所帶來的瞬間毀滅感，啟蒙運(yùn)動(dòng)的規(guī)劃注定要轉(zhuǎn)而反對(duì)它自身，并以人類解放的名義把人類的解放追求變成一種壓迫的體系，這就是霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中的命題。因此啟蒙運(yùn)動(dòng)的規(guī)劃最終發(fā)展引導(dǎo)人類進(jìn)入到一個(gè)卡夫卡式的世界中。對(duì)這種啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思，現(xiàn)代主義規(guī)劃變成了一種“創(chuàng)造性破壞”過后的浮士德似的悲劇，現(xiàn)代主義在尋找語言作為其獨(dú)特的表達(dá)方式時(shí)，其詞語的隱喻、符號(hào)、混亂就使得變成了一種自我指涉的結(jié)構(gòu)。如果現(xiàn)代主義在通過時(shí)間及其一切流變的特質(zhì)固定下來的過程中對(duì)永恒的一面進(jìn)行揭示，那么對(duì)于建筑師來說，則是用“空間術(shù)語構(gòu)想出來時(shí)代意志”，而其它的藝術(shù)形式多采用蒙太奇、拼貼等效果來創(chuàng)造一種共時(shí)的效果。此外，這種審美判斷本身的短暫與流變也加快了審美方式的變化。各種藝術(shù)形式相繼產(chǎn)生，變成了本雅明所稱的那種“有韻味的藝術(shù)”。因此，現(xiàn)代性是一種獨(dú)特的時(shí)空的體驗(yàn)，尤其在現(xiàn)代都市中，現(xiàn)代主義亦是一種獨(dú)特的都市體驗(yàn)。

現(xiàn)代性的雙重性影響著現(xiàn)代性的穩(wěn)固性，為現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性過渡提供了契機(jī)，哈維認(rèn)為后現(xiàn)代主義是一種新的“情感結(jié)構(gòu)”，與其他后現(xiàn)代主義理論家關(guān)注現(xiàn)代主義的思想情感或許可以被破壞、解構(gòu)、超越或回避不同，哈維關(guān)注的是后現(xiàn)代主義可以替代現(xiàn)代性的思想體系的連貫性和確信的意義。他以哈桑的“現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的綱要性差異”為底稿進(jìn)行后現(xiàn)代主義的分析，作者雖然不完全贊同現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的元素之間簡單的二元對(duì)立，但它可以涵蓋諸多理論家的后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，比如尼采所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代生活的深度的混亂以及人們?cè)诶硇运枷朊媲暗碾y以應(yīng)付，福柯“權(quán)利——話語”結(jié)構(gòu)的多元化，試圖在現(xiàn)代性較少被發(fā)現(xiàn)的文化現(xiàn)象（瘋癲、規(guī)訓(xùn)等）背后找出其隱含的權(quán)力話語。以及利奧塔將后現(xiàn)代主義界定為“對(duì)元敘事的懷疑”，特別是作為解構(gòu)主義的理論方法和大眾文化的興盛都從某個(gè)側(cè)面展示了含混的后現(xiàn)代主義的某些特質(zhì)。后現(xiàn)代主義不是現(xiàn)代主義的激變而來的，哈維引用了許森斯謹(jǐn)慎的說明，“‘后現(xiàn)代這個(gè)詞語實(shí)際上所指的感受性方面的一種變化，至少就目前來說，它是完全適當(dāng)?shù)?。”“我不想被人誤解為聲稱有一種文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)秩序的大規(guī)模的示例性轉(zhuǎn)移；任何這樣的聲稱顯然都是夸張。但是，在我們的文化的一個(gè)重要的部門里，卻有感受性、實(shí)踐活動(dòng)與話語構(gòu)成方面的一種值得主義的轉(zhuǎn)移，它使后現(xiàn)代的一套設(shè)想、體驗(yàn)與主張有別于前一個(gè)時(shí)期?！币虼撕蟋F(xiàn)代主義對(duì)這種轉(zhuǎn)移的把握還需要從文化美學(xué)方面進(jìn)行梳理。哈維在總體評(píng)價(jià)后現(xiàn)代主義時(shí)，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義傾向于“對(duì)差異的關(guān)注、對(duì)交流之困難的關(guān)注，對(duì)利益、文化、場(chǎng)所及類似東西的復(fù)雜性與細(xì)微差別的關(guān)注”，哈維還認(rèn)為后現(xiàn)代主義還傾向于對(duì)“他者”的關(guān)注。所以在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義的比較中，哈維得出自己的結(jié)論：

在現(xiàn)代主義廣泛的歷史與被稱為后現(xiàn)代主義的運(yùn)動(dòng)之間更多的是連續(xù)性，而不是差別。在我看來更明顯的是，把后者看成是前者內(nèi)部的一種特定危機(jī)，一種突出了波德萊爾所闡述的分裂、短暫和混亂一面的危機(jī)，同時(shí)又表達(dá)了對(duì)于一切特定處方的深刻懷疑態(tài)度，正如懷疑應(yīng)當(dāng)如何設(shè)想、表達(dá)或表現(xiàn)永恒與不變一樣。

二、資本積累方式轉(zhuǎn)變中的后現(xiàn)代主義

作為新馬克思主義的理論家，哈維試圖在現(xiàn)代性的唯一確定的東西背后找到產(chǎn)生這樣一種狀況的各種社會(huì)力量。在他看來，20世紀(jì)晚期資本主義的政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟋F(xiàn)代提供了政治經(jīng)濟(jì)根源。哈維將后現(xiàn)代主義視為一種地理現(xiàn)象主要是基于資本的空間轉(zhuǎn)移因素所帶來的空間狀況的改變。后現(xiàn)代主義作為一種歷史地理的狀況，資本主義的生產(chǎn)方式和文化上的轉(zhuǎn)移都是一種新的積累體制的轉(zhuǎn)變，從而在這種轉(zhuǎn)變中形成一種新的時(shí)空體驗(yàn)。

哈維將這種新的積累體制稱為“靈活積累”，它依靠勞動(dòng)過程、勞動(dòng)力市場(chǎng)、產(chǎn)品和消費(fèi)模式有關(guān)的靈活性來克服福特主義大規(guī)模生產(chǎn)體系中長期投資的刻板、勞動(dòng)市場(chǎng)的刻板、商品生產(chǎn)模式的刻板，以全新的生產(chǎn)部門、提供經(jīng)融服務(wù)的新方式、新的市場(chǎng)為主要特征的小規(guī)模、多層次的生產(chǎn)來代替福特主義的大規(guī)模生產(chǎn)，以非全日制、臨時(shí)的或轉(zhuǎn)包勞動(dòng)安排制度來代替福特主義的常規(guī)就業(yè)，在此過程中，家庭和婦女的角色也扮演著比較重要的角色。靈活積累下的小批量生產(chǎn)和轉(zhuǎn)變具有繞過福特主義體制的刻板，滿足更大范圍內(nèi)的市場(chǎng)的需求，包括快速變化的需求優(yōu)點(diǎn)。如小米手機(jī)只有研發(fā)和和技術(shù)團(tuán)隊(duì)一樣，生產(chǎn)采取外包制度。這種模式以消費(fèi)為導(dǎo)向并能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)品的更新?lián)Q代。福特主義的過度積累體制已不適應(yīng)資本主義的發(fā)展的需要，新的靈活積累適用了這樣的需要，并縮短了資本周轉(zhuǎn)的時(shí)間，尤其是在消費(fèi)領(lǐng)域，靈活積累更密切關(guān)注變化著是時(shí)尚、調(diào)動(dòng)一切引誘需求的技巧和他們所包涵的文化轉(zhuǎn)變?！案Ｌ刂髁x的現(xiàn)代主義相對(duì)穩(wěn)定的美學(xué)，已經(jīng)讓位于后現(xiàn)代主義美學(xué)的一切騷動(dòng)、不穩(wěn)定和短暫的特質(zhì)，這種美學(xué)贊美差異、短暫、表演、時(shí)尚和各種文化形式的商品化”。從1970年后，資本主義“正在經(jīng)歷一種歷史的轉(zhuǎn)變”，哈維認(rèn)為轉(zhuǎn)變的邏輯很難從理論上把握住，唯一的共識(shí)就是“1970年左右以來在資本主義一直起作用的方面有了一些顯著的變化”，221從福特主義到靈活積累大致能夠涵蓋這些顯著的變化，因?yàn)椤爸饕峭ㄟ^空間和時(shí)間上的轉(zhuǎn)移，福特主義的積累體制才在戰(zhàn)后長期繁榮期間解決了過度積累的問題。因此，福特主義的危機(jī)在某種程度上可以被解釋為耗盡了處理過度積累問題的那些選擇?！?簡而言之，福特主義解決了戰(zhàn)前的過度積累并在現(xiàn)代空間巨變的過程中自身也變成了一種過度積累。因此，“福特主義的危機(jī)更多地是一種地理上和地理政治上的危機(jī)，因?yàn)樗侨魏翁囟褡鍑覂?nèi)部的一種負(fù)債、階級(jí)斗爭或企業(yè)停滯的危機(jī)?！?/p>

如何理解福特主義是一種政治地理的危機(jī)，又如何去解決這樣的危機(jī)呢？哈維在概括哈拉爾、拉希和厄里、斯溫格多夫關(guān)于轉(zhuǎn)變的解釋過后，他傾向于斯溫格多夫的調(diào)節(jié)學(xué)派關(guān)于福特主義和靈活積累的描述，但是他認(rèn)為調(diào)節(jié)學(xué)派缺乏對(duì)于轉(zhuǎn)變的機(jī)制與邏輯的詳細(xì)理解。如何獲得詳細(xì)的理解，哈維認(rèn)為必須從整體上論述資本主義的根本邏輯，尤其是馬克思“從整體上建立起了一種關(guān)于資本主義的理論?！庇纱?，“返回到馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式‘不變的要素和各種關(guān)系之上，看看在所有表面泡沫與短暫性、分裂與混亂之下它們無所不在的程度，從而看看當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)的特征?！庇纱?，哈維在《資本的限度》中分析了資本主義生存模式，得出了和馬克思主義相類似的論點(diǎn)：過度積累的趨勢(shì)在資本主義之下決不可能被消除。因此，資本主義始終處于調(diào)控之中，哈維列舉了三種選擇：第一是商品、生產(chǎn)力、貨幣價(jià)值的貶值，從而獲得生產(chǎn)力的重新恢復(fù)；第二是宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控抑制過度積累，但并不長久有效；第三是通過時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)移而“吸收過度積累”。找哈維看來，他傾向于時(shí)空轉(zhuǎn)移過度積累，時(shí)間轉(zhuǎn)移就是加快周轉(zhuǎn)時(shí)間，以靈活的投資，尤其是虛擬資本的介入來代替福特主義的固定投資；空間轉(zhuǎn)移就是通過資本的地理流動(dòng)來吸收過量的資本和廉價(jià)的勞動(dòng)力，過度積累的問題就變成“空間修復(fù)的問題”；時(shí)空轉(zhuǎn)移所帶來的是全球化的深化，資本主義的積累危機(jī)通過時(shí)間和空間轉(zhuǎn)移能夠緩解過度積累所帶來的生產(chǎn)力的破壞。當(dāng)然，哈維也看到了靈活積累并不能帶來一勞永逸的資本主社會(huì)的穩(wěn)定，他認(rèn)為在靈活積累的過程中需要注意信用問題以及21世紀(jì)還會(huì)“重新安排危機(jī)的時(shí)間表”來激發(fā)徹底重建空間結(jié)構(gòu)。此后他在《資本之謎》中還討論到了2008年的經(jīng)融危機(jī)發(fā)生狀況更復(fù)雜，但危機(jī)的最基本的原因還是流動(dòng)性過剩造成的。因此，哈維認(rèn)為福特主義是一種時(shí)間和空間形式的危機(jī)，只不過還得對(duì)這種“變化著的對(duì)時(shí)間和空間的體驗(yàn)，至少部分構(gòu)成了向后現(xiàn)代主義的文化實(shí)踐與哲學(xué)話語的沖擊性轉(zhuǎn)折的基礎(chǔ)” 248進(jìn)行分析。

三、新一輪時(shí)空壓縮的后現(xiàn)代

空間和時(shí)間是人類存在的基本范疇，按理說，人們應(yīng)該首先關(guān)注的是空間問題，因?yàn)椤暗乩韺W(xué)的空間概念建立在經(jīng)驗(yàn)之上。在部分上對(duì)于地理學(xué)家工作其間的整個(gè)社會(huì)來說，經(jīng)驗(yàn)是普遍的。因此它取決于親身的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和特定的社會(huì)中積累起來的文化閱歷”，但是隨著資本主義發(fā)展動(dòng)力資本循環(huán)與積累的介入，時(shí)間問題在資本主義發(fā)展的社會(huì)狀況中得到更大程度地重視?！皶r(shí)間對(duì)于我們自身概念和存在概念的重要性，加上顯然不可避免的時(shí)間流包圍著直到死亡，似乎無法可想地加在人類條件上，使得時(shí)間的問題成為一個(gè)深刻的情感問題?！睂?duì)于資本來說，時(shí)間則是一種“全球范圍內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)化”問題，時(shí)空虛化為“社會(huì)活動(dòng)有關(guān)的再結(jié)合提供了基礎(chǔ)?！睍r(shí)間和空間問題在資本發(fā)展扮演者重要的作用，由此體現(xiàn)在后現(xiàn)代的狀態(tài)中則是一種獨(dú)特的體驗(yàn)。

在哈維看來，“對(duì)社會(huì)生活中的空間和時(shí)間加以描述，以便突出政治——經(jīng)濟(jì)與文化過程中之間的物質(zhì)聯(lián)系”，尤其是現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的沿革，現(xiàn)代主義的使命是“在一個(gè)短暫與分裂的世界里為空間和時(shí)間創(chuàng)造新的意義”，后現(xiàn)代主義更應(yīng)如此，因此“探索后現(xiàn)代主義與經(jīng)過空間和時(shí)間體驗(yàn)的中介而從福特主義向更為靈活積累的資本主義積累方式轉(zhuǎn)變之間的聯(lián)系”更為必要。在馬克思主義者哈維看來，“既然資本主義已經(jīng)成了（并將繼續(xù)成為）一種革命性的生產(chǎn)方式，社會(huì)再生產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和過程在其中始終變化，因而結(jié)果必然是時(shí)間與空間的客觀品質(zhì)及其意義也在變化”資本作為資本主義發(fā)展的動(dòng)力和訴求，“金錢（資本）可以被用來控制時(shí)間和空間，反過來，控制時(shí)間和空間可以反過來變?yōu)閷?duì)金錢（資本）的控制?！币虼?，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義都是資本在時(shí)間和空間中的反映，現(xiàn)代主義是一種時(shí)空體驗(yàn)，而后現(xiàn)代主義則是新一輪時(shí)空壓縮狀況。

“時(shí)空壓縮”是什么？哈維從影響方面為我們描述了“時(shí)空壓縮”的狀態(tài)：“最近這20年（1970年為起始）來我們一直在經(jīng)歷一個(gè)時(shí)空壓縮的緊張狀態(tài)，它對(duì)政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、階級(jí)力量的平衡以及文化和社會(huì)生活已經(jīng)具有了一種使人迷惑的和破壞性的影響?！膘`活積累的資本在生產(chǎn)過程中利用新形式和新技術(shù)來避免福特主義的刻板，加快周轉(zhuǎn)時(shí)間，以及通過小規(guī)模、靈活生產(chǎn)來抵消福特主義的大規(guī)模生產(chǎn)。反映在消費(fèi)領(lǐng)域中，時(shí)空壓縮需要相應(yīng)的“加速交換與消費(fèi)”所帶來的及時(shí)的時(shí)尚消費(fèi)和服務(wù)消費(fèi)，帶來了“對(duì)后現(xiàn)代的思維、感受、和行為方式具有特殊影響”，其一是“強(qiáng)調(diào)了時(shí)尚、產(chǎn)品、生產(chǎn)技術(shù)、勞動(dòng)過程、各種觀念和意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀和既定實(shí)踐活動(dòng)的易變性與短暫性?！蓖怀鲇绊懯窃斐闪恕耙磺袌?jiān)固的東西都煙消云散”的感覺；其二是生產(chǎn)的即刻性帶來的消費(fèi)的迅速更新，“一次性物品”的消費(fèi)，“意味著不止是扔掉生產(chǎn)出來的產(chǎn)品而且也意味著可以扔掉價(jià)值觀、生活方式、穩(wěn)定的關(guān)系、對(duì)事物的依戀、建筑物、場(chǎng)所、民族、已接受的行為和存在方式”，甚至在鮑德里亞看來，資本主義消費(fèi)生產(chǎn)主要是關(guān)注符號(hào)、形象和符號(hào)系統(tǒng)的生產(chǎn)，而不是關(guān)注商品本身因此，“如果變化著的對(duì)于空間與時(shí)間的體驗(yàn)，與現(xiàn)代主義的誕生及其迷亂地從時(shí)空關(guān)系的這一邊徘徊到另一邊有著很大的關(guān)系?！蹦敲?，“后現(xiàn)代主義是對(duì)空間與時(shí)間的一系列新體驗(yàn)的某種回應(yīng)，是新一輪的‘時(shí)空壓縮的主張。”

四、轉(zhuǎn)向美學(xué)的后現(xiàn)代

與時(shí)空壓縮的破壞性狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的后現(xiàn)代則是一個(gè)極度混亂和不穩(wěn)定的時(shí)期，社會(huì)在追求經(jīng)濟(jì)增長的過程中極度分裂。如何彌補(bǔ)18世紀(jì)依賴科學(xué)知識(shí)與道德批判分開以來的裂痕就成理論家思索的命題，如康德通過審美判斷力來連接純粹理性世界和實(shí)踐理性世界，完成“從自然諸概念的領(lǐng)域達(dá)到自由概念的領(lǐng)域的過渡”一樣。哈維認(rèn)為轉(zhuǎn)向美學(xué)，轉(zhuǎn)向解釋與積極斗爭的文化力量才能應(yīng)對(duì)過度積累危機(jī)周期性循環(huán)狀況。而在時(shí)空壓縮的回應(yīng)中，無論是解構(gòu)主義的能指游戲、去深度、拋棄宏大敘事都在美學(xué)上有所體現(xiàn)。但是哈維似乎意識(shí)到美學(xué)在反映后現(xiàn)代狀況走得更遠(yuǎn)勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)回轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，以解構(gòu)主義為例，解構(gòu)主義在把知識(shí)和意義變成一堆能指的碎片過后回歸到現(xiàn)實(shí)主義的倫理學(xué)。對(duì)差異、短暫、及時(shí)性的追求是現(xiàn)代性的主要特征，但是在這種差異性極度分延過后亦是一種普遍性的體現(xiàn)，因此，“后現(xiàn)代狀況正在經(jīng)歷一次微妙的轉(zhuǎn)變，或許達(dá)到了自我分解為某種不同東西的一個(gè)點(diǎn)”。

哈維經(jīng)過對(duì)福特主義向靈活積累的轉(zhuǎn)變分析過程中，厘清現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的關(guān)系，后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義不是分裂而是延續(xù)?，F(xiàn)代主義是一種啟蒙規(guī)劃，后現(xiàn)代主義亦是如此?！敖?jīng)歷過第一次復(fù)興之后，我們可以開始把后現(xiàn)代主義理解為一種歷史——地理狀況。在這種批判的基礎(chǔ)之上，有可能發(fā)動(dòng)一場(chǎng)敘事反對(duì)形象、倫理學(xué)反對(duì)美學(xué)、規(guī)劃‘形成而不是規(guī)劃‘存在的反攻，并在差異內(nèi)部尋求一致，盡管是一種清楚地理解了形象與美學(xué)的力量、時(shí)空壓縮的各種問題以及地理政治學(xué)和他者之意義的語境之中。歷史—地理唯物主義的復(fù)興，的確可以促進(jìn)堅(jiān)持一種新的啟蒙規(guī)劃的觀點(diǎn)?！?/p>

哈維的《后現(xiàn)代狀況》為我們提供了一種新的理解后現(xiàn)代主義的視角，從資本主義發(fā)展的動(dòng)力所起，來解釋后現(xiàn)代卻能讓我們抓住一些理論變化的實(shí)質(zhì)。此外空間問題亦是一個(gè)比較深刻的問題，尤其是在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展過程中，我們也許再也感受不到了古人的那種鄉(xiāng)愁，但是這種時(shí)空變化卻也給我們帶來了深刻的體驗(yàn)，至于好壞，我們是不能對(duì)其簡單評(píng)價(jià)的，就像我們必將步入后現(xiàn)代一樣。哈維給予我們的就是一種時(shí)空體驗(yàn)的后現(xiàn)代，當(dāng)然更多的是一種文化變化中的后現(xiàn)代。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：謝楚?。?988—），男，土家族，湖北武漢人，助教，研究生，研究方向：文學(xué)教育。