張馨之 李雪芬

【摘要】侗族是一個沒有文字的民族，侗族文化只能用口頭的形式傳承，歌唱便擔(dān)負(fù)著“以歌傳文”的歷史重任。侗族大歌里包含了侗族人民的日常生活情況，充分反映了侗族人民的情感和精神，是東方民族合唱皇冠上的明珠。不管是從社會功能方面還是作用方面，都展現(xiàn)出侗族大歌的魅力，對所包含的音樂特點(diǎn)、社會功能價值及傳承發(fā)展方面進(jìn)行了探究，探討其音樂價值和社會意義。

【關(guān)鍵詞】侗族大歌；音樂特點(diǎn)；社會功能；傳承

【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1002-767X（2020）21-0043-03

【本文著錄格式】張馨之，李雪芬.探析侗族大歌的音樂特點(diǎn)及其社會功能價值[J].北方音樂，2020，11（21）：43-45.

基金項目：本論文系2019年貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究自籌經(jīng)費(fèi)項目“文化自信視閾下貴州肇興侗族大歌文化生態(tài)研究”（項目編號：2019zc102）階段性成果。

一、侗族大歌的音樂特點(diǎn)延展

（一）仿生特征

音樂起源最古老的說法理論就是模仿說，藝術(shù)起源于人類對自然的模仿。侗族大歌也不例外，侗族人非常崇尚自然，他們的和聲是從自然中獲得真諦。他們會模擬大自然，從中獲取景致進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，借此來表達(dá)對大自然的敬畏和感恩。侗族是一個“水邊的民族”，大多侗寨都和水相鄰，要么有河流、有大池塘或者有大井，自然風(fēng)景秀麗，鳥語蟬鳴。

現(xiàn)在所知道的到的聲音大歌，就是大自然豐富多彩的“和聲”，是侗族人民對大自然音響的巧妙模仿。侗族大歌通常低聲部在主音“l(fā)a”上持續(xù)很長時間，在模仿溪水淙淙持續(xù)不斷的流淌聲，低吟淺唱；高聲部的獨(dú)唱則由嗓音天賦極佳者，盡興發(fā)揮高音，模仿蟬鳴鳥叫，婉轉(zhuǎn)清脆。所以侗族大歌是起源于人類對大自然的一種相知相識總結(jié)出來，表現(xiàn)了侗族人民熱愛生活的美好情感。

（二）多聲部特征

侗族大歌之所以能成為東方民族合唱皇冠上的明珠，是因為那優(yōu)美的的曲調(diào)和多聲部的演唱方式，“一領(lǐng)眾和”的演唱特點(diǎn)，打破了個中國傳統(tǒng)音樂“單音性”“落后”的標(biāo)志。

侗族民間合唱主要部分——歌詞敘述部分中，自領(lǐng)唱進(jìn)入合唱后，使用的多是支聲手法，由一個旋律及其同時支分出的變體組成，共同表達(dá)同一音樂形象。一般而言，侗族大歌具有高音和低音兩個聲部，低聲部為主旋律聲部，雖然處于下方位置，但歌隊擔(dān)任四至十人左右齊唱，音量會比高聲部大一些，以至于不被高聲部掩蓋；高聲部是派生，一人或兩人輪流擔(dān)任，是基礎(chǔ)旋律的分支變體，在傾聽低聲部旋律基礎(chǔ)的同時，高聲部的歌首在上方結(jié)合歌詞創(chuàng)造性地即興變唱，可以靈活發(fā)揮。

二、社會功能的價值體現(xiàn)

侗族是一個沒有文字的民族，只能用口頭的形式傳承，歌唱便擔(dān)負(fù)著傳播文化記載歷史的重任。侗族大歌就是從侗族人民生活中得以產(chǎn)生、發(fā)展，形成了千差萬別的“歌”。對于侗家人來說，歌唱不僅僅只是美妙的藝術(shù)，以其豐富而深刻的文化內(nèi)涵，還具有多重的社會功能。

（一）社會交往化

侗族是一個講究禮儀儀式的民族，也是喜歡社交的民族，侗族人民性格開朗、熱情好客，在侗鄉(xiāng)有“禮儀之鄉(xiāng)”美譽(yù)。在侗寨，人們的社會交往都是以集體活動展開的，個人身份是很難進(jìn)入不同類型和功能的社交空間的，侗族大歌就是侗族人們進(jìn)行交流和溝通思想的，是個體與集體的、集體與集體之間建立互動交往的介質(zhì)。

侗族人民為了增進(jìn)村寨之間的友誼和情感，會在村寨之間定期舉行“集體做客”和“定期互訪”的基本人際交往的大型“為也”活動。“為也”的主要音樂行為：攔路迎客、鼓樓獻(xiàn)唱、互敬酒歌、鼓樓對歌、行歌坐月等。

侗族人的攔路和攔路歌，是侗族民間生活和民間音樂的一個重要內(nèi)容和組成部分。侗族人們熱情好客，凡有遠(yuǎn)客到來，侗家就會舉行隆重的儀式來歡迎，接送客人最常見的形式就是“攔路”，就是主寨在路上設(shè)置一些障礙物，外寨客人和主寨用對歌的方式將障礙物慢慢清楚，在攔路過程中所出現(xiàn)的音樂就是“攔路歌”。其演唱的目的是營造熱鬧氣氛，增進(jìn)彼此寨之間的友誼和感情。

通?！皵r路歌”都是由主寨的年輕女性歌班先起唱，再由客寨青年男性進(jìn)行回應(yīng)對歌。比如女性歌班先唱攔路的理由：“我們正忌寨，忌寨三天門不開，四門關(guān)閉緊把守，為防“強(qiáng)盜”來劫寨。若是天黑你們轉(zhuǎn)不去，眼下天光你們快走莫耍賴?！蹦行曰爻骸澳烧熳屛覀冞M(jìn)，也莫攔在村前和路頭，我們急著趕路去“六洞”，誤了路程我們不罷休。山邊有路我們偏不去，這條大路是我祖上修，今天好歹都要從此過，不怕你們板凳攔路頭?！眱烧璋鄰膶Ω柚兄饾u相識，在歌來各往中，唱歌氣氛逐漸熱烈，消除初次見面拘束感。

“攔路歌”結(jié)束之后就是鼓樓對歌了。鼓樓對歌主要指的是侗族各村寨不同歌班的男女在鼓樓進(jìn)行對歌交流，是整個侗寨最熱鬧的時刻，也是異性之間最重要和頻繁的溝通手段。剛開始大家會以情哥情妹相互稱呼，并會在歌唱中試探性的詢問對方是否單身，女性歌班會以大歌的方式先表明自己的單身的身份，男性歌班聽到女歌手單身身份后便以歌相回。鼓樓對歌的時間較長，不同村寨的歌班可以對歌直至通宵達(dá)旦。攔路歌讓侗族男女們相識，鼓樓對歌讓他們相知，在對唱情歌中逐漸增進(jìn)感情。

侗族大歌將不同村寨、不同輩分的人聯(lián)系到一起，不僅大大的拉近了人與人之間的距離和加深了寨與寨之間的情誼，更是加強(qiáng)了整個民族之間的聯(lián)系。

（二）文化教育性

侗族是一個沒有文字的民族，口傳語言對于他們來說是非常重要的，而民歌就是口承語言民俗的重要組成部分之一。侗族大歌是侗族人民長期的文化積淀，是對侗族歷史的真實記載，他們的歷史習(xí)俗、倫理道德、生活經(jīng)驗等都是用歌來記錄、用歌來傳承，堪稱侗族文化生活總的“百科全書”。我們可以從侗族大歌中可以了解自然、認(rèn)識社會、把握歷史、感悟人生。

1.歌唱自然

如侗族大歌的《嘎所》是用人聲模仿鳥去覓食發(fā)出的“林林……”聲；《春蟬之歌》里模仿蟬鳴聲“嚀嚀嚀嚀……”等，充分體現(xiàn)了侗家人對大自然的歌頌和人與大自然的和諧關(guān)系?！陡滤分械母柙~：“麻雀上河邊找吃的，一對白練鳥也上河邊找吃的。林！林！……地叫著，多么好聽呀！麻雀上河邊找吃的，好像一個人撐船撐不上，過不了河灘，過不了河灘?！?/p>

2.歌唱愛情婚姻

愛情與婚姻是人類永恒的主題，侗族也不例外。在侗族大歌中，描寫愛情的比例是很大的。如“我上坡去做活路的時候，就常常在想你，癡心癡意，想得理不出各頭緒來，我只有躲在半坡蘆草中暗暗流淚，一唱這首歌，我就更想你了?！边@首在侗寨中，勞動與愛情是水乳相融的，唱歌不僅是勞動生活的調(diào)劑，也是愛情生活的滋潤。在愛情里，也有悲劇愛情故事，如女聲大歌《噶統(tǒng)——噶景空》的歌詞大意：

“我們，一個臘漢，一個姑娘，

我喜歡你，你也喜歡我，性情相合，年紀(jì)也差不多。

哪曉得我家爹媽，要我去嫁別個，

嫁到哪里去，也不跟我說，真是想不開??！

眼看著你和別個去成家，只好怨自己沒緣法。

命里沒個好丈夫，只有打單身了。

和我一樣的姑娘們，

他們都坐了家，拖了小娃。

光剩我一個人，這個寨子我怎么能住得下??！

……

情歌啊，我在癡癡地思念你呢！

你沒有好好細(xì)思量，就討了別個姑娘，

如今看見你不快活，我心里也跟著難過。

……

可惜一個好臘漢，竟去和別人做伴了

想起來，還是要怨恨爹媽?。?/p>

兩人抹著眼淚，一路走到景空坡。

走到景空坡，一個丟不下一個，

拿出毒藥一包來，你吃這一半，那一半就給我，

兩人同時吃下去，一個死了，一個也不愿意活！”

這首女聲大歌表述了一對男女，他們情投意合，相互喜歡，但是女方家給女孩包辦了婚姻，不同意他們在一起，致使他們分開，最后女孩已死殉情。這個悲劇故事是在進(jìn)行一種侗族婚姻理念的教育，是在抨擊“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻制度，歌頌了青年男女追求婚姻自由信念。

3.歌唱倫理道德方面

侗族人民對于倫理的教育也達(dá)到了一定高度，侗族大歌的內(nèi)涵寬泛，對于維系民族情感以及宣揚(yáng)民族意識都起到了相當(dāng)程度的促進(jìn)作用。侗族大歌中有一種倫理大歌，可以潤物細(xì)無聲的從各方面教育了侗族人，侗語稱“嘎想”。歌詞內(nèi)容是關(guān)于道德、社會規(guī)范、家庭倫理等。侗族大歌通過對人倫親情的贊美，反映了其對于生存意義的認(rèn)識程度。如倫理大歌《父母恩深》“把烏黑的頭發(fā)給了我，您才白發(fā)鬢鬢；把美麗的面頰給了我，您才皺紋深深；把溫暖的胸膛給了我，您才心血耗盡；把堅強(qiáng)的毅力給了我，您才彎曲了腰身……”這首大歌講述了父母養(yǎng)育孩子的艱辛，告訴孩子們懂得感恩父母，成為侗族社會倡導(dǎo)尊老愛幼的經(jīng)典教材。

4.生產(chǎn)勞動化

音樂的勞動起源說認(rèn)為，音樂起源于勞動，勞動給予音樂的內(nèi)容。侗族大歌有很多就是在日常勞作中產(chǎn)生靈感，在辛勤勞作中創(chuàng)造出了旋律優(yōu)美的侗族大歌。在體力勞作時，人們本能的會根據(jù)身體所承受的壓力進(jìn)行宣泄和釋放，侗族大歌就是在侗族人民的日常生產(chǎn)生活過程中產(chǎn)生了，將勞動生產(chǎn)生活進(jìn)行記錄。例如《筑塘歌》中的歌詞唱到“砌好田埂來種莊稼”“筑成大塘好養(yǎng)魚”，就是對日常農(nóng)耕生活的完美體現(xiàn)。再如《四季勞動歌中》也對一年中的時間進(jìn)行了總結(jié)——何時播種，何時收割，合適進(jìn)行下一年的開荒，將時令特征與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活進(jìn)行完善的結(jié)合，提醒人們要把握每一次時機(jī)進(jìn)行勞作。體現(xiàn)了侗族人民樂觀的生活態(tài)度，還夠從大歌中聽出侗族人民的勤勞質(zhì)樸，以及對生活的熱愛之情。

在侗寨，勞動和愛情也緊密相連的，共同勞動、互相幫助是侗族男女青年的愛情基礎(chǔ)。如：

“男：如能得你成雙為夫妻，我倆一同上坡去種地；

我調(diào)肥料走在前，你在后面替我拿著衣；

我挖地來你撒種，重的活路自有我出力。

女：若能和你結(jié)成伴，再苦再累心也歡，

上山種地我兩同挑肥，輕活重活二人共承擔(dān)；

你走前來我跟后，同做活路同流汗；

我倆相愛結(jié)成對，整個村寨人人都稱贊。”

歌詞樸實，表現(xiàn)了夫妻間相互體貼、相互愛護(hù)、共同勞動的情景，也是侗族男女青年向往的生活。

（三）社會次序

在侗寨，侗族大歌不僅僅是音樂，更是侗家人的精神支柱和行為準(zhǔn)則。侗家小孩一般3歲左右開始向自己的父母、歌師學(xué)習(xí)侗族大歌，他們不僅教小孩學(xué)習(xí)做人、做事的道理，更重要的一個原因是能從歌中學(xué)習(xí)到侗族生活中必須要遵守的規(guī)矩。如侗歌唱到“天亮了，雞叫了，大人要去山坡做農(nóng)活了，小孩也要起床了?！痹诖蟾鑼W(xué)習(xí)中，其實他們不只歌詞中學(xué)規(guī)矩，在唱大歌的和聲中也是一種對自我的行為的約束。歌師在教唱中會要求所用的演唱者在“一人唱、眾人和”的過程中，耳朵仔細(xì)聆聽其他聲部的聲音，控制好自己的聲音，絕不能允許某一個聲音突然跑出來，因為侗族大歌要講究彼此之間的和諧。大家在演唱和訓(xùn)練的過程之中，就學(xué)會了自己的聲音要與其他的聲音和諧相處，共同地創(chuàng)造一個美妙的和聲，在潛移默化中，他們學(xué)會對自己約束。所以從大歌中我們也能看得出來制度文明，規(guī)矩是非常重要的。它不僅是音樂更是侗家人的精神支柱和行為準(zhǔn)則，對于加強(qiáng)村寨得團(tuán)結(jié)友好，增強(qiáng)民族內(nèi)部凝聚力，起到了不可低估的積極作用。

三、保護(hù)和傳承的重要性

侗族大歌作為侗族文化的標(biāo)志之一，它涵蓋了侗族文化、生活、社會的精髓。是侗族人民進(jìn)行文化和情感交流的重要紐帶，在一定程度上對于侗族文化進(jìn)行了傳遞和升華，具有非常濃厚民族色彩的中國民間藝術(shù)，也是典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要由人們不斷地傳承和發(fā)展下去。

（一）世代相傳

走進(jìn)侗寨，找尋歌師，組建侗族大歌傳承隊伍。侗寨的傳統(tǒng)是傳歌不傳文，歌師就是侗寨里最有文化的人，他們熟悉本民族的歷史演變、傳統(tǒng)文化、禮儀習(xí)俗和倫理道德，是侗族大歌傳承的靈魂人物。所以我們要找尋歌師，對經(jīng)濟(jì)困難的歌師進(jìn)行生活上的幫扶，保證歌師隊伍的存在。然后建立一些侗族文化保護(hù)機(jī)制，走法制之路，我們可以采取各種方式，比如由政府出資或民辦行為等，在侗寨開辦一些“侗歌班”，讓歌師現(xiàn)身教唱，傳授技藝；對歌師進(jìn)行激勵政策，在各種賽事活動中，獲獎?wù)呖梢缘玫揭欢ǖ莫剟?，讓歌師的地位受到社會尊重。要趁歌師健在，做好隊伍組建，扎根傳統(tǒng)文化建設(shè)，侗族大歌將永遠(yuǎn)飄香在貴州大地上。

走進(jìn)社區(qū)，按照“政府引導(dǎo)、民眾參與、社會支持”的原則開展各種活動，將侗族大歌隊融入社區(qū)文化。積極辦好民族節(jié)日活動，充分利用民間節(jié)日，如農(nóng)歷二月二的“趕春社”、三月三的“采桑節(jié)”“吃姊妹飯”、六月六的“祈豐斗?！?、七月十二的“趕歌坪”等節(jié)日中，充分展示豐富的非物質(zhì)文化，讓更多的侗族人參與進(jìn)來，增強(qiáng)侗族人民對大歌的認(rèn)同感和自豪感，這樣可以避免因年輕人外出務(wù)工，節(jié)日的淡化，而導(dǎo)致梯隊建設(shè)斷層，還可以保證正常的民俗活動，使侗族大歌有生存的空間。

（二）創(chuàng)新民族特色

傳承既是為了保護(hù)，也是為了發(fā)展，創(chuàng)新乃是更好地傳承。我們可以在侗族大歌演出種，舞蹈上加入一些生活場景，這樣更有畫面感，打造品牌文化；侗族大歌得內(nèi)容材料可以豐富多彩，適應(yīng)時代變化。侗族大歌是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，要突破時間和地域的界限，創(chuàng)新品牌建設(shè)，建設(shè)特色民族風(fēng)情街，將侗歌文化與旅游業(yè)相結(jié)合，推行和開展一系列民俗活動，不僅讓更多的人了解了侗族的民族文化，同時增加了侗族人的經(jīng)濟(jì)收益。近年來大家的旅游路線從游覽山水和歷史名勝轉(zhuǎn)向體驗民族民俗風(fēng)情，我們可以建立旅游一條龍的銷售方式，適當(dāng)調(diào)整侗族大歌的運(yùn)行模式，把自然風(fēng)光和人文風(fēng)光融為一體。這不僅打造民族村寨的同時，還能讓外來游客感受到侗族大歌的民族魅力。

現(xiàn)代化高度發(fā)展的今天，需要保持原汁原味的傳統(tǒng)文化。侗族大歌作為人類的藝術(shù)瑰寶，保護(hù)和傳承其穩(wěn)定形態(tài)的文化刻不容緩。對于侗族來說，侗族大歌已成為本民族的精神之源，彰顯著本民族的歷史本色，是人類社會不可缺少的精神文化，其價值不可估量。

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