孫樂歡 張武斌

摘 要：本文主要分析了陶瓷設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)性，并立足于傳統(tǒng)性來看現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中需要改進(jìn)的問題。文章創(chuàng)新之處在于提出了陶瓷設(shè)計(jì)中“易”與“不易”的部分，即抓住根本，變化形式的發(fā)展之道。意義在于總結(jié)出運(yùn)用傳統(tǒng)來發(fā)展現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)的三種方法，以提供幫助現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)走出迷茫的新思路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)性;陶瓷設(shè)計(jì);現(xiàn)代性;“易”與“不易”的部分

陶瓷文化有著上萬年的歷史，淵遠(yuǎn)流長，豐富多彩。面對這筆財(cái)富，我們該如何對待它？又該如何運(yùn)用好它？面對這些問題，首先，我們要理清它的傳統(tǒng)性。

一、陶瓷設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)性

傳統(tǒng)性并不是簡單的時(shí)間概念，而是一種文化邏輯。“傳統(tǒng)”一詞出自于《秀露集·耕堂讀書記（一）》中，是指世代相傳，從歷史沿襲下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度，以及行為方式等。尼古拉斯·布寧和余紀(jì)元在《西方哲學(xué)英漢對照辭典》中，這樣理解傳統(tǒng)：“為一個(gè)社會所接受并形成其文化的現(xiàn)存的社會習(xí)俗、制度、信仰方式和行為準(zhǔn)則?！瓊鹘y(tǒng)是從前代繼承下來的并可能以一種改變了的形式傳給后代?！碧沾稍O(shè)計(jì)的傳統(tǒng)性，主要包括以下三個(gè)方面：

（一）設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想。設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想是指導(dǎo)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)前及設(shè)計(jì)過程中的思維模式、邏輯模式和表現(xiàn)意圖。具有總領(lǐng)性和指導(dǎo)性意義。先秦時(shí)期就已經(jīng)涉及，如孔子主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹?，認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，要求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一;老子有與無的辯證關(guān)系，“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用也。鑿戶牖以為屋，當(dāng)其無，有室之用也?！薄犊脊び洝分苯涌偨Y(jié)工藝制作原則，提出“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的重要觀點(diǎn)，是我國最早關(guān)于工藝制作的專門論述。這些閃爍著光輝的設(shè)計(jì)思想，歷經(jīng)幾千年仍在使用，是陶瓷設(shè)計(jì)中“道”的范疇，即“不易”的部分，是無論時(shí)代如何發(fā)展，也要始終堅(jiān)持的部分。例如孔子“內(nèi)容與形式的統(tǒng)一”，仍在陶瓷造型和裝飾中適用;老子的虛無觀即現(xiàn)代所說的擴(kuò)大的空間概念，仍適用現(xiàn)代設(shè)計(jì)要求，因此，現(xiàn)今許多國內(nèi)外學(xué)者加以重視并研究;而《考工記》中提出的四個(gè)方面：時(shí)、空、工、材，現(xiàn)今仍是陶瓷設(shè)計(jì)中的重要因素。

（二）制作技藝及其產(chǎn)生的不同造型、裝飾等。制作技藝是歷代勞動人民、匠師、藝人總結(jié)的精湛技術(shù)，屬于陶瓷設(shè)計(jì)中“技”的范疇，即可“易”的部分，是要隨著時(shí)代發(fā)展和變化而變化的部分。制作技藝主要分為成型方法和裝飾方法，成型方法主要有：捏塑、泥條盤筑、拼接、拉坯、雕塑、模印、注漿等;裝飾方法主要有：刻畫、劃花、印花、堆貼、雕刻、繪畫等。不同的制作技藝，做出不同的造型和裝飾，而不同時(shí)代有不同的裝飾題材，如幾何、植物、動物、人物紋樣等。

（三）陶瓷文物。這是我們和傳統(tǒng)陶瓷對話的重要窗口，通過傳世或出土的文物，我們可以了解各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)和民族特色。例如，原始社會的彩陶，商周的原始瓷器，秦代的兵馬俑，漢代的說唱俑，北齊白瓷的出現(xiàn)，唐代的三彩，宋代的五大名窯器，元代的青花，明代的斗彩，清代的彩繪瓷……異彩紛呈，華麗多姿，這些都是組成傳統(tǒng)的一部分。

立足于傳統(tǒng)性反觀現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)，我們會發(fā)現(xiàn)其存在著一些問題。

二、現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)的三個(gè)主要問題

首先，部分現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品沒有從生活需求出發(fā)設(shè)計(jì)，既不實(shí)用又不美觀。傳統(tǒng)陶瓷的發(fā)展首先是從實(shí)用出發(fā)的，例如器皿上的立體裝飾最先是作為器體的部件，如蓋鈕、流、耳等都是為了提高器皿的實(shí)用價(jià)值。其次，從生活需求出發(fā)也是陶瓷發(fā)展的重要原因，例如唐代人們由席地而坐過渡到垂足而坐，器皿的造型為適應(yīng)人們新的需求，從矮圓向高長發(fā)展。而現(xiàn)在的部分陶瓷設(shè)計(jì)產(chǎn)品，完全是設(shè)計(jì)者出于主觀想法，不為人們生活所需要，而被遺棄在角落，造成資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。

第二，部分現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品的裝飾與造型不相適用。這個(gè)問題主要是從清代開始出現(xiàn)的，繪畫式的裝飾占主導(dǎo)地位，這種裝飾手法不論在和陶瓷產(chǎn)品用途的結(jié)合方面，還是和器物的協(xié)調(diào)上，都有很大的不足之處。

第三，部分現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)產(chǎn)品趨于雷同，缺乏特色。這主要是因?yàn)樵O(shè)計(jì)者沒有根據(jù)本土特色來挖掘地域優(yōu)勢，一味抄襲，懶于思考造成的。

問題的提出并不是為了批判，而是為了尋找出路。

三、陶瓷設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的關(guān)系

對于兩者之間的關(guān)系，一般存在兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為傳統(tǒng)性促進(jìn)了現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)的發(fā)展;另一種則認(rèn)為傳統(tǒng)性阻礙了現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)的發(fā)展。而筆者的觀點(diǎn)是第三種：對于傳統(tǒng)，運(yùn)用的好就可以起到促進(jìn)作用;運(yùn)用的不好，則會成為阻礙的力量。問題的關(guān)鍵不在于否定或肯定，而在于如何運(yùn)用好傳統(tǒng)。

以日本為例，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)鼎鼎大名，是一個(gè)以生產(chǎn)陶瓷為主打產(chǎn)品的國度。一方面緊拽傳統(tǒng)，另一方面又熱情擁抱現(xiàn)代文明，培育出獨(dú)特又成功的現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)文化，在國際上造成深刻影響。著名設(shè)計(jì)師柳宗理在1956年設(shè)計(jì)的一個(gè)白色陶瓷醬油瓶，雖然是工業(yè)量產(chǎn)的產(chǎn)品，但其流暢自然的曲線造型，有濃厚的人情味，具有日本傳統(tǒng)美學(xué)的感覺，是經(jīng)典之作。

反觀中國清代的陶瓷，在面對傳統(tǒng)時(shí)，將藝術(shù)和技術(shù)等同起來，雖然做到了技藝精絕，但卻缺乏較高的美學(xué)境界，不能使人得到美的陶冶。

由此可見，對于傳統(tǒng)我們主要要做到以下幾點(diǎn)：

第一，堅(jiān)持陶瓷設(shè)計(jì)中“不易”的部分—“道”，堅(jiān)持正確的設(shè)計(jì)哲學(xué)思想。堅(jiān)持孔子“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，“美”和“善”的統(tǒng)一，在設(shè)計(jì)中我們就會做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，裝飾與造型的統(tǒng)一;堅(jiān)持老子“有”與“無”的統(tǒng)一，在設(shè)計(jì)中我們就會做到陶瓷與空間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;堅(jiān)持《考工記》中的天、地、工、材的統(tǒng)一，在設(shè)計(jì)中我們就會做到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

第二，找出陶瓷設(shè)計(jì)中“易”的部分—“技”，隨時(shí)代的發(fā)展，生活需求的不同，靈活運(yùn)用不同的制作技藝，創(chuàng)造出符合其時(shí)、其地、其人需要的器皿。

第三，立足民族特色，挖掘地域優(yōu)勢，創(chuàng)造出我們中華民族藝術(shù)特色的陶瓷設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國硅酸鹽學(xué)會. 中國陶瓷史. 北京： 文物出版社 2013

[2] 田自秉.中國工藝美術(shù)史. 上海：東方出版中心 2010

作者簡介：

孫樂歡，女，1990年10月出生，漢族，籍貫山東聊城，畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，碩士研究生，研究方向：陶瓷設(shè)計(jì)研究。