摘 要：文章以文獻(xiàn)閱讀和社會(huì)調(diào)查為研究方法，手工刺繡材料包為研究案例，分析傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型中以手工禮物繼續(xù)活躍的原因，是由于手工藝品的物質(zhì)化向非物質(zhì)化轉(zhuǎn)移。這種非物質(zhì)化以“器以載道”的方式表現(xiàn)在人情、消費(fèi)和文化之中。因此本文從“人情之道”、“消費(fèi)之道”和“文化之道”進(jìn)行具體分析，提出新態(tài)勢(shì)下手工藝發(fā)展的新思路。

關(guān)鍵詞：手工藝;器以載道;禮物;非物質(zhì)

一、手工藝發(fā)展的新態(tài)勢(shì)

近年來，振興傳統(tǒng)手工藝成了備受熱議的話題。在傳承人繼承傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，傳統(tǒng)手工藝也被開發(fā)為各種文創(chuàng)產(chǎn)品。這類文創(chuàng)產(chǎn)品并不具有多大實(shí)用性，消費(fèi)者更多購(gòu)買的是其文化附加值，或作為饋贈(zèng)的禮品。手工藝在當(dāng)前形勢(shì)下正處于重要的文化轉(zhuǎn)型期[1]。這場(chǎng)文化轉(zhuǎn)型可以被看做是中國(guó)式的文藝復(fù)興，通過將傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代禮俗文化相結(jié)合，建立中國(guó)人的禮物饋贈(zèng)方式。這種方式使手工藝不再單純滿足人們的物質(zhì)需求，更多是對(duì)非物質(zhì)文化的追求。因此以手工自制禮物的傳統(tǒng)手工藝又呈現(xiàn)出新的生命力。

如近幾年流行的手工刺繡材料包，它以護(hù)身符、掛飾、香包、零錢包等小巧的配飾產(chǎn)品出現(xiàn)，如圖1。商家會(huì)根據(jù)顧客挑好的圖案配備相應(yīng)的材料，并附贈(zèng)圖文說明和制作方法的視頻教程，如圖2。該類產(chǎn)品簡(jiǎn)單易學(xué)，消費(fèi)者只需將印制好的圖案底稿按照步驟完成刺繡縫合工作即可制成成品，于是這成為許多對(duì)手工藝感興趣的年輕人作為贈(zèng)禮或陶冶情操的選擇。

二、手工藝發(fā)展新態(tài)勢(shì)的原因

手工藝是造物的文化，是實(shí)用性和審美性兼具的物質(zhì)產(chǎn)品。然而近幾年，人們對(duì)手工藝的喜愛，更多著眼于它的非物質(zhì)層面。當(dāng)工業(yè)文明發(fā)展到極致時(shí)，越來越多年輕人追求自由和個(gè)性的生活方式。而手工藝所獨(dú)具一格的差異性，使人們?cè)谧晕覄趧?dòng)中注入真實(shí)情感，于是親手制作的手工藝品所具有的獨(dú)一性就成了最誠(chéng)摯地心意表達(dá)。這種非物質(zhì)層面的追求在于人們思想觀念的轉(zhuǎn)化，具體又表現(xiàn)在人情往來、消費(fèi)和文化之中。

（一）人情之道

“物以致用”是傳統(tǒng)造物思想遵循的設(shè)計(jì)原則。然而，這在當(dāng)代產(chǎn)品發(fā)展中并不明顯，人們不會(huì)過分地追求一物多用，反而憑借內(nèi)心喜好購(gòu)買所需要的物品，這一非功用性也表現(xiàn)在禮物贈(zèng)送中。手工刺繡材料包大部分是作為好友、家人和情侶之間傳達(dá)心意的表征，通過親自動(dòng)手，將禮物的質(zhì)地呈現(xiàn)出獨(dú)一無二的原真性。無論是過去還是現(xiàn)在，手工制作的禮物似乎包裹著更多地心意和情感，它需要人們花費(fèi)更多地時(shí)間精力，因此也更能體現(xiàn)贈(zèng)禮者對(duì)收禮者的重視。當(dāng)代手工藝產(chǎn)品并不完全滿足物盡其用的功能，它更多以器物載道的方式，承載著人文之道、情義之道。

（二）消費(fèi)之道

其次，手工自制的禮物蘊(yùn)含了一種正確的消費(fèi)價(jià)值觀。禮物，是用來傳達(dá)心意的物件，是人類最樸質(zhì)情感的表達(dá)。然而，在一段時(shí)間內(nèi)，禮物的意義發(fā)生了價(jià)值觀上的扭曲。一方面，禮物的選擇以社會(huì)地位、親疏關(guān)系等作為價(jià)值評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，禮物成為一種炫耀攀比式消費(fèi)。這些偏頗的價(jià)值觀念，通過手工自制禮物的形式發(fā)生了良好的價(jià)值轉(zhuǎn)移，贈(zèng)禮者會(huì)花更多的心思在禮物選擇和制作上。其承載的情意早已超過成本，送禮又回歸為最真摯的表達(dá)。因此，該類手工藝在一定程度上又完成了社會(huì)治療的作用。

（三）文化之道

傳統(tǒng)手工藝作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，它既是歷史文化的保持者，又以手工藝藝術(shù)和文化的獨(dú)特形態(tài)自立于以現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主體的科技文明之中，成為民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體，發(fā)揮著從經(jīng)濟(jì)到藝術(shù)的多種職能[2]。作為傳統(tǒng)文化的手工藝，其本質(zhì)上具有一定陳舊性，這種陳舊性使某些產(chǎn)品在形式、風(fēng)格和趣味等方面不能適應(yīng)當(dāng)代人的審美需求。當(dāng)代手工藝正是憑借著創(chuàng)新將傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代人的生活審美相結(jié)合，使這一歷史文化脈絡(luò)得以繼續(xù)延伸。手工刺繡材料包不僅讓傳統(tǒng)手工藝通過經(jīng)濟(jì)性生產(chǎn)保護(hù)得以流傳，同時(shí)也將其蘊(yùn)含的文化精神、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活情趣一并傳承下去。

三、新態(tài)勢(shì)下手工藝發(fā)展的新思路

事實(shí)證明，傳統(tǒng)手工藝在作為手工自制禮物的過程中，其非物質(zhì)性在逐漸增強(qiáng)。這種非物質(zhì)性依靠經(jīng)濟(jì)手段成為產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)其延續(xù)性發(fā)展。但過分追求商業(yè)利益，又會(huì)使手工藝發(fā)展步入誤區(qū)，即過分追求技術(shù)升級(jí)、產(chǎn)能升級(jí)和規(guī)?；a(chǎn)，從而蒙蔽了手工藝本身具有的獨(dú)一性特點(diǎn)。那么如何處理高度商業(yè)化所帶來的文化缺失以及產(chǎn)品的同一化就成了重要問題。手工刺繡材料包的制作規(guī)模小，不依賴于高昂投資，也不依賴于高新技術(shù)。因此，它的準(zhǔn)入門檻很低。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，并且質(zhì)量也極為參差不齊。

首先，手工刺繡材料包需要形成品牌化意識(shí)。作為個(gè)體經(jīng)營(yíng)者來說，品牌化意識(shí)能有效形成品牌特色，發(fā)揮設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意思維，開發(fā)更多與傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合的現(xiàn)代化手工產(chǎn)品。同時(shí)品牌化也是秉持著對(duì)自我產(chǎn)品負(fù)責(zé)的態(tài)度，有效規(guī)避市場(chǎng)同類產(chǎn)品良莠不齊的現(xiàn)象。因此，手工刺繡材料包在生產(chǎn)規(guī)模小的經(jīng)營(yíng)狀況下，應(yīng)給商品賦予較高的文化附加值，針對(duì)不同材質(zhì)的配飾，做相應(yīng)的產(chǎn)品定位，滿足不同消費(fèi)群體對(duì)該類手工制品的需求。

其次，聯(lián)名設(shè)計(jì)。聯(lián)名設(shè)計(jì)是某一品牌與另一品牌之間形成合作關(guān)系從而達(dá)到產(chǎn)品營(yíng)銷的目的。通過聯(lián)名，可以擴(kuò)大傳統(tǒng)手工藝的文化影響力，使之成為老百姓日常陶冶情操、聊表心意的方式。手工刺繡材料包除了以獨(dú)立工作室進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)以外，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)商也可投入其中，通過自身品牌效應(yīng)，與其他品牌商、旅游文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行聯(lián)名合作。甚至可以與傳統(tǒng)手藝人合作，研發(fā)更多簡(jiǎn)化的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，讓民眾自行體驗(yàn)，進(jìn)而打造全民手工熱潮。

最后，文化與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)相接軌。傳統(tǒng)手工藝品不同于工業(yè)產(chǎn)品，它占據(jù)地經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值并不太高。從某一方面來看，作為禮物饋贈(zèng)的手工藝產(chǎn)品似乎回到了原點(diǎn)，人們像古人一樣，以親自動(dòng)手來表明心意，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，終歸又與過去大為不同。我們既要看到傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也要挖掘背后的文化價(jià)值;既要將傳統(tǒng)手工藝看作經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，更要看做文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)其進(jìn)行深入研究。

手工藝發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，讓我們對(duì)傳統(tǒng)手工藝的理解不再局限于精美的工藝品擺件，它也可以以新的方式和我們生活相接軌。即使它已不完全是滿足日用之道，但它所承載的觀念意義，將會(huì)在這場(chǎng)中國(guó)式的文藝復(fù)興中綻放光芒，重新恢復(fù)生機(jī)與活力。當(dāng)工業(yè)文明遭遇瓶頸時(shí)，當(dāng)工業(yè)產(chǎn)品在人們心中的印象已是冷漠單一時(shí)，手工藝所具有的人情味、獨(dú)一性將再次占據(jù)我們的生活，以新的生活樣式維系著人與人之間的溫?zé)?。所以，高科技是可以不斷?chuàng)新而高歌猛進(jìn)的，但文化卻常常要回到其原點(diǎn)去重新思考未來的路標(biāo)[3]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邱春林.手工藝發(fā)展的當(dāng)前形勢(shì)與未來形勢(shì)[J].中華手工，2019（1）：122.

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[3] 方李莉.傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與生態(tài)中國(guó)之路[J].民俗研究，2017（6）：10.

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[5] 蕭放.“人情”與中國(guó)日常禮俗社會(huì)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（4）.

作者簡(jiǎn)介：

陳敏（1997-），女，漢族，湖南省株洲市，碩士研究生，學(xué)生，研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論。