汪藝澤

1. 玉泉觀魚現(xiàn)狀景觀

2. 郁希范《西湖勝景圖冊(cè)之玉泉觀魚》

玉泉與虎跑泉、龍井泉并稱為杭州西湖三大名泉，最初記載于南齊建元年間，泉眼擴(kuò)為方池，泉水自然滲出。此后歷代在此建有寺廟、園林，泉池初為放生池，后漸兼具游賞功能。清雍正年間寺景躋身“西湖十八景”之列，名“玉泉觀魚/玉泉魚躍”，盛極一時(shí)。60年代保留園內(nèi)古泉，并將原址改造為一座具有江南庭院特色的公園，劃入杭州植物園。2001年再度修繕擴(kuò)建，如今分為規(guī)整院落圍合的北園與展現(xiàn)自然山水風(fēng)景的南園兩部分。作為寺觀園林與公共園林相結(jié)合的經(jīng)典個(gè)案，玉泉觀魚從空間布局到園林要素?zé)o不體現(xiàn)著濃厚的江南傳統(tǒng)人文色彩及深遠(yuǎn)的歷史積淀（圖1）。

1 古代文獻(xiàn)記述

1.1 歷史記載

玉泉觀魚景區(qū)位于仙姑山北的青枝塢口（今杭州植物園內(nèi)），相傳建于南朝，宋時(shí)名玉泉凈空寺，幾度興廢，清康熙年間賜名清漣寺。南宋周棟《玉泉開山記》提及寺內(nèi)玉泉又名“撫掌泉”的傳說(shuō)。宋末元初周密《武林舊事》提及西湖北山一代111處供游玩的景點(diǎn)中即包括玉泉。

方志類文獻(xiàn)對(duì)玉泉寺的記載最早見于南宋潛說(shuō)友《咸淳臨安志》：“南齊建元中，靈悟大師曇超開山卓庵講經(jīng)演法，天福三年始建寺，名凈空院。淳佑十一年，理宗皇帝賜御書玉泉凈空之院六字”，可知該寺院始建情況。其余志書對(duì)其史料梳理集中于明清兩代，如明田汝成撰《西湖游覽志》、劉伯縉等修《杭州府志》、吳之鯨撰《武林梵志》、清李衛(wèi)修《西湖志》等，另有明王在晉、清李衛(wèi)二人在寺院修繕期間撰《重修玉泉寺碑記》可作為歷史信息的有效補(bǔ)充。高晉撰《南巡盛典》記錄了乾隆帝四次南巡的情況，對(duì)玉泉有如下描述：“甃石為池，方廣三丈許，清澈見底，畜五色魚，鱗鬛可數(shù)，投以香餌，則揚(yáng)鬐而來(lái)，吞之輒去，有相忘江湖之樂(lè)”。作為著名賞魚景點(diǎn)，皇帝每次游覽清漣寺都會(huì)賜詩(shī)做賦，其繁華景象可見一斑。

1.2 游賞詩(shī)詞

古代的玉泉廣泛出現(xiàn)在墨客雅士的游賞詩(shī)詞中，更有部分詩(shī)人著重描寫泉中放養(yǎng)的各色金魚，賞魚題材占詩(shī)文總數(shù)近一半。具體詩(shī)作匯總情況如表1[1]。

1.3 圖像

明田汝成《西湖游覽志》刊載的宋朝西湖圖中對(duì)玉泉的區(qū)位有粗略標(biāo)注，但尚未搜集到相應(yīng)時(shí)期玉泉寺的具體圖像。隨著西湖一帶園林密度和規(guī)模不斷發(fā)展，除宋代“西湖十景”久負(fù)盛名外，元代又添“錢塘十景”，清雍正年間更誕生“西湖十八景”，共同表現(xiàn)西湖氣象之大觀。玉泉躋身“西湖十八景”后，展現(xiàn)其宏觀風(fēng)貌的園林畫開始出現(xiàn)。清錢維城《西湖三十二景》圖冊(cè)、吳門畫家郁希范《西湖勝景圖冊(cè)》（圖2）就繪有清漣寺玉泉魚躍的鳥瞰景色，由此可鑒其較為清晰的格局。

2 專著、論文記載

2.1 基于造園要素視角的專題性研究

由于玉泉景點(diǎn)現(xiàn)存遺跡限于泉池部分，且雍乾時(shí)期清漣寺景觀復(fù)原工作尚未有人涉及，學(xué)界對(duì)其古代總體涉及較少，更多集中于泉池理水這一專題。

表1 歷代文人題詩(shī)玉泉一覽表

3.《中國(guó)古典園林分析》中玉泉清漣寺平面圖

4. 玉泉景區(qū)月洞門透景景觀

5. 圓明園坦坦蕩蕩景觀現(xiàn)狀

6. 玉泉觀魚2001年復(fù)建前后平面對(duì)比（引用并改繪自趙鵬《和則相生，同則不繼——杭州玉泉景點(diǎn)整修擴(kuò)建工程方案設(shè)計(jì)》）

彭一剛《中國(guó)古典園林分析》中以玉泉庭院為例指出，人工開鑿的規(guī)則水池對(duì)較小庭院空間有積極的點(diǎn)綴作用，整體的軸線規(guī)整統(tǒng)一，協(xié)調(diào)的同時(shí)不失活力[2]（圖3）。玉泉景區(qū)的水體由人工開鑿為規(guī)則的方形，此法一度成為南宋時(shí)期園林營(yíng)造的核心要素，在《園冶》成書之前亦為審美主流。顧凱指出方池曾在明代江南流行，是中國(guó)園林盛行追求“適意”“求理”欣賞方式的重要體現(xiàn)[3]，并認(rèn)為張南垣、計(jì)成二人引導(dǎo)園林審美觀念由方轉(zhuǎn)曲的巨大轉(zhuǎn)變與明末之后方池的衰退關(guān)系密切。鮑沁星《兩宋園林中方池現(xiàn)象的研究》進(jìn)一步對(duì)宋代園林做重點(diǎn)考察，深入論證方池審美與宋時(shí)理學(xué)格物致知思想的聯(lián)系，提及玉泉為重要的宋代方池遺跡[4]。浙江農(nóng)林大學(xué)陳明明的《江南傳統(tǒng)公共園林理水藝術(shù)研究》實(shí)地考察了玉泉，龍井，虎跑泉等30余處現(xiàn)存典型江南傳統(tǒng)公共園林水體，利用科學(xué)手段進(jìn)行分類對(duì)比分析，歸納總結(jié)出點(diǎn)狀、線狀、面狀三種水體的理水手法。以玉泉魚躍景區(qū)的三座古泉為例提出點(diǎn)狀規(guī)則水體與建筑庭院橫縱軸線的互補(bǔ)關(guān)系，對(duì)園林整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)整性的增強(qiáng)作用明顯[5]。

除園林理水外，涉及其他園林要素的專項(xiàng)研究也有一定提及。馮鐘平《中國(guó)園林建筑》一書簡(jiǎn)要總結(jié)了人工構(gòu)筑與自然水體在造園過(guò)程中的關(guān)系處理，二者結(jié)合方式包括點(diǎn)、凸、跨、飄、引幾種，玉泉觀魚的空間設(shè)計(jì)即屬于將園外溪水“引”入至建筑群落內(nèi)部的手法[6]。浙江大學(xué)吳佩君《浙江庭園營(yíng)造技法與風(fēng)格研究》[7]以玉泉觀魚為例，指出其通過(guò)連續(xù)通透的月洞門增強(qiáng)景深，實(shí)現(xiàn)延續(xù)性空間的構(gòu)建（圖4），又將案例中的門、窗、墻體等元素抽離出來(lái)，與其他園林案例進(jìn)行引景隔景等空間轉(zhuǎn)換手法的對(duì)比。

2.2 基于傳統(tǒng)文化視角的園林藝術(shù)解讀

這方面主要探討我國(guó)自古特有的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)造園實(shí)踐的指導(dǎo)作用，主要涉及魚文化、水文化、禪宗佛教及放生文化等方面。東北林業(yè)大學(xué)明玥《中國(guó)古典園林魚文化景觀研究》和浙江農(nóng)林大學(xué)王小蘭《中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林賞魚景點(diǎn)研究》從我國(guó)傳統(tǒng)魚文化入手，解釋“魚”從物質(zhì)功能到審美功能的轉(zhuǎn)變，總結(jié)出促使園林賞魚景點(diǎn)形成的因素包括原始魚生產(chǎn)、魚民俗、魚哲學(xué)等，提及金魚觀賞風(fēng)潮源于放生文化。另外，通過(guò)對(duì)包括玉泉在內(nèi)的24處各類園林的實(shí)地調(diào)研分析將傳統(tǒng)園林中賞魚景點(diǎn)分為體現(xiàn)自然美的開放式景點(diǎn)、體現(xiàn)畫意美的半開放式景點(diǎn)和體現(xiàn)精雅美的封閉式景點(diǎn)[8]。上述分類可視為對(duì)賈珺研究思路的拓展，他從觀景的角度分析，將圓明園中觀魚景點(diǎn)大致分成“實(shí)觀”“泛觀”和“虛觀”三大類[9]，其中坦坦蕩蕩即屬于以欣賞游魚為主的“實(shí)觀”景點(diǎn)（圖5）。楊洪勛先生在《略論圓明園中標(biāo)題園的變體創(chuàng)作》一文中，首次指出圓明園中“坦坦蕩蕩”是對(duì)西湖“玉泉魚躍”的變體創(chuàng)作[10]，并將乾隆《南巡盛典》與《圓明園四十景圖》中的兩處景點(diǎn)插圖進(jìn)行了對(duì)比分析，認(rèn)為坦坦蕩蕩景象結(jié)構(gòu)源自寺院整形放生池，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了形制夸張，從滿足統(tǒng)治者威嚴(yán)的意識(shí)出發(fā)，融入了皇家園林的宮廷意味。

昆明理工大學(xué)陳倩從儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)三方面闡釋傳統(tǒng)水文化的哲學(xué)意義，認(rèn)定禪宗佛寺中的放生池即是佛教中水文化最典型的體現(xiàn)，推測(cè)規(guī)整放生池的形制與唐代印度西方凈土變中的水庭有一定淵源，同時(shí)指出佛寺園林發(fā)展至宋代已充分體現(xiàn)出世俗化與人文化的特征，它們除尚保留著一點(diǎn)象征佛國(guó)仙界的功能外與私家園林并無(wú)大異[11]。民國(guó)初期李叔同出家期間曾在玉泉清漣寺暫住，從“房子很好，可惜鬧了一些，走廊如同街道，游客絡(luò)繹不絕”[12]的描述可知當(dāng)時(shí)寺院已是公共景點(diǎn)，世俗化的傾向相當(dāng)明顯。值得一提的是，宋代放生池的建設(shè)達(dá)到了極其繁盛的地步，其放生文化已逐步超越了佛學(xué)范疇，逐漸成為頌揚(yáng)君主功德的意識(shí)形態(tài)工具，把放生貼上儒家“仁德”的標(biāo)簽，其實(shí)質(zhì)是對(duì)佛教的理學(xué)化改造，來(lái)為王權(quán)服務(wù)[13]。

3 現(xiàn)代建設(shè)方案

建國(guó)后，杭州園林部門陸續(xù)啟動(dòng)西湖周邊景區(qū)修繕更新工作，對(duì)玉泉魚躍的景觀改造集中于20世紀(jì)60年代和21世紀(jì)初兩階段。

施奠東主編《西湖風(fēng)景園林1949-1989》中《玉泉魚躍景色新——玉泉的改建設(shè)計(jì)》一文總結(jié)了1963年起對(duì)玉泉景區(qū)的第一次大規(guī)模改建經(jīng)驗(yàn)，回顧了實(shí)踐過(guò)程中的思想原則、藝術(shù)構(gòu)思等，行動(dòng)層面涉及空間規(guī)模的壓縮、新工藝材料的引入等操作。由于歷史時(shí)代的特殊性，改建工程中也不乏類似“批判地繼承傳統(tǒng)……剔除寺廟陰暗、迷信的宗教氣氛”[14]等有失偏激的理念出現(xiàn)。

2001年，由浙江省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院風(fēng)景所主持，對(duì)玉泉觀魚景區(qū)實(shí)施了又一次大規(guī)模的改建，設(shè)計(jì)師趙鵬主持的方案分別確立了“修舊如舊”與“和而不同”兩個(gè)原則[15]，以區(qū)別對(duì)待玉泉舊園與新改擴(kuò)建的南園（圖6）。其中北園（舊園）強(qiáng)調(diào)“魚、水、人”的靜態(tài)交流，而南園以自然山水形態(tài)營(yíng)造“水、魚、人”的動(dòng)態(tài)即興游戲空間。

4 總結(jié)

通過(guò)對(duì)各種文獻(xiàn)的收集整理，不難發(fā)現(xiàn)以往研究對(duì)于玉泉觀魚的涉獵多作為大主題下的舉例寥寥帶過(guò)，還未出現(xiàn)專門針對(duì)本案的縱向歷史階段梳理及透徹的空間比對(duì)分析，對(duì)于其典型的方池布局模式也值得在復(fù)原研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行原型探討。另外，對(duì)玉泉觀魚景區(qū)的改建與修繕，也值得深入討論。馮紀(jì)忠提出“與古為新”，解釋為“今的東西可以和古的東西在一起成為新的[16]”。泉池周邊的亭廊結(jié)合傳統(tǒng)構(gòu)架模式以鋼筋混凝土材料重新演繹，在保證結(jié)構(gòu)強(qiáng)度的同時(shí)亦能體現(xiàn)出素雅的觀感，同傳統(tǒng)園林營(yíng)造審美相契合。上述這種建國(guó)后曾流行一時(shí)的水泥亭廊建構(gòu)，不失為中國(guó)傳統(tǒng)建筑工業(yè)化創(chuàng)新的積極探索。對(duì)于這樣一座我國(guó)現(xiàn)代造園的經(jīng)典作品，值得將其載入自身發(fā)展的史冊(cè)，還原出一段充滿生命力的園林變遷史。