汪藝澤

1. 玉泉觀魚現(xiàn)狀景觀

2. 郁希范《西湖勝景圖冊之玉泉觀魚》

玉泉與虎跑泉、龍井泉并稱為杭州西湖三大名泉，最初記載于南齊建元年間，泉眼擴為方池，泉水自然滲出。此后歷代在此建有寺廟、園林，泉池初為放生池，后漸兼具游賞功能。清雍正年間寺景躋身“西湖十八景”之列，名“玉泉觀魚/玉泉魚躍”，盛極一時。60年代保留園內(nèi)古泉，并將原址改造為一座具有江南庭院特色的公園，劃入杭州植物園。2001年再度修繕擴建，如今分為規(guī)整院落圍合的北園與展現(xiàn)自然山水風景的南園兩部分。作為寺觀園林與公共園林相結(jié)合的經(jīng)典個案，玉泉觀魚從空間布局到園林要素無不體現(xiàn)著濃厚的江南傳統(tǒng)人文色彩及深遠的歷史積淀（圖1）。

1 古代文獻記述

1.1 歷史記載

玉泉觀魚景區(qū)位于仙姑山北的青枝塢口（今杭州植物園內(nèi)），相傳建于南朝，宋時名玉泉凈空寺，幾度興廢，清康熙年間賜名清漣寺。南宋周棟《玉泉開山記》提及寺內(nèi)玉泉又名“撫掌泉”的傳說。宋末元初周密《武林舊事》提及西湖北山一代111處供游玩的景點中即包括玉泉。

方志類文獻對玉泉寺的記載最早見于南宋潛說友《咸淳臨安志》：“南齊建元中，靈悟大師曇超開山卓庵講經(jīng)演法，天福三年始建寺，名凈空院。淳佑十一年，理宗皇帝賜御書玉泉凈空之院六字”，可知該寺院始建情況。其余志書對其史料梳理集中于明清兩代，如明田汝成撰《西湖游覽志》、劉伯縉等修《杭州府志》、吳之鯨撰《武林梵志》、清李衛(wèi)修《西湖志》等，另有明王在晉、清李衛(wèi)二人在寺院修繕期間撰《重修玉泉寺碑記》可作為歷史信息的有效補充。高晉撰《南巡盛典》記錄了乾隆帝四次南巡的情況，對玉泉有如下描述：“甃石為池，方廣三丈許，清澈見底，畜五色魚，鱗鬛可數(shù)，投以香餌，則揚鬐而來，吞之輒去，有相忘江湖之樂”。作為著名賞魚景點，皇帝每次游覽清漣寺都會賜詩做賦，其繁華景象可見一斑。

1.2 游賞詩詞

古代的玉泉廣泛出現(xiàn)在墨客雅士的游賞詩詞中，更有部分詩人著重描寫泉中放養(yǎng)的各色金魚，賞魚題材占詩文總數(shù)近一半。具體詩作匯總情況如表1[1]。

1.3 圖像

明田汝成《西湖游覽志》刊載的宋朝西湖圖中對玉泉的區(qū)位有粗略標注，但尚未搜集到相應時期玉泉寺的具體圖像。隨著西湖一帶園林密度和規(guī)模不斷發(fā)展，除宋代“西湖十景”久負盛名外，元代又添“錢塘十景”，清雍正年間更誕生“西湖十八景”，共同表現(xiàn)西湖氣象之大觀。玉泉躋身“西湖十八景”后，展現(xiàn)其宏觀風貌的園林畫開始出現(xiàn)。清錢維城《西湖三十二景》圖冊、吳門畫家郁希范《西湖勝景圖冊》（圖2）就繪有清漣寺玉泉魚躍的鳥瞰景色，由此可鑒其較為清晰的格局。

2 專著、論文記載

2.1 基于造園要素視角的專題性研究

由于玉泉景點現(xiàn)存遺跡限于泉池部分，且雍乾時期清漣寺景觀復原工作尚未有人涉及，學界對其古代總體涉及較少，更多集中于泉池理水這一專題。

表1 歷代文人題詩玉泉一覽表

3.《中國古典園林分析》中玉泉清漣寺平面圖

4. 玉泉景區(qū)月洞門透景景觀

5. 圓明園坦坦蕩蕩景觀現(xiàn)狀

6. 玉泉觀魚2001年復建前后平面對比（引用并改繪自趙鵬《和則相生，同則不繼——杭州玉泉景點整修擴建工程方案設計》）

彭一剛《中國古典園林分析》中以玉泉庭院為例指出，人工開鑿的規(guī)則水池對較小庭院空間有積極的點綴作用，整體的軸線規(guī)整統(tǒng)一，協(xié)調(diào)的同時不失活力[2]（圖3）。玉泉景區(qū)的水體由人工開鑿為規(guī)則的方形，此法一度成為南宋時期園林營造的核心要素，在《園冶》成書之前亦為審美主流。顧凱指出方池曾在明代江南流行，是中國園林盛行追求“適意”“求理”欣賞方式的重要體現(xiàn)[3]，并認為張南垣、計成二人引導園林審美觀念由方轉(zhuǎn)曲的巨大轉(zhuǎn)變與明末之后方池的衰退關系密切。鮑沁星《兩宋園林中方池現(xiàn)象的研究》進一步對宋代園林做重點考察，深入論證方池審美與宋時理學格物致知思想的聯(lián)系，提及玉泉為重要的宋代方池遺跡[4]。浙江農(nóng)林大學陳明明的《江南傳統(tǒng)公共園林理水藝術(shù)研究》實地考察了玉泉，龍井，虎跑泉等30余處現(xiàn)存典型江南傳統(tǒng)公共園林水體，利用科學手段進行分類對比分析，歸納總結(jié)出點狀、線狀、面狀三種水體的理水手法。以玉泉魚躍景區(qū)的三座古泉為例提出點狀規(guī)則水體與建筑庭院橫縱軸線的互補關系，對園林整體結(jié)構(gòu)嚴整性的增強作用明顯[5]。

除園林理水外，涉及其他園林要素的專項研究也有一定提及。馮鐘平《中國園林建筑》一書簡要總結(jié)了人工構(gòu)筑與自然水體在造園過程中的關系處理，二者結(jié)合方式包括點、凸、跨、飄、引幾種，玉泉觀魚的空間設計即屬于將園外溪水“引”入至建筑群落內(nèi)部的手法[6]。浙江大學吳佩君《浙江庭園營造技法與風格研究》[7]以玉泉觀魚為例，指出其通過連續(xù)通透的月洞門增強景深，實現(xiàn)延續(xù)性空間的構(gòu)建（圖4），又將案例中的門、窗、墻體等元素抽離出來，與其他園林案例進行引景隔景等空間轉(zhuǎn)換手法的對比。

2.2 基于傳統(tǒng)文化視角的園林藝術(shù)解讀

這方面主要探討我國自古特有的社會意識形態(tài)對造園實踐的指導作用，主要涉及魚文化、水文化、禪宗佛教及放生文化等方面。東北林業(yè)大學明玥《中國古典園林魚文化景觀研究》和浙江農(nóng)林大學王小蘭《中國傳統(tǒng)風景園林賞魚景點研究》從我國傳統(tǒng)魚文化入手，解釋“魚”從物質(zhì)功能到審美功能的轉(zhuǎn)變，總結(jié)出促使園林賞魚景點形成的因素包括原始魚生產(chǎn)、魚民俗、魚哲學等，提及金魚觀賞風潮源于放生文化。另外，通過對包括玉泉在內(nèi)的24處各類園林的實地調(diào)研分析將傳統(tǒng)園林中賞魚景點分為體現(xiàn)自然美的開放式景點、體現(xiàn)畫意美的半開放式景點和體現(xiàn)精雅美的封閉式景點[8]。上述分類可視為對賈珺研究思路的拓展，他從觀景的角度分析，將圓明園中觀魚景點大致分成“實觀”“泛觀”和“虛觀”三大類[9]，其中坦坦蕩蕩即屬于以欣賞游魚為主的“實觀”景點（圖5）。楊洪勛先生在《略論圓明園中標題園的變體創(chuàng)作》一文中，首次指出圓明園中“坦坦蕩蕩”是對西湖“玉泉魚躍”的變體創(chuàng)作[10]，并將乾隆《南巡盛典》與《圓明園四十景圖》中的兩處景點插圖進行了對比分析，認為坦坦蕩蕩景象結(jié)構(gòu)源自寺院整形放生池，在此基礎上進行了形制夸張，從滿足統(tǒng)治者威嚴的意識出發(fā)，融入了皇家園林的宮廷意味。

昆明理工大學陳倩從儒學、佛學、道學三方面闡釋傳統(tǒng)水文化的哲學意義，認定禪宗佛寺中的放生池即是佛教中水文化最典型的體現(xiàn)，推測規(guī)整放生池的形制與唐代印度西方凈土變中的水庭有一定淵源，同時指出佛寺園林發(fā)展至宋代已充分體現(xiàn)出世俗化與人文化的特征，它們除尚保留著一點象征佛國仙界的功能外與私家園林并無大異[11]。民國初期李叔同出家期間曾在玉泉清漣寺暫住，從“房子很好，可惜鬧了一些，走廊如同街道，游客絡繹不絕”[12]的描述可知當時寺院已是公共景點，世俗化的傾向相當明顯。值得一提的是，宋代放生池的建設達到了極其繁盛的地步，其放生文化已逐步超越了佛學范疇，逐漸成為頌揚君主功德的意識形態(tài)工具，把放生貼上儒家“仁德”的標簽，其實質(zhì)是對佛教的理學化改造，來為王權(quán)服務[13]。

3 現(xiàn)代建設方案

建國后，杭州園林部門陸續(xù)啟動西湖周邊景區(qū)修繕更新工作，對玉泉魚躍的景觀改造集中于20世紀60年代和21世紀初兩階段。

施奠東主編《西湖風景園林1949-1989》中《玉泉魚躍景色新——玉泉的改建設計》一文總結(jié)了1963年起對玉泉景區(qū)的第一次大規(guī)模改建經(jīng)驗，回顧了實踐過程中的思想原則、藝術(shù)構(gòu)思等，行動層面涉及空間規(guī)模的壓縮、新工藝材料的引入等操作。由于歷史時代的特殊性，改建工程中也不乏類似“批判地繼承傳統(tǒng)……剔除寺廟陰暗、迷信的宗教氣氛”[14]等有失偏激的理念出現(xiàn)。

2001年，由浙江省城鄉(xiāng)規(guī)劃設計研究院風景所主持，對玉泉觀魚景區(qū)實施了又一次大規(guī)模的改建，設計師趙鵬主持的方案分別確立了“修舊如舊”與“和而不同”兩個原則[15]，以區(qū)別對待玉泉舊園與新改擴建的南園（圖6）。其中北園（舊園）強調(diào)“魚、水、人”的靜態(tài)交流，而南園以自然山水形態(tài)營造“水、魚、人”的動態(tài)即興游戲空間。

4 總結(jié)

通過對各種文獻的收集整理，不難發(fā)現(xiàn)以往研究對于玉泉觀魚的涉獵多作為大主題下的舉例寥寥帶過，還未出現(xiàn)專門針對本案的縱向歷史階段梳理及透徹的空間比對分析，對于其典型的方池布局模式也值得在復原研究的基礎上進行原型探討。另外，對玉泉觀魚景區(qū)的改建與修繕，也值得深入討論。馮紀忠提出“與古為新”，解釋為“今的東西可以和古的東西在一起成為新的[16]”。泉池周邊的亭廊結(jié)合傳統(tǒng)構(gòu)架模式以鋼筋混凝土材料重新演繹，在保證結(jié)構(gòu)強度的同時亦能體現(xiàn)出素雅的觀感，同傳統(tǒng)園林營造審美相契合。上述這種建國后曾流行一時的水泥亭廊建構(gòu)，不失為中國傳統(tǒng)建筑工業(yè)化創(chuàng)新的積極探索。對于這樣一座我國現(xiàn)代造園的經(jīng)典作品，值得將其載入自身發(fā)展的史冊，還原出一段充滿生命力的園林變遷史。