范偉，向東玥

（湖南師范大學 美術學院，長沙 410012）

一、節(jié)氣與五行之間的聯系

節(jié)氣與五行對我國傳統(tǒng)民眾生產、生活有著極其重要的影響，它們在相互交融中形成中國古人獨特的時空觀。一方面，源于殷商時期的節(jié)氣，是我國農耕時代的特有產物，人們根據日常需要以“氣”測天象；另一方面，古人普遍認為，世間萬物皆由“金、木、水、火、土”五個基本元素組成，“故先王以土、金、木、水、火雜以成百物”①，五行成為一種解讀世界的思想體系，并結合陰陽觀去解釋季節(jié)變化和農作物生長。先哲們圍繞“氣”與五行的思考，提出種種觀點：有“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”②，有“氣合而有形”③等，從而得到“天地之氣，合而為一；分為陰陽，判為四時，列為五行”④的總結。另外，在思考“生其六氣，用其五行”⑤時，古人認為“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環(huán)無端，候亦同法”③，所以五行以“氣”作銜接，遞相承襲形成了“日、候、氣、時、歲”（圖 1）。此外，在五行物象歸類中，古人用春、夏、長夏、秋、冬對應于木、火、土、金、水，即為“五時”，而《說文解字》中也記載了一種空間方位的意向，即四時雖有東西，卻無南北⑥，用春、夏、秋、冬分別代表東、中、西、止，其中“止”代表終止，但隨著時間的推移，其對應又有所不同。從上述各文獻中可得出古人在節(jié)氣與五行之間內在聯系上的思索成果。（圖2）

二、節(jié)氣影響下的明代室內陳設生活

節(jié)氣文化和五行文化發(fā)展到明代，已深刻地影響到民眾生產和生活方方面面，并與室內陳設有著緊密的聯系。從節(jié)氣看，四季都有其獨特的屬性，室內陳設品在造型、色彩、紋樣、尺度、方位和材質等方面，會隨著人的需求、自然利弊因素，乃至節(jié)日的不同習俗而千變萬化，如用萬“形”應四季，古人善于采四時之物應對氣候變化，應環(huán)境所需，借自然之力求生存，再取四時之形裝飾應時起居，相應時節(jié)的物象被人們以直接或間接的方式引入室內⑦。春季乍暖還寒，需時刻注意隔濕除寒，座椅、桌案、床榻、柜架等室內陳設，利用高度、材質等方式隔絕從地底傳來的濕寒之氣；夏日炎炎，運用涼性材質、圍隔阻絕等原理避熱，竹床椅幾、儲藏柜、帳幔、香筒等陳設造物則伴有避暑、防蟲、去味之效；秋季涼風習習，能擋風換氣的屏風是不二之選；冬季寒冷且物燥，古人常集中在室內活動，冬季室內陳設物件具備驅寒、擋風、防火的功能，如取暖桌、火盆等；另外，四季節(jié)氣中有些與祭祀活動相關的爐、鼎等物件，在明代室內陳設中呈現出獨特意義。陳設品作為三維存在物，是時間流經過去某個空間的見證，即空間的記憶片段⑧，如孔子以造物、用物、分物、祭物等設計方式來處理人與物以及人與人的關系⑨，古人不僅精于設計，還有意識地把與節(jié)氣相關的視覺符號融入裝飾器物中⑩。

從飲食、衣著和賞用等方面的陳設品使用上看，飲器需合時宜，如錫制的壺只適合在冬季使用，“錫壺有趙良壁者亦佳，然宜冬月間用”11。衣著需配時宜，夏穿葛麻，冬搭皮裘，“衣冠制度，必與時宜，吾儕既不能披鶉帶索，又不當綴玉垂珠，要須夏葛、冬裘”11。賞物需同時宜，明代懸畫隨月令更換，以避字畫久而風化，且應四時之景；“春、冬用銅，秋、夏用磁”12，這是因為“古銅器入土年久，受土氣深，用以養(yǎng)花，花色鮮明如枝頭，開速而謝遲，或謝，則就瓶結實”；明代瞿佑的《湯婆》詩“布衾紙帳風雪夜，始信溫柔別有鄉(xiāng)”，記載了13民間家庭在冬日常用的取暖用具湯婆子14。從上看出古人的室內陳設生活隨時宜變化，演變出別具一格的造物思考途徑。

三、四季更替中明代陳設中的五行隱喻

（一）陳設造型中的五行隱喻

針對點線面等形態(tài)要素，康定斯基通過對色彩冷暖輕重的研究，探尋色彩與幾何形之間的關聯，而中國古人也嘗試將事物形與五行掛鉤，在明代室內器物的研究中也有相關的論述。五行是“無形”的，從創(chuàng)造的角度看，它們不是純形式上的虛無，而應理解為維護形式的連接體15，通常而言，金整體呈圓，古曰“金之體圓而不尖，金之性靜而不動，勢、面、頂、腳以定靜光圓、肥滿平正為吉”16，也有“方者，金象也”17的說法，然金能柔能剛，于交替中成型，圓應最具特點；木為細瘦的長方形，“木曰曲直”且“木之體直而下方”16，因木具有升發(fā)、向上的特性，雖有曲折，但整體長而直；水可為半圓形、弧線、曲線、波浪形等曲線，“水星一似生蛇走”，又云“水之體動而不靜，水之性沉流就下，勢、面、頂、腳以層波疊泡、圓曲活動為吉”16，因水善變，屬曲線為最佳表現；火可為尖角狀，“火曰炎上”，又曰“火星尖秀向南生”18，火的燃燒形態(tài)也可解構出尖角狀的組合，為火的突出特征；土可為正方形或梯形，五行學說認為四方之中居土，如同皇帝對國土四方的掌控，《諸司職掌》載有“田土”一說，土最為濁厚，且“木直金彎土宿橫”16，結合字意形和土橫直的特性，土的形態(tài)有正方形的趨勢。根據上述對應關系，可衍生出近似形狀（圖 3），在此基礎上，分別以仿、換、調、化、飾、合這六種類別的創(chuàng)意方法將它們兩兩組合19，又可變化出多個樣式，根據特性分析，雖有尖角扁曲，但整體為圓，屬金；圓潤有凸出，但整體方長為木；無尖角，也不呈圓、方，考慮到水無常性，則歸為水；整體呈尖角狀，且給人一種蒸騰的感覺，具火屬性；雖有弧狀、缺角，但整體偏正方形，為土。因此，金木水火土的造型隱喻之理被潛移默化地運用在室內陳設器物的形制之中，形成其各自的形態(tài)。這些形態(tài)受制于人的對稱形式，講究整體的對立統(tǒng)一，少有奇形怪狀，具有“中和”之美。

（二）陳設色彩中的五行隱喻

陳設色彩設計上的五行隱喻也是在人們長期實踐體驗中形成的，通過借色隱喻表達四季變化下的五行交替特點20?！秴问洗呵铩吩猩逝c五行關系的論述：“土氣勝，故其色尚黃……木氣勝，故其色尚青……金氣勝，故其色尚白……火氣勝，故其色尚赤……水氣勝，故其色尚黑”21。隨后這種關系逐漸明晰并確定下來，古人通常認為：“青屬木化，赤屬火化，黃屬土化，白屬金化，黑屬水化，此五行所化之常色也”22，因此，就五行與具體色相而言，土為黃，古時以黃為尊，屬皇室專用，即便是黃釉瓷器也必須在皇宮內由專人銷毀；木為青，富有生機；金為白，純潔而神圣；水為黑，神秘且深沉；赤為火，紅紅火火排晦氣，因此在臨除夕守歲前，古人會于室內置紅，如春聯（對聯）、窗花、年畫和中國結等。北京故宮的色彩也多用五行關系，宮內黃色居多且位于中央，象征至高無上、統(tǒng)領四方，宮殿柱子均為紅色，火能生土，以示興旺之意。此外，圍繞家宅內外的五行沖煞時，明代居室室內陳設也會運用色彩之間相生相克的五行關系進行布局，以求得平安和諧之意。

（三）陳設紋飾中的五行隱喻

中國古人崇拜數字“五”，重視“五”的數理，諸子百家多以“五”數而立說，包括用“五行”方式解析萬物屬性與視覺特征，傳統(tǒng)的室內陳設造物紋飾與“五行”也存在一定意義上的聯系。一方面，金木水火土可分別關聯圓形、長方形、曲線、尖角狀、正方形等基本形態(tài)（圖3），并依據與五行相關的各類物質特性，呈現多樣的紋理隱喻表達方式?！敖稹笨捎媒饘俚募y路質地表達，展現金屬千變萬化的形態(tài)；“木”可以用樹木或花草等植物特征的形狀表示；“水”可用水草、魚、水波紋等水屬性的紋樣表現，《風俗通》云：“井者，東井之像也；藻，水中之物也，皆取以壓火災也”；“火”可用火焰狀的Y形圓渦等呈現，鄭玄注提出的“大明，日也”，《周禮·冬官·考工記·畫繢》也有“火以圜”的論述；“土”可用“山”狀呈現，所謂“山，土之聚也”①。另一方面，室內器物上的紋樣位置也有一定規(guī)律，體現出一定的五行意向，“金紋”的延伸性非常強，而“木紋”有伸展挺直的特性，兩者會呈現在器物各部位；“土紋”多處中央，穩(wěn)固四方；“水紋”為潤下、“火紋”曰炎上，因此于器物中、下部位居多?，F以兩個不同器型為例解析紋飾特點，嘗試找出審美之外的內在邏輯表達（圖4、圖5）。通常，明代室內陳設物除去主體圖案外，其他抽象裝飾紋樣及其位置，會有一定的五行隱喻的潛意識表達，并根據器型的不同而有各自的呈現。

（四）陳設尺度中的五行隱喻

古人認為室內陳設空間尺度存在數字上的“吉、兇”暗示。明清時期，作為建造房宅專用工具的魯班尺多有著“趨吉辟邪”的作用，“魯班尺即今木匠所用曲尺，蓋自魯班傳至于唐，由唐至今用之”，尺面有“財、義、官、吉（本）”四吉與“病、離、劫、害”四兇，但吉非皆吉，兇非皆兇，需看對象，如“病”于廁所門上反能化兇為吉24。而《工部工程做法則例》則直接將五行與魯班尺聯系在一起，即“木曲一、土黑二、水碧三、土祿四、金黃五、火白六、金赤七、水白八”。魯班尺也需合“吉”，如門高五尺七寸、寬二尺三寸，則五行屬木，為24貴人門，寓意招財進寶、富貴榮華；門若高五尺六寸、寬三尺六寸，則五行屬火，為劫盜門，易遭受劫虐等（表1）?！蛾栒畷分刑岬健棒敯喑?，非止量門可用，一切床房器物。俱當用此。一寸一分，灼有關系者”，因此，明代室內家具也多運用此法，如“以木制滾凳，長二尺，闊六寸”23，根據換算，二尺除以一寸八分，再繼續(xù)減8的倍數得余數（小于8）3.1，同理，六寸可得余數3.34，均合魯班尺中“義”字，五行屬土，有子女孝順、率真的暗示。由此可見，五行“吉、兇”通過室內陳設尺度上的25變化得到呈現，反映了人們日常生活中趨吉避害的思維模式。

表1 《工部工程做法則例》魯班尺

圖1 節(jié)氣與五行之間的時間關系 自繪

圖2 節(jié)氣與五行八卦（后天）的方位關系 自繪

圖3 五行與圖形關系的衍變圖 自繪

圖4 五彩八仙人物圖六方連座香筒（明代正德）自繪

圖5 斗彩出戟尊（明代萬歷）自繪

圖6 中醫(yī)五行臟腑理論 自繪

（五）陳設方位中的五行隱喻

明代人們普遍認為空間方位上需講究陰陽協(xié)調、內外對立統(tǒng)一，且合命之吉方、合宅之吉方，比如，“春不開東門、夏不開南門、秋不開西門、冬不開北門”23。五行中金（西、西北）、木（東、東南）、水（北）、火（南）、土（西南、東北）各有方位（圖2），一方面，五行講究四季陰陽協(xié)調來處理室內用具，以陳設家具床為例，古曰“西南設臥榻一，榻后別留半室，人所不至，以置薰籠……”11。風水堪輿術中認為春季和夏季應頭朝東，秋冬應頭朝西，因為春夏屬陽，陰為秋冬，符合春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰的原則。但地球的自轉方向是由西向東，冬季頭朝西會導致血液直沖，不宜睡眠，且西北位五行為金，西南位五行為土，土克金，金有銳氣之風，與睡眠相沖，土有沉穩(wěn)之力，有助睡眠，因此冬季床宜擺放至西南位，床頭可朝南、北方位。另一方面，正確方位選擇恰當的陳設物也起到趨吉避害的作用?！澳戏饺粢娪屑馐?，代代火燒宅。石尖如火疊成山，燒盡不為難”23，因古人的生活需求受四時環(huán)境影響，認為室內布局也多受此制約，應避免南位出現尖石狀物件以防火災。可見，古人上述意識體現出室內陳設的空間方位受五行制約的觀念。

（六）陳設材質中的五行隱喻

“四正四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽者，從風而行，氣之陰者，從水而行”25，古人將萬物歸類，認為五行各材質融入人們的生活，在滿足基本需求的同時，平衡內外身體，正如一紙之上，因正負形態(tài)產生氣息運動關系，為形態(tài)中筆墨之氣的運動提供了活動空間一般26?！饵S帝內經》中提出人體的健康與五行有著密切的關系，中醫(yī)五行臟腑理論則由此而來，即肝為木表飲食、心為火通工作、脾為土管休閑、肺為金主運動、腎為水連睡眠（圖6）。人的居住空間環(huán)境也是用代表萬物的五行材質來搭配平衡，不會是單一一種材質屬性獨立構成生活空間，否則不利健康，從四季實際生活上看，五行材質也是多元地配置于陳設中，組成各種生活狀態(tài)。夏季消暑，睡在竹塌躺椅（木）上，用瓷碗（土）喝，以壺（金）加熱（火）好食材中的香茗和綠豆（水、木），以消除夏日身心炎熱。而冬季時，古人圍繞著火爐（火、金）放碳（木）生火，手捧一盞（土）熱茶（水），驅走室內的嚴寒。如明代文人書房必備筆（木）墨（水）紙（木）硯（土）、燈具（火）及擺件（金），形成材質空間上的平衡。因此，古人的生活從某種意義上看，是用五行材質來平衡工作、飲食、睡眠等生活所需，獲得身心舒適、自然平衡的狀態(tài)。

四、結語

中國古人對節(jié)氣、五行的理解和運用，無論是從空間的邏輯性思考，還是從時間上的歷史甄別，作為中華民族獨具的文化珍寶，都是中國人文習俗和農事生產等方面的重要基礎。四季的不同特性和五行的循環(huán)交替，使得明代室內陳設受到多方面的影響，因此，從陳設造型的道器互成、色彩的相生相克、紋樣的潛在象征意義、尺度的趨吉避害、方位的陰陽協(xié)調、材質的平衡和諧等多角度的考察，以四季節(jié)氣時序的視角來研究五行在明代室內陳設物和空間中的表現，可為節(jié)氣文化傳播尋找有力的載體，使人們更了解、尊重、珍惜、保護二十四節(jié)氣這一獨特的人類非物質文化遺產。

注釋：

①〔春秋〕左丘明.國語[M].張永祥，譯注.北京：北京聯合出版公司，2015.

②〔春秋〕老子.道德經[M]北京：中國華僑出版社，2014.

③黃帝內經[M].姚春鵬，譯注.北京：中華書局，2010.

④董仲舒.春秋繁露[M]北京：中華書局，2012.

⑤〔春秋〕左丘明.左傳[M].郭丹，譯注.北京：中華書局，2012.

⑥盧星.二十四節(jié)氣與銅鏡：“非物質”與“物質”之間的意象傳遞[C]//中國民俗學會.2018中國·嘉興二十四節(jié)氣全國學術研討會論文集，2018：169.

⑦汪曉楨.四時閑雅——節(jié)氣時序中的傳統(tǒng)陳設[J].民藝，2019（04）：68.

⑧范偉，彭曲云.形意場下陳設藝術的“形境美”[J].家具與室內裝飾，2017（11）：81.

⑨范偉.《論語》中的設計意識[J].裝飾，2007（01）：20.

⑩陳瀟涵.“熱”不可支：夏季節(jié)氣中的傳統(tǒng)室內陳設造物[J].湖南包裝，2019（04）：31.

11〔明〕文震亨.長物志[M].胡天壽，譯.重慶：重慶出版社，2018：147.

12〔明〕張謙德，袁宏道.瓶花譜[M].北京：中華書局，2012.

13〔明〕曹昭.格古要論[M].北京：中華書局，1985.

14 張明.冬節(jié)藏物——冬季節(jié)氣與造物文化[J].裝飾，2015（04）：41.

15 范偉.先秦道學造物設計的啟示[J].裝飾，2005（12）：54.

16 空石長者.五星捉脈正變明圖[M]臺灣：星易出版社，2014.

17〔元〕吳澄.月令七十二候集解[M]北京：中華書局，1985.

18〔唐〕卜應天.雪心賦[M].李祥，注譯.北京：北京理工大學出版社，2010.

19 范偉，彭曲云.節(jié)氣文化下的傳統(tǒng)室內陳設造物藝術思考[J].家具與室內裝飾，2018（3）：118.

20 范偉.情境營造中視覺藝術形態(tài)的創(chuàng)新[J].美術觀察，2015（4）：154-155.

21〔戰(zhàn)國〕呂不韋.呂氏春秋[M].臧憲柱，譯.北京：北京聯合出版公司，2015.

22〔清〕吳謙，等編.醫(yī)宗金鑒[M].鄭金生，整理.北京：人民衛(wèi)生出版社，2006.

23〔清〕劉錦藻.清朝續(xù)文獻通考[M]浙江：浙江古籍出版社，2000.

24〔明〕午榮.魯班經匠家鏡[M]北京：線裝書局，2010：41-44.

25〔清〕高見南.相宅經纂[M]臺北：臺灣育林出版社，1999.

26 范偉.空間語境下視覺形態(tài)的創(chuàng)新[J].藝術評論，2014（11）：114.