康瑞霞

一、作為藝術(shù)形式的繪畫(huà)及其功能

以馬林諾夫斯基為代表的功能派主張任何文化都有一定的功能，無(wú)論是具象的文化如物質(zhì)設(shè)備，還是抽象的文化如制度、語(yǔ)言。繪畫(huà)是文化藝術(shù)形態(tài)的一種，是一種形象藝術(shù)，是在二維平面上以手工方式臨摹人物或自然景物，其自身必然承載著具體的功能。目前仍有爭(zhēng)議的幾種藝術(shù)起源論，某種意義上與繪畫(huà)這一藝術(shù)形式的存在承載著功能的觀點(diǎn)不謀而合。勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為，勞動(dòng)是人類創(chuàng)造文明的唯一前提，許多藝術(shù)形式的萌芽在先民們用勞動(dòng)創(chuàng)造生存條件的過(guò)程中顯現(xiàn)。而繪畫(huà)產(chǎn)生于先民勞動(dòng)時(shí)將動(dòng)物、植物、器具作標(biāo)記的需要，即勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為繪畫(huà)的功能是使先民提高勞動(dòng)效率。表現(xiàn)論認(rèn)為，人類天生渴望情感交流，渴望表現(xiàn)自我，從而與他人連接成為整體，因而產(chǎn)生了藝術(shù)。由此推及，表現(xiàn)論的觀點(diǎn)是繪畫(huà)藝術(shù)的功能為表現(xiàn)自我、交流情感。著名的游戲說(shuō)由德國(guó)美學(xué)家席勒提出，其功能論傾向更為明顯。他前承哲學(xué)家康德的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，游戲以其“無(wú)功利性”使人們感受到自由。我們可以看出，繪畫(huà)藝術(shù)具有娛樂(lè)人類精神的功能，是游戲說(shuō)的應(yīng)有之義。巫術(shù)說(shuō)是目前最有影響力的一種觀點(diǎn)，弗雷澤和泰勒是持此觀點(diǎn)的代表人物。巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)作品的產(chǎn)生與先民的巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)，先民為了化解理解范圍之外的困境，借助一些手段，例如沒(méi)有獵物的情況下在墻壁上畫(huà)出刺殺動(dòng)物的畫(huà)面，以期能夠收獲食物。在此，繪畫(huà)的功能是達(dá)到巫術(shù)效果。

總體而言，上述幾種藝術(shù)起源說(shuō)涵蓋了繪畫(huà)的多種具體功能。不過(guò)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，藝術(shù)的功能也隨之增加：按照恩格斯的觀點(diǎn)，當(dāng)藝術(shù)成為商品，即有了狹義的藝術(shù)生產(chǎn)時(shí)，則可以帶動(dòng)藝術(shù)消費(fèi)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)回報(bào)。此時(shí)，作為藝術(shù)的繪畫(huà)又有了另一個(gè)重要功能——經(jīng)濟(jì)增收。

二、中國(guó)畫(huà)的歷史及功能

繪畫(huà)藝術(shù)從舊石器時(shí)代開(kāi)始，包含的范圍甚廣，人類早期的繪畫(huà)藝術(shù)不是單純的繪畫(huà)，而是一種綜合性的美術(shù)藝術(shù)品，包括那些洞窟壁畫(huà)、巖畫(huà)、雕塑、建筑等等。舊石器時(shí)代的繪畫(huà)表現(xiàn)內(nèi)容以動(dòng)物為主，如非常著名的阿爾塔米拉洞窟壁畫(huà)和拉斯科洞窟壁畫(huà)。新時(shí)代時(shí)期，農(nóng)牧業(yè)逐漸發(fā)展，先民的生活由狩獵動(dòng)物轉(zhuǎn)向種植食物，繪畫(huà)表現(xiàn)內(nèi)容隨之發(fā)生調(diào)整，如開(kāi)始出現(xiàn)花草樣式的圖案。隨后，世界范圍內(nèi)的文明體開(kāi)始異軍突起，繪畫(huà)風(fēng)格也發(fā)生了重大分流。中國(guó)繪畫(huà)就是其中的一支?？傮w上，中國(guó)畫(huà)風(fēng)格鮮明，偏向自然主義，與西方以科學(xué)為基礎(chǔ)的繪畫(huà)形式十分不同，“大體均以墨線勾輪廓，次第賦以彩色，前后循一貫之統(tǒng)系，成亞洲大陸共通之樣式”[1]。中國(guó)畫(huà)風(fēng)格大約成形于兩漢時(shí)期，發(fā)展至此，其涉及的繪畫(huà)功能主要有三。(1)宗教信仰。繪畫(huà)內(nèi)容為佛教、道教、儒教的神、仙、先賢等形象，或宗教訓(xùn)誡故事。(2)表情達(dá)意，作畫(huà)者往往借繪畫(huà)手段來(lái)將“眼中之竹”化為“手中之竹”展示出來(lái)。同時(shí)，繪畫(huà)內(nèi)容由客觀之物經(jīng)由作者變?yōu)楸硪庵蟆?3)審美娛樂(lè)。解讀、賞評(píng)名畫(huà)一直是古代中國(guó)上層文人的高雅情趣，交流把玩和收藏之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰。歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，中國(guó)繪畫(huà)作品逐漸分為兩種形式：一種是經(jīng)過(guò)精心裝裱供以精英名流收藏欣賞的名家名作；另一種則屬于民間繪畫(huà)，鑒于中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)都是為農(nóng)耕文化為主，故而民間繪畫(huà)后來(lái)又被稱為“農(nóng)民畫(huà)”。

三、五通鎮(zhèn)農(nóng)民畫(huà)及其功能轉(zhuǎn)化

“農(nóng)民畫(huà)”這一名稱最早出現(xiàn)在1958年的《將會(huì)創(chuàng)造出多少個(gè)敦煌》這一篇文章中?！吨袊?guó)群眾文化詞典》對(duì)其定義為：“農(nóng)民畫(huà)是指農(nóng)民、牧民、漁民等農(nóng)村人民群眾的繪畫(huà)。在新時(shí)期，是一種新型的民間繪畫(huà)。將傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行吸收用之于繪畫(huà)創(chuàng)作，具有獨(dú)特的多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格和手法，畫(huà)派較多，飽含勞動(dòng)人民的思想感情，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息?！边€有其他闡釋，但總體相似，都是以作畫(huà)者的農(nóng)民身份來(lái)框定概念。

農(nóng)民畫(huà)以貼近普通民眾生活的內(nèi)容為表現(xiàn)對(duì)象，不作精心裝裱，主要用于節(jié)慶儀式的張貼或者日常家中裝飾。不過(guò)，文化精英與普通民眾并不是截然對(duì)立、界限分明的，而是身份相對(duì)、相互影響的。例如：逢年過(guò)節(jié)之時(shí)，身份尊貴的人也是民俗節(jié)日的參與者，張貼民俗畫(huà)以制造節(jié)日氛圍；而文化精英的藝術(shù)審美也會(huì)下移，影響普通民眾的繪畫(huà)行為和審美接受。作為中國(guó)畫(huà)的一種，農(nóng)民畫(huà)功能涵蓋了上述提到的宗教信仰、表情達(dá)意和審美娛樂(lè)功能，但又有其特異之處，即經(jīng)濟(jì)增收。具體體現(xiàn)為：普通民眾日常生活中對(duì)繪畫(huà)作品的需求較少，而在舉行節(jié)日儀式之時(shí)則需求較多。許多人逢年過(guò)節(jié)會(huì)大量張貼年畫(huà)、神佛之像、掛于家中祠堂的畫(huà)幅等，以增加節(jié)日氛圍。人們對(duì)繪畫(huà)作品的需求時(shí)間與內(nèi)容十分集中，由此催生一批農(nóng)民畫(huà)家，他們的繪畫(huà)內(nèi)容模式化，售賣時(shí)間固定在節(jié)日期間，活動(dòng)范圍圍繞著集市(北)、圩鎮(zhèn)(南)。

五通鎮(zhèn)的條件得天獨(dú)厚，五通鎮(zhèn)舊時(shí)為義寧縣縣治所在地，而義寧縣作為五代十國(guó)至民國(guó)時(shí)期的一個(gè)行政區(qū)，歷經(jīng)諸多變遷：五代晉天福八年(943)析靈川縣義寧鎮(zhèn)置，宋開(kāi)寶五年(972)廢入廣州新會(huì)，次年復(fù)置，治所在今臨桂縣治西北五通鎮(zhèn)。五代始屬桂州，開(kāi)運(yùn)中屬溥州[2]。由歷史變遷可見(jiàn)，五通鎮(zhèn)曾經(jīng)一直是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)經(jīng)濟(jì)、政治中心，是臨桂西北片的文化中心和商品集散地，有良好的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。借助這一優(yōu)勢(shì)，五通鎮(zhèn)很早就成為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民書(shū)畫(huà)交易中心。此時(shí)，農(nóng)民畫(huà)的功能發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)化，即成為農(nóng)民種田之余的增收手段。

改革開(kāi)放以來(lái)，五通鎮(zhèn)農(nóng)民畫(huà)借著時(shí)代的東風(fēng)，又向前邁了一大步。隨著人們物質(zhì)生活的豐富，精神文化需求也緊跟上來(lái)，國(guó)內(nèi)國(guó)外書(shū)畫(huà)市場(chǎng)十分緊俏，五通鎮(zhèn)的幾代民眾憑借以往學(xué)習(xí)的繪畫(huà)技能，以及小范圍、不定期售賣繪畫(huà)的經(jīng)驗(yàn)，瞄準(zhǔn)了中低檔的繪畫(huà)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增收。通過(guò)實(shí)地走訪，我們發(fā)現(xiàn)，五通鎮(zhèn)農(nóng)民畫(huà)的銷售目的地分布廣且以發(fā)達(dá)地區(qū)為主，主要有北京、天津、鄭州、西安、廣州等城市以及日本、東南亞等一些國(guó)家和地區(qū)。目前，五通鎮(zhèn)上有百余家畫(huà)坊，畫(huà)工數(shù)千人，其中大多數(shù)是來(lái)自周圍鄉(xiāng)村的農(nóng)民。他們依靠繪畫(huà)來(lái)獲得豐厚收入，同時(shí)由于畫(huà)坊工作不規(guī)定時(shí)間，他們還可以農(nóng)忙時(shí)種地、閑暇時(shí)照顧家庭。由此，五通鎮(zhèn)繼續(xù)發(fā)揮中心作用，帶著周圍村鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)新時(shí)代背景下的鄉(xiāng)村振興。

四、結(jié)語(yǔ)

繪畫(huà)作為藝術(shù)形式的種類，其功能也隨著時(shí)代發(fā)展轉(zhuǎn)化。本文通過(guò)對(duì)五通農(nóng)民畫(huà)的考察，認(rèn)識(shí)到繪畫(huà)不僅僅有著表現(xiàn)自我、欣賞娛樂(lè)和傳遞宗教信仰的功能，還可以充當(dāng)經(jīng)濟(jì)助力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。