（華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361021）

馬克思恩格斯針對(duì)唯心主義和經(jīng)濟(jì)唯物主義，對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了闡釋。唯物史觀和剩余價(jià)值理論被視為馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，由此可以看出歷史唯物主義在馬克思主義理論中占據(jù)著重要地位。隨著蘇聯(lián)解體、蘇東劇變，開始出現(xiàn)對(duì)歷史唯物主義的動(dòng)搖。以盧卡奇、柯爾施、葛蘭西為代表的早期西方馬克思主義學(xué)者開始從不同角度對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行重建，這一路徑也被后來的西方馬克思主義者所繼承。本文試圖通過對(duì)早期西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的重建之路進(jìn)行理論梳理，并試圖總結(jié)西方馬克思主義者重建歷史唯物主義的創(chuàng)新價(jià)值和理論限度。

一、重建歷史唯物主義的理論狀況

馬克思從來沒有講過“歷史唯物主義”，但這一思想?yún)s貫穿在著作中間。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中用“歷史哲學(xué)”和“唯物主義世界觀”表達(dá)了歷史唯物主義的主要內(nèi)容。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表被視為馬克思科學(xué)世界觀的形成標(biāo)志。恩格斯把《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》視為“歷史唯物主義的起源”[1]。西方馬克思主義者從不同角度重建的主張，形成了有別于歷史唯物主義的主題形態(tài)。

（一）早期西方馬克思主義者

“歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)在其受壓迫時(shí)代最強(qiáng)大的武器之一?！盵2]從蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義制度倒下時(shí)，歪曲、誤讀馬克思主義的學(xué)說、理論就開始層出不窮。在這樣的背景下，盧卡奇開辟了西方馬克思主義思潮，探索在新的歷史條件下如何重建歷史唯物主義。自此以后，西方馬克思主義學(xué)者就不斷對(duì)重建歷史唯物主義的內(nèi)涵做出新的闡釋。

盧卡奇認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)意味著階級(jí)意識(shí)的覺醒，提出階級(jí)意識(shí)理論和物化理論，認(rèn)為歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)?！斑@里已經(jīng)表現(xiàn)出他們——大多是不自覺的和肯定不承認(rèn)的——在意識(shí)形態(tài)上向歷史唯物主義投降?！盵2]現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到了歷史唯物主義的正確性。盧卡奇注重對(duì)物化意識(shí)這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)的批判，認(rèn)為物化意識(shí)是蒙蔽無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的主要原因。無產(chǎn)階級(jí)是主體與客體的統(tǒng)一體，在物化意識(shí)下不能領(lǐng)悟到總體，在商品社會(huì)中形成勞動(dòng)異化，在主觀方面越來越服從合理化過程的支配，人的活動(dòng)變成商品。物化意識(shí)作為重構(gòu)現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的基點(diǎn)，無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的根本問題在于認(rèn)識(shí)到階級(jí)意識(shí)，克服物化意識(shí)。

柯爾施強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的重要地位，提出總體性領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，認(rèn)為歷史唯物主義是理論與實(shí)踐統(tǒng)一的學(xué)說。他強(qiáng)調(diào)，馬克思主義理論不是對(duì)德國唯心主義哲學(xué)的終結(jié)而是超越，肯定了馬克思主義是發(fā)展的同時(shí)認(rèn)為這種發(fā)展僅限于實(shí)踐，即工人運(yùn)動(dòng)。柯爾施認(rèn)為，有自稱馬克思支持者在解讀歷史唯物主義時(shí)的并沒有從整體上看待，把歷史唯物主義看成是革命的理論。還有甚者以考茨基為代表，只講科學(xué)性而忽略革命性?！拔覀儸F(xiàn)在已經(jīng)指明了，對(duì)馬克思主義關(guān)于意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的概念來說辯證唯物主義原則的真正的結(jié)論?！盵3]柯爾施主張從理論與實(shí)踐的角度對(duì)歷史唯物主義重建，認(rèn)為這樣的實(shí)踐是“現(xiàn)實(shí)的、世俗的、內(nèi)在的、人類的和感性的”[3]。

葛蘭西強(qiáng)調(diào)文化層面的市民社會(huì)發(fā)揮著重要作用，提出實(shí)踐哲學(xué)和市民社會(huì)理論，認(rèn)為歷史唯物主義是實(shí)踐哲學(xué)。葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)特色就在于實(shí)踐性。作為意大利共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，在《獄中札記》中主張用“實(shí)踐哲學(xué)”代替馬克思主義。實(shí)踐哲學(xué)不僅是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，也強(qiáng)調(diào)批判性，突出與政治不可分離的作用。同時(shí)，實(shí)踐哲學(xué)具有改造意識(shí)形態(tài)的特征，這種改造不單純停留在經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)上，也延伸到上層建筑。葛蘭西創(chuàng)新的從人道主義的角度解釋實(shí)踐，以人的基本實(shí)踐活動(dòng)作為考察對(duì)象，形成了一種新的研究范式。

（二）法蘭克福學(xué)派

霍克海默、阿多諾把歷史唯物主義視為社會(huì)批判理論，并由此展開對(duì)歷史唯物主義的重建?；艨撕Ｄ?937年發(fā)表的《傳統(tǒng)理論與批判理論》一文，第一次使用“批判概念”來表述自己的哲學(xué)世界觀。[4]把“批判理論”推向高潮的是霍克海默和阿多諾在1944年出版的合著《啟蒙的辯證法》?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z將矛頭直指整個(gè)人類社會(huì)文化，認(rèn)為“啟蒙時(shí)代以來，技術(shù)理性成為理性的本質(zhì)。技術(shù)理性把追求短期的實(shí)際利益作為自身的唯一目的，而對(duì)整個(gè)社會(huì)的宏觀前途避而不談，不作任何應(yīng)有的理論思考”[5]。啟蒙時(shí)代以來的技術(shù)理性統(tǒng)治的社會(huì)中，人被機(jī)械化，隨之帶來的就是現(xiàn)實(shí)的人貶低為零散的聚集物，失去了原有的能動(dòng)性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z提出的批判理論注重對(duì)總體性的強(qiáng)調(diào)，“包括兩個(gè)方面,一是整體性，二是歷史性?！盵6]阿多諾集中從美學(xué)角度對(duì)當(dāng)下文化工業(yè)的批判，“一是對(duì)流行音樂，尤其是爵士樂標(biāo)準(zhǔn)化、商品化、虛假性、欺騙性的批判；二是通過大眾傳媒，如廣播、雜志、電影、電視剖析，揭露文化工業(yè)意識(shí)形態(tài)功能”[7]，將文化與當(dāng)下政治、宗教結(jié)合，通過大眾媒介傳播，使群眾不得不接受被制造出來的文化，通過一系列的包裝、傳播以達(dá)到統(tǒng)治大眾的目的。

哈貝馬斯把交往作為“他重建歷史唯物主義理論的核心概念”[8]，由此提出交往行為理論。交往行為作為兩個(gè)主體間的行為，以社會(huì)規(guī)范作為自己的規(guī)則，起到規(guī)范主體行為的作用。哈貝馬斯認(rèn)為傳統(tǒng)的歷史唯物主義為自由競(jìng)爭(zhēng)條件下的資本主義做了解釋，但卻缺少了認(rèn)識(shí)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的方法闡釋，因此重建歷史唯物主義十分必要。哈貝馬斯認(rèn)為資本主義國家統(tǒng)治合法性的危機(jī)“是晚期資本主義革命化的新條件，除了運(yùn)用完善法律治理外，還要發(fā)揮交往理性的作用，通過變革輿論結(jié)構(gòu)，用一種‘純粹交流思想’的模式進(jìn)行合理的統(tǒng)治”[9]。哈貝馬斯認(rèn)為勞動(dòng)和相互作用是重建歷史唯物主義的重要概念?！澳康睦硇缘幕顒?dòng)可以使明確的目標(biāo)在既定的條件下得到實(shí)現(xiàn)”[10]，哈貝馬斯把勞動(dòng)理解為工具理性行為，同時(shí)主客體之間的相互作用視作為獲得承認(rèn)而斗爭(zhēng)的過程。“愛和斗爭(zhēng)的辯證法是主體通性層面上的運(yùn)動(dòng)”[10]，非理性、自我意志和主體性這種能動(dòng)性的發(fā)揮并沒有建立起主體通性。這種條件下“異化”偏離了原有方向，“外化”成為一種不合理的、有選擇的轉(zhuǎn)化。

（三）存在主義的馬克思主義

列斐伏爾試圖把歷史唯物主義存在主義化，由此開創(chuàng)了存在主義的馬克思主義思潮，他把歷史唯物主義理解為日常生活批判理論。異化是哲學(xué)的重要議題。關(guān)于異化的概念問題不僅是哲學(xué)的中心概念，也是一個(gè)基本概念。列斐伏爾認(rèn)為，這種異化不僅僅是勞動(dòng)方面的異化，日常生活與我們生活其他方面相聯(lián)系。同時(shí)認(rèn)為資本主義社會(huì)的異化已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面，在《日常生活批判》中確立了這種闡釋方式。列斐伏爾認(rèn)為這種異化包括人意識(shí)形態(tài)方面的異化、需求的異化和個(gè)人與集體關(guān)系的異化。通過對(duì)日常生活的批判，使人成為總體性的人。由此我們可以看出在列斐伏爾的觀點(diǎn)中，在運(yùn)用歷史唯物主義考察當(dāng)下社會(huì)時(shí)，主張補(bǔ)充日常批判理論，以此來重建歷史唯物主義，重塑真正意義上現(xiàn)實(shí)的人。

（四）分析主義的馬克思主義

柯亨把歷史唯物主義理解為功能解釋法，由此展開重建之路。當(dāng)阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義的方法在重建歷史唯物主義陷入困境時(shí)，柯亨選擇吸收分析哲學(xué)的理論補(bǔ)充歷史唯物主義，并由此展開了英美學(xué)者重建歷史唯物主義的熱潮。柯亨擅長(zhǎng)語言分析的方法，借鑒分析哲學(xué)的實(shí)踐性和微觀層面上語言性開始對(duì)歷史唯物主義的精彩闡釋。柯亨在《卡爾·馬克思的歷史理論：一種辯護(hù)》中圍繞生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑展開，通過對(duì)“功能解釋”實(shí)質(zhì)的界定，解釋歷史何以可能?？潞嗾J(rèn)為馬克思主義方法的本質(zhì)就是分析的方法，這種分析“指的是它以通過聯(lián)系那些分別構(gòu)成整體并構(gòu)成發(fā)生在更為總體水平上的轉(zhuǎn)變過程的微觀結(jié)構(gòu)和微觀機(jī)制，去解釋宏觀現(xiàn)象的傾向”[11]。這種研究范式不僅僅是微觀層面上的解構(gòu)，更注重生成意義上的宏大敘事。

二、重建歷史唯物主義的理論特色

西方馬克思主義學(xué)者對(duì)歷史唯物主義的重建展示出各具特色的路徑闡釋，從“回到馬克思”“返回現(xiàn)實(shí)”到“人道主義范式”“功能解釋方式”展現(xiàn)了學(xué)者從回歸經(jīng)典到新理論補(bǔ)充的重建過程。不同的闡釋路徑展示了獨(dú)具風(fēng)格的理論特色。

（一）整體性路徑：回到馬克思

西方馬克思主義早期代表人物從不同角度對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行闡述，遵循了回歸經(jīng)典的整體性路徑?！拔鞣今R克思主義把馬克思思想看作歷史唯物主義的‘原本’，而把馬克思之后經(jīng)典作家的歷史唯物主義理論當(dāng)做‘副本’?！盵8]盧卡奇主張“我們必須嘗試使歷史唯物主義成為具體科學(xué)研究的方法，成為歷史科學(xué)的方法”[2]。歷史唯物主義作為解釋世界，推進(jìn)歷史發(fā)展的重要理論，反映了無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)過程。因此盧卡奇強(qiáng)調(diào)“在資本主義時(shí)代里，歷史唯物主義是一種武器”[2]。而且“對(duì)于這種斗爭(zhēng)來說，理論和實(shí)踐是一致的，在這里，認(rèn)識(shí)不要過渡就能導(dǎo)致行動(dòng)”[2]。在盧卡奇觀點(diǎn)中認(rèn)為，在思想上更重要的是無產(chǎn)階級(jí)不僅是認(rèn)識(shí)主體，也是實(shí)踐主體。盧卡奇推崇意識(shí)革命，主張回到馬克思，注重從整體性路徑開始對(duì)唯物主義的重建?？聽柺┱J(rèn)同總體理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)總體，不可分割的整體，把理論與實(shí)踐的當(dāng)做一個(gè)完整整體的內(nèi)在部分。葛蘭西認(rèn)為，“馬克思意味著一個(gè)進(jìn)入到意識(shí)統(tǒng)治著的人類歷史中去的智慧的入口。”[12]葛蘭西遵循盧卡奇用黑格爾主義闡述馬克思主義的路線，堅(jiān)持總體性辯證法的建構(gòu)模式。“渴望總體性就是在渴望領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[13],主張從整體性路徑入手，掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（二）批判性路徑：返回現(xiàn)實(shí)

霍克海默集中對(duì)當(dāng)下大眾文化的批判，阿多諾集中對(duì)當(dāng)下文化工業(yè)的批判，通過批判性路徑重建歷史唯物主義。法蘭克福學(xué)派的批判性路徑主張?jiān)谒枷肷洗_立主體性和否定新思維，在心理層面通過愛欲的解放建立一種非壓抑的文明，解釋了工業(yè)社會(huì)從外在行為到內(nèi)在心理對(duì)人的控制。哈貝馬斯集中于對(duì)資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的批判，通過交往能力的構(gòu)建著手對(duì)歷史唯物主義的重建。“對(duì)于哈貝馬斯而言，人與人之間的交往實(shí)現(xiàn)交往合理化、達(dá)成相互理解和合理共識(shí)是最終目的，人類的解放就意味著交往關(guān)系的合理化?！盵13]回歸到資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，通過批判性路徑的闡釋達(dá)到重建歷史唯物主義的理論旨趣。法蘭克福學(xué)派對(duì)意識(shí)形態(tài)批判、大眾文化批判、技術(shù)理性批判等方面的批判，逐步構(gòu)建自身的理論體系。“他以批判‘一切既定的東西’為宗旨，凡是資本主義的東西都是批判的之列，并把批判看成是馬克思主義的本質(zhì)特征?！盵14]法蘭克福的這種批判路徑也被后來的西方馬克思學(xué)者應(yīng)用于其他方面?！皬谋举|(zhì)上看，他們的批判理論也是一種政治態(tài)度，還是一種主題自身的固有追求?！盵8]法蘭克福學(xué)派通過批判性路徑對(duì)歷史唯物主義的重建，將歷史唯物主義與當(dāng)下批判理論結(jié)合，增加歷史唯物主義的時(shí)代性與現(xiàn)實(shí)性。通過運(yùn)用現(xiàn)代西方理論，對(duì)歷史唯物主義的補(bǔ)充和修正。

（三）革命性路徑：人道主義范式

列斐伏爾開創(chuàng)了用人道主義解釋馬克思主義的研究范式，人道主義理論在一定程度上預(yù)示著成熟的唯物主義理論。人道相對(duì)于神道，是指從人的尊嚴(yán)、價(jià)值、生命意義上的概念。這種人道主義是一種價(jià)值觀意義上的概念。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的人道主義，需要通過克服異化來實(shí)現(xiàn)全面解放。“總體的人經(jīng)歷了這種支離破碎走向自由，它變成自然界，但這是自由的自然界。它像自然界一樣成了一個(gè)總體，但又駕馭著自然界，總體的人是‘消除了異化’的人?！盵15]列斐伏爾運(yùn)用人道主義范式闡述異化問題，把總體的人作為理論的最后所指，在早期馬克思的著作中尋找人道主義的痕跡以此來重建歷史唯物主義。列斐伏爾的日常批判理論有獨(dú)特的理論建樹，號(hào)召讓日常生活成為一種藝術(shù)品。列斐伏爾認(rèn)為這種批判需要一定空間，他理解下的空間不是“被掏空了所有的內(nèi)容(感性的、物質(zhì)的、真實(shí)、實(shí)踐的)”“一種絕對(duì)理念”[16]，而是活動(dòng)的結(jié)果。列斐伏爾的理論并沒有放棄對(duì)當(dāng)下資本主義的批判，更多集中在對(duì)社會(huì)空間的打造，主體就是使用這個(gè)空間的人。歸根到底列斐伏爾從主體性維度對(duì)歷史唯物主義的闡釋形成了一種人道主義范式的解釋路徑。

（四）解釋性路徑：功能解釋法

柯亨重建歷史唯物主義的闡釋路徑被他稱為功能解釋法。柯亨認(rèn)為“歷史唯物主義已被描述為一種功能主義的歷史和社會(huì)理論”。[12]柯亨從馬克思著作中印證了堅(jiān)持生產(chǎn)力的重要作用，堅(jiān)持用“功能解釋”方式去闡釋。在《卡爾·馬克思的歷史理論：一種辯護(hù)》開篇序言中指出了“功能解釋論”，“本書為歷史唯物主義辯護(hù)，辯護(hù)方法是提供有利于它的論證，但更多地是以一種我希望的吸引人的形式介紹這一理論”[12]?？潞鄬?duì)歷史唯物主義的修正是單向強(qiáng)調(diào)，即只強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在一定意義上柯亨對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論很少涉足，因?yàn)椤八幕貜?fù)的只是馬克思?xì)v史理論的本意”[13]?？潞嗾J(rèn)為生產(chǎn)力在一定程度上解釋生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)解釋上層建筑，雙方是一種功能解釋的關(guān)系?？潞喟艳q護(hù)作為書的副標(biāo)題，不管采用何用方式最終都會(huì)回到這個(gè)理論落腳點(diǎn)。在序言的開頭，柯亨認(rèn)為，“馬克思是一個(gè)永不滿足、具有創(chuàng)造性的思想家，他沒有時(shí)間，或沒有意愿，或沒有書齋的寧靜，把這些思想全部整理出來，因此，對(duì)他的一些主要思想提出比讓本人提供更有條理的表達(dá)，這不是自命不凡的。”[12]可以看出柯亨對(duì)自身對(duì)重建歷史唯物主義的闡釋路徑充滿信心，把對(duì)唯物主義的闡述加入分析哲學(xué)形成了一種全新的闡釋路徑。

三、重建歷史唯物主義的理論價(jià)值

西方馬克思主義學(xué)者以不同于傳統(tǒng)歷史唯物主義的闡釋路徑，對(duì)歷史唯物主義的重建閃現(xiàn)出理論的光輝。通過不同主題形態(tài)的論述，提供了重建歷史唯物主義的獨(dú)特路徑闡釋。從最初“回到馬克思”到最后借助當(dāng)時(shí)代的學(xué)說補(bǔ)充和修正歷史唯物主義，甚至是哈貝馬斯全面改寫歷史唯物主義，都展現(xiàn)出一定學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。西方馬克思主義者重建歷史唯物主義的創(chuàng)新價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）創(chuàng)新價(jià)值

1.為開拓馬克思主義的理論創(chuàng)新賦予了時(shí)代內(nèi)涵

不論是早期西方馬克思主義學(xué)者、法蘭克福學(xué)派，還是列斐伏爾和柯亨，對(duì)歷史唯物主義的修正一方面是對(duì)歷史唯物主義某方面的側(cè)重解讀。這些重建都是將當(dāng)時(shí)代的思想與馬克是主義結(jié)合，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要。面對(duì)第二國際對(duì)馬克思主義的機(jī)械性解讀第三國際在哲學(xué)上對(duì)馬克思主義的忽視，早期馬克思主義者做出什么是正統(tǒng)馬克思主義的時(shí)代回答，他們主張用總體性辯證法對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行重釋。對(duì)唯物主義的理解中，盧卡奇注重總體性的描述，柯爾施注重“知”與“行”的“合一”即理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，葛蘭西側(cè)重的實(shí)踐哲學(xué)和市民社會(huì)的描述。對(duì)重建歷史唯物主義影響最大的則是法蘭克福學(xué)派，歐力同先生認(rèn)為，“擺脫馬克思的歷史唯物主義的框架,而明確地提出‘重建’歷史唯物主義口號(hào)的，則是哈貝馬斯；在這方面做得全面系統(tǒng)的，無疑也是哈貝馬斯?！盵17]法蘭克福學(xué)派從社會(huì)批判視角對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行重新解讀。另一方面是用當(dāng)下社會(huì)理論對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行豐富。列斐伏爾吸收存在主義的思想，把歷史唯物主義理解為日常批判理論?？潞辔辗治稣軐W(xué)的語言學(xué)分析重建歷史唯物主義，可以說這些重建視角都在一定程度上豐富了歷史唯物主義的理論內(nèi)涵，為重建歷史唯物主義注入新的元素。

2.為弘揚(yáng)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值提供了新的路徑

西方馬克思主義學(xué)者的重建之路提供了一種全新的理解路徑。歷史在變化，時(shí)代在發(fā)展，歷史唯物主義不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。一定程度上拓寬了馬克思主義研究者的理論視野和思維方式，更好地思考如何在新的歷史條件下發(fā)揮歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)作用?？坪鄰姆治稣軐W(xué)角度試圖重建歷史唯物主義，開辟了不同于以往的研究范式。分析的馬克思主義澄清生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等基本概念，還試圖構(gòu)建具有功能解釋的歷史理論來完成對(duì)歷史唯物主義的重構(gòu)。這種研究范式澄清了生產(chǎn)力與其他基本要素之間的關(guān)系。正如段忠橋教授所講：“從某種意義上講,再現(xiàn)一個(gè)概念清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、完整系統(tǒng)的歷史唯物主義理論體系的過程,也就是對(duì)馬克思恩格斯的相關(guān)文本進(jìn)行邏輯和語言分析,進(jìn)而澄清歷史唯物主義各基本概念的確切含義、各基本原理的內(nèi)在邏輯以及這些原理間的相互關(guān)系的過程。我認(rèn)為,就實(shí)現(xiàn)這一目的而言,當(dāng)代分析哲學(xué)的一些使概念更加清晰、邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄖ档梦覀兘梃b?！盵18]西方馬克思主義形成了不同的理論流派，受到不同思想的影響一定意義上促進(jìn)了不同知識(shí)的融合。不管是基于實(shí)踐哲學(xué)、社會(huì)批判理論、日常生活批判理論還是柯亨的功能解釋理論，都在一定意義上創(chuàng)造了不同于以往的傳統(tǒng)的歷史唯物主義研究方法。在思維方式、國度、社會(huì)環(huán)境、主流思想不同的情況下思考在當(dāng)時(shí)語境下對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義進(jìn)行闡釋，豐富了馬克思理論的思考范式和研究方法。

3.為反思資本主義的現(xiàn)實(shí)問題提供了新的研究范式

正如馬克思所言，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還有多，還要大?！盵19]即使在現(xiàn)在社會(huì)資本主義社會(huì)仍創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，但不可否認(rèn)的是二戰(zhàn)以后資本主義社會(huì)問題逐步顯現(xiàn)。生態(tài)危機(jī)、債務(wù)危機(jī)、難民危機(jī)，各種各樣的社會(huì)問題層出不窮。馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論，如果僅僅用傳統(tǒng)理念處理當(dāng)代問題顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。西方馬克思主義學(xué)者恰恰提供了解決問題的新思路，將馬克思傳統(tǒng)理念與當(dāng)時(shí)代的研究方法相結(jié)合，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供了新的思路。以列斐伏爾為例思考現(xiàn)代資本主義異化的實(shí)質(zhì)和根源，從人的日常生活著手解釋資本主義非人的一面有一定合理性意義。在列斐伏爾眼中，異化不再是法蘭克福學(xué)派批判的那種工具理性，而是一種語言意識(shí)層面的統(tǒng)治?！榜R克思主義應(yīng)當(dāng)是日常生活的批判的認(rèn)識(shí)”[13]，把日常生活批判納入到哲學(xué)思考的范圍內(nèi)，以異化理論為基礎(chǔ)展開對(duì)日常生活的批判，以此來重建歷史唯物主義。西方馬克思主義者致力于對(duì)歷史唯物主義的重建，不論這種重建是否恰當(dāng)闡釋了歷史唯物主義的核心內(nèi)涵，其主張“回到馬克思”“返回現(xiàn)實(shí)”“人道主義范式”“功能解釋范式”都是反思當(dāng)下資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題后給出的時(shí)代答案，突破了正統(tǒng)馬克思主義思考問題的界限，拓寬了研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思路和廣度。

（二）理論限度

在豐富歷史唯物主義理論內(nèi)涵和時(shí)代性、創(chuàng)新馬克思主義的研究范式和解釋路徑創(chuàng)新價(jià)值的同時(shí)，也存在著一定的理論限度。以馬克思主義歷史唯物主義回應(yīng)重建，對(duì)西方馬克思主義者有一定借鑒意義。

1.回避歷史唯物主義的核心內(nèi)容

哈貝馬斯認(rèn)為，“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系，似乎應(yīng)該由勞動(dòng)和相互作用之間的更加抽象的聯(lián)系來代替?！盵10]將“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”理解為“勞動(dòng)和相互作用”的做法是有失偏頗的。在哈貝馬斯眼中“勞動(dòng)”即技術(shù)規(guī)則改造自然的一種工具活動(dòng)，但是在馬克思眼中“勞動(dòng)”不僅包括人與自然的維度，還包括人與人的維度。哈貝馬斯的重建之路，用“社會(huì)一體化”代替“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”，用“社會(huì)的組織原則”代替“生產(chǎn)方式”，可以說哈貝馬斯對(duì)歷史唯物主義的重建實(shí)際是一種推翻。推翻歷史唯物主義，以“重建”之名完善自身的交往行為理論。歷史唯物主義堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的基本原理。歷史唯物主義作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論。理論的創(chuàng)新需要在堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原理、基本觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，如果說回避核心內(nèi)容甚至推倒基本觀點(diǎn)，這種“重建”從本質(zhì)上來說是一種“顛覆”。

2.對(duì)歷史唯物主義的錯(cuò)誤解讀

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系構(gòu)成歷史唯物主義的核心概念，柯亨認(rèn)為，“生產(chǎn)關(guān)系要么是人對(duì)生產(chǎn)力或人的所有權(quán)關(guān)系，要么是以這樣的所有權(quán)關(guān)系為前提的關(guān)系?！盵12]柯亨對(duì)歷史唯物主義的重建基于功能解釋法，對(duì)于歷史唯物主義的理解雖然發(fā)揮一定的積極作用，但是由于柯亨不理解辯證法不可能真正理解馬克思關(guān)于生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。在柯亨的眼中，將生產(chǎn)力的決定作用理解為技術(shù)決定論，忽視了生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)中的基礎(chǔ)作用。我們知道，在理解歷史唯物主義時(shí)，在人的全面解放的歷史大視野中理解十分必要。柯亨恰恰沒有在這一視野中重建，存在對(duì)歷史唯物主義的錯(cuò)誤解讀。我們?cè)趯?duì)重建歷史唯物主義進(jìn)行定義時(shí)認(rèn)為只要對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行深層次的反思和創(chuàng)新式闡釋就可以歸為“重建歷史唯物主義”的行列中，我們應(yīng)該分辨重建是不是以捍衛(wèi)歷史唯物主義為目的，還只是利用“歷史唯物主義”這個(gè)名稱。

3.缺乏對(duì)歷史唯物主義實(shí)踐層面的思考

在列斐伏爾眼中，基于日常生活批判理論對(duì)歷史唯物主義的重建，過度重視日常生活忽視了對(duì)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改造。列斐伏爾試圖通過文化的方式改變?nèi)粘Ｉ钪械漠惢?，這種革命頁過于理想化。馬克思提出歷史唯物主義更多是為了批判社會(huì)，理論應(yīng)用于實(shí)踐才能改變世界。但是在列斐伏爾的重建之路，僅有批判缺乏現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐維度，也就是說，理論缺乏社會(huì)實(shí)踐性。對(duì)歷史唯物主義的重建和修正不能理解為復(fù)辟也不能理解為復(fù)興，前者意味著回到腐朽的狀態(tài)，后者意味著已為人拋棄需要再度興起。歷史唯物主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，既不存在腐朽也不存在過時(shí)的問題。歷史唯物主義是馬克思結(jié)合當(dāng)世情況思考的結(jié)晶，理論的發(fā)展是需要結(jié)合新的時(shí)代條件進(jìn)行豐富發(fā)展，這種修正是一種正常的態(tài)度。重建之路進(jìn)行理論創(chuàng)新的同時(shí)應(yīng)注重實(shí)踐層面的思考。西方馬克思主義注重對(duì)資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的批判，階級(jí)意識(shí)異化、科技異化、消費(fèi)異化的出現(xiàn)，能夠形成對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判形成一定的真知灼見，但是缺乏對(duì)異化現(xiàn)象的進(jìn)一步思考，沒有認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生異化的經(jīng)濟(jì)根源和階級(jí)根源，因此無法真正影響到資本主義的統(tǒng)治。

在馬克思眼里，歷史唯物主義作為一種社會(huì)進(jìn)化理論存在。隨著資本主義的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了很多超出馬克思生活時(shí)代的新問題，有些問題甚至超出研究范圍。這就需要將歷史唯物主義放在新的時(shí)代條件下重新審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。西方馬克思主義學(xué)者面對(duì)重建歷史唯物主義的時(shí)代任務(wù)，從不同路徑展現(xiàn)了獨(dú)特的理論內(nèi)容。重建之路何以可能，必須結(jié)合歷史唯物主義的內(nèi)容來界定，不可否認(rèn)有些學(xué)者顯現(xiàn)的理論火花，但同時(shí)也要看到哪些內(nèi)容背離了歷史唯物主義的內(nèi)容，才能認(rèn)清重建之路的本質(zhì)，更好地發(fā)揮歷史唯物主義的當(dāng)代價(jià)值。