◎索朗措姆

（中共山南市委黨校 西藏 山南 856000）

“哈達(dá)”一詞在藏語里稱“卡達(dá)”，“卡”是指面部或嘴之意，“達(dá)”是指系的意思。藏漢大辭典中“哈達(dá)也稱拉日”①?！肮_(dá)”其含義是內(nèi)心純潔。哈達(dá)的種類繁多，分類方法從質(zhì)地來分有三種，分別為內(nèi)庫哈達(dá)、索達(dá)或中庫哈達(dá)、外庫哈達(dá)。《東嘎藏學(xué)大詞典》中寫到“嘎達(dá)”才是哈達(dá)的最初名字②；總之，在漫長的歷史長河之中“哈達(dá)”這種譯法已經(jīng)約定俗成了。藏族眾多禮儀民俗之中，獻(xiàn)哈達(dá)是一種普遍而崇高的禮節(jié)。看似簡單的哈達(dá)禮儀習(xí)俗又反映著藏民族獨(dú)具特色的民俗文化，并且具有不同的民俗文化功能。

一、宣泄情感功能

“人類社會(huì)生活中，個(gè)體的生物本能在群體中必然受到一定程度的壓抑。無論是肉體行為，還是心里壓抑，對人來說都是一種破壞性的力量，如果不再某種程度上得到宣泄，一旦積郁起來集中爆發(fā)，其后果不堪設(shè)想?！雹塾械拿袼资沁@種需求而產(chǎn)生的，“哈達(dá)”也不另外。人們借用敬獻(xiàn)哈達(dá)的機(jī)會(huì)吟誦各種吉祥的祝贊詞，以渲染自己內(nèi)心的敬重、歡樂、贊美等復(fù)雜的情感。

通過敬獻(xiàn)一條哈達(dá)來表示情感，不同場合、不同對象、不同時(shí)間敬獻(xiàn)哈達(dá)，也表示不同的內(nèi)心情感世界。在宗教活動(dòng)和向菩薩、活佛敬獻(xiàn)哈達(dá)，表達(dá)對信仰對象無比的敬仰和虔誠之心，也希望得到他們的庇佑；節(jié)日之際，人們互贈(zèng)哈達(dá)表達(dá)同慶，迎送賓客獻(xiàn)哈達(dá)，表達(dá)對來客喜愛之情；拜見長輩、尊師及領(lǐng)導(dǎo)時(shí)敬獻(xiàn)哈達(dá)，表示崇敬、關(guān)系細(xì)水長流和祝福；婚慶時(shí)呈獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝福；在葬禮上敬獻(xiàn)哈達(dá)，則表示對死者哀悼和對死者親屬的安慰等。因此，一條哈達(dá)，承載慰問、哀悼、追思、祝福、敬重等，是人與人之間客觀存在的情感紐帶。

二、體現(xiàn)身份地位功能

新中國成立之前西藏官場使用哈達(dá)規(guī)矩較嚴(yán)格，所用長短上十分講究。西藏舊地方政府各級(jí)官員之間互獻(xiàn)哈達(dá)，都按自己的官位、身份、名號(hào)使用，不能有越軌越禮行為。從敬獻(xiàn)哈達(dá)的禮俗上也能體現(xiàn)等級(jí)制度。舊時(shí)給王公貴族和佛像獻(xiàn)哈達(dá)，雙手高舉，雙腿跪下，舉過頭頂，也可以通過代理人轉(zhuǎn)獻(xiàn)；長輩敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，要求躬身90度，雙手捧哈達(dá)必須過頭頂，獻(xiàn)到對方手里或放于座前，通過代理人轉(zhuǎn)交亦可；若對方騎著馬，將哈達(dá)系到馬蹄上；同輩之間將哈達(dá)送到對方手中或腕上。若對方坐著，就放置前面桌子上；對方是官員，有求于對方時(shí)，把哈達(dá)豎向敬獻(xiàn)在桌面，只是拜見時(shí)，依然橫著獻(xiàn)在桌面；若對晚輩或下屬饋贈(zèng)哈達(dá)，可將哈達(dá)搭到對方頸頂上或遞送到對方手臂上。

從哈達(dá)的色彩上也能體現(xiàn)身份地位，比如，傳統(tǒng)的習(xí)俗之中，只有高僧活佛才可以用黃、藍(lán)、紅色哈達(dá)饋贈(zèng)給僧俗之人。

三、集聚福祿的功能

五彩哈達(dá)代表著五行，高原的人們喜歡運(yùn)用五彩的東西來點(diǎn)綴惡劣的自然環(huán)境，并且對五彩的東西附會(huì)了太多的神話色彩，認(rèn)為它空行母的衣裳。在各種服飾和宗教儀軌中五彩代表著五行，并且賦予了很高的民俗文化功能。在西藏隨處可見五彩經(jīng)幡，五彩服飾。然而只有特殊的儀式上才能擺放五彩哈達(dá)，其民俗功能是集聚福祿。在婚慶中它意為五彩祥云降監(jiān)婚禮，以示吉祥喜慶。作為五彩哈達(dá)的象征之物——五彩箭。在望果節(jié)上充分展現(xiàn)其聚福祿的隆重儀式。

四、民俗表演功能

哈達(dá)作為藏族禮儀中不可或缺之物，敬獻(xiàn)哈達(dá)的過程就是一個(gè)民俗表演過程。根據(jù)不同的用場，不同的人物，不同的氛圍，其表演方式也就不同。同樣的一個(gè)人物，當(dāng)此人姿態(tài)的不同，敬獻(xiàn)哈達(dá)的方式也就不同。是一位德高望重的人敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，坐著時(shí)哈達(dá)折疊成兩層放置桌上；站著時(shí)，遞到對方手。同樣是放在桌子上的哈達(dá)，只是親朋好友，折疊成方形，對口向著主人放在桌面上。

在重大節(jié)婚慶上，送出祝詞后敬獻(xiàn)哈達(dá)。敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，一般的把哈達(dá)折疊成兩層，用右手拋向左手臂上，向尊者敬獻(xiàn)時(shí)，先遞出右手的一端；別的雙手敬即可。

五、維系功能

“民俗的維系功能，指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心與凝聚力。”④在西藏哈達(dá)代表不僅僅是純潔的無暇之心，還代表著人與人之間源源不斷的關(guān)系，也是藏族人們對崇高友誼的追求和對長久友誼的美好愿望的間接表達(dá)。在社交文化中起到開場白作用，在迎送中一條潔白的哈達(dá)送出去，不分新舊朋友，瞬間化解陌生感。

六、反映歷史功能

“民俗文化事項(xiàng)是社會(huì)活的‘化石’，它記載著社會(huì)發(fā)展的歷史，體現(xiàn)出社會(huì)演變脈絡(luò)的傳承上的規(guī)律?！雹輳墓_(dá)的起源來看，不外乎是藏民族自古以來的白色崇拜所產(chǎn)生。追溯哈達(dá)歷史發(fā)展，它經(jīng)歷了兩個(gè)階段，最初哈達(dá)的藏語稱“嘎達(dá)”或者羊毛，至今還流傳在后藏一帶的歡送儀式或節(jié)慶之中敬完酒時(shí)，在肩上用白色的糌粑點(diǎn)一條線，一般男左女右。還有西藏傳統(tǒng)送葬之中送葬經(jīng)過的路邊用白粉拉一條線，認(rèn)為逝者引路，現(xiàn)在被哈達(dá)所替代。除此之外，藏歷新年的三十晚上衛(wèi)藏一帶，每家每戶從大門至里屋的門楣和梁柱上必須用白粉點(diǎn)綴，尤其廚房里土灶邊上畫吉祥八寶或者吉祥之語。在廣大藏區(qū)農(nóng)牧區(qū)每逢節(jié)慶時(shí)，用一條白色羊毛纏繞在酒具口和門框等。在安多卓倉女兒出嫁之前，如果男女雙方已經(jīng)有愛慕已久，婚前女孩偷偷帶到男方家安多語稱“卓持吧”，此時(shí)，“女方臥室的床上放一坨白色羊毛”。如今為西藏許多地方，客人突然離去或者婚慶上出門不在的家人座位上留一條哈達(dá)，具有同樣的民俗功能。

如今，隨著社會(huì)的發(fā)展，“哈達(dá)”已經(jīng)成為藏民族禮儀民俗文化之中的一朵奇葩，民間廣泛流傳著敬獻(xiàn)哈達(dá)的民俗，但是許多民俗隨著社會(huì)的變化而變異，并且發(fā)揮著某些民俗功能。

【注釋】

①藏漢大辭典，北京:中國民族出版社，第3089頁。

②東嘎·洛桑赤列：《東嘎藏學(xué)大詞典》，北京:中國藏學(xué)出版社，第288頁。

③鐘靜文：《民俗學(xué)概論》，上海:上海文藝出版社，2008.2.31頁。

④鐘靜文：《民俗學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，2008.2.30。

⑤陶立璠：《民俗學(xué)》，北京：學(xué)苑出版社，2003年，第36頁。