沈 燕

(江蘇省產(chǎn)業(yè)海外發(fā)展和規(guī)劃協(xié)會(huì)，南京 210000)

由陜西省司馬遷研究會(huì)主辦、延安大學(xué)文學(xué)院承辦、渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部協(xié)辦的陜西省司馬遷研究會(huì) 2019 年學(xué)術(shù)年會(huì)暨中國(guó)古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)高層論壇(以下簡(jiǎn)稱“學(xué)術(shù)年會(huì)”)，于2019年10月12日在延安大學(xué)舉辦，為期1天，近100人參加，其中專家學(xué)者50多人，學(xué)術(shù)年會(huì)取得了圓滿成功。

12日上午，首先舉行開幕式，由延安大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)馬海娟主持，共5項(xiàng)議程：一是延安大學(xué)副校長(zhǎng)、教授陳華致歡迎詞；二是延安大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授梁向陽致辭；三是陜西省司馬遷研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授高益榮致辭；四是渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部主任、編審詹歆睿致辭；五是陜西省傳記文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)薛引生致辭。

陳華代表延安大學(xué)致歡迎詞。他介紹延安大學(xué)是一所具有光榮革命歷史的高等學(xué)府，是由毛澤東主席親自命名、中國(guó)共產(chǎn)黨建立的第一所綜合性大學(xué)。文學(xué)院是綜合實(shí)力最強(qiáng)的學(xué)院之一。他相信這次學(xué)術(shù)年會(huì)的召開，對(duì)文學(xué)院的發(fā)展，尤其是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，將會(huì)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。

梁向陽代表延安大學(xué)文學(xué)院致辭。他說，陜西是司馬遷的家鄉(xiāng)，著力研究司馬遷與《史記》的豐富文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)司馬遷精神，是歷代陜西知識(shí)分子的共同追求。希望借助這次學(xué)術(shù)年會(huì)，通過各位專家學(xué)者的研究與交流，提升我院對(duì)司馬遷與《史記》的研究水平，進(jìn)而提升對(duì)中國(guó)古代文學(xué)與古代文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科的研究水平。

高益榮代表陜西省司馬遷研究會(huì)致辭。他認(rèn)為，延安具有的紅色基因，賦予了我們這次學(xué)術(shù)年會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，那就是用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來教育大家。這是一次重大的實(shí)踐活動(dòng)，《史記》是一本可以終生孜孜不倦、認(rèn)真研讀、受益匪淺的皇皇巨著。這次學(xué)術(shù)年會(huì)開展的研討交流，一定會(huì)將司馬遷與《史記》的研究推向一個(gè)新的高潮。

詹歆睿代表渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部致辭。他說，習(xí)總書記來陜西視察時(shí)提及加強(qiáng)文化建設(shè)，就提到了司馬遷與《史記》。我們要唱出《史記》鑄就的深厚文化底蘊(yùn)與時(shí)代精神相融合的高亢的陜西旋律。正值“司馬遷與《史記》研究”欄目30周年之際，我們將繼續(xù)堅(jiān)守平臺(tái)的職責(zé)和使命，希望得到各位專家學(xué)者的大力支持，惠賜佳作，指導(dǎo)辦刊。

薛引生代表陜西省傳記文學(xué)學(xué)會(huì)致辭。他說，延安大學(xué)的成立，改變了中國(guó)教育只懂八股文，不聯(lián)系實(shí)際的局面，為中國(guó)培養(yǎng)了一大批了解中國(guó)國(guó)情而為之終生奮斗的青年才俊。司馬遷是世界文化名人，中國(guó)因司馬遷而驕傲，陜西因司馬遷而自豪。作為司馬遷故里的韓城人，我更是對(duì)司馬遷有著特殊的感情。

大會(huì)主題發(fā)言，共安排6位學(xué)者，發(fā)言后由專家點(diǎn)評(píng)。咸陽師范學(xué)院副校長(zhǎng)、教授王長(zhǎng)順主持。

高益榮做《略論秦腔“史記戲”的文化精神》的發(fā)言。他認(rèn)為秦腔這一獨(dú)特的藝術(shù)形式的“史記戲”，接受與再現(xiàn)了司馬遷滲透在《史記》中的獨(dú)特的文化精神，主要為鮮明的悲劇精神、褒貶精神和俠義精神，給人以頑強(qiáng)抗?fàn)?、奮斗不息的博大力量，守信重諾，助人為樂，規(guī)范行為，催人奮進(jìn)。由渭南師范學(xué)院文學(xué)院教授馬雅琴點(diǎn)評(píng)。

韓城市司馬遷學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)程永莊做《秦晉爭(zhēng)霸中的西河之地》的發(fā)言，闡述了秦國(guó)與晉國(guó)以及后之魏國(guó)在西河之地所進(jìn)行的拉鋸戰(zhàn)，前后長(zhǎng)達(dá)300多年。首先是秦國(guó)與晉國(guó)反復(fù)爭(zhēng)奪，然后是秦國(guó)與魏國(guó)爭(zhēng)斗，魏國(guó)先是攻取，而后又黯然退出。先民們上演的一幕幕傳奇故事，創(chuàng)造了燦爛的黃河文化。由陜西師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授楊曉斌點(diǎn)評(píng)。

薛引生做《司馬遷思想與當(dāng)代中國(guó)之發(fā)展》的發(fā)言，闡述了司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想與中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)、司馬遷的民主思想與當(dāng)代中國(guó)加快民主政治進(jìn)程、司馬遷的法治思想與當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程、司馬遷的處世哲學(xué)思想與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等重大問題。由西安文理學(xué)院文學(xué)院教授李小成點(diǎn)評(píng)。

江蘇省海外發(fā)展協(xié)會(huì)常務(wù)副秘書長(zhǎng)朱枝富做《〈史記述贊〉文本比較研究》的發(fā)言，介紹了進(jìn)行《述贊》系統(tǒng)研究的情況，將《索隱》單行本與《史記》修訂本的《述贊》進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)有75篇105處的文字有異同問題，并進(jìn)一步剖解分析，究其原委，尋求比較正確的文字，形成比較科學(xué)的文本。由陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授高一農(nóng)點(diǎn)評(píng)。

山西大學(xué)文學(xué)院副教授張建偉做《天馬考——兼論元代天馬詩(shī)》的發(fā)言，認(rèn)為漢代對(duì)于天馬的追求與神化，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)力強(qiáng)盛、四夷賓服的強(qiáng)力渴望；元代是馬背民族，天馬詩(shī)盛行，反映了文人對(duì)國(guó)家強(qiáng)大、疆域廣闊的歌頌。天馬是絲綢之路的標(biāo)志，天馬詩(shī)是東西方文化交流的見證。由延安大學(xué)文學(xué)院副教授楊紹固點(diǎn)評(píng)。

李小成做《杜詩(shī)中的〈史記〉與其詩(shī)史的相關(guān)性》的發(fā)言，認(rèn)為杜詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”，是杜甫受到了《史記》的深刻影響，通過學(xué)習(xí)史家筆法，征引《史記》內(nèi)容，以及繼承和發(fā)揚(yáng)司馬遷實(shí)錄精神等途徑而綜合成就的。杜詩(shī)征引《史記》，顯性的有69篇，征引總數(shù)達(dá)到423條，還有大量的隱性征引。由王長(zhǎng)順點(diǎn)評(píng)。

下午分兩個(gè)小組討論，每組分為兩場(chǎng)進(jìn)行。

第一小組的上半場(chǎng)由高一農(nóng)主持，楊曉斌評(píng)議，有8位學(xué)者發(fā)言：王長(zhǎng)順《“史記學(xué)”的古今融通》，霍建波《〈史記〉“實(shí)錄”精神論析》，李東峰《〈太史公自序〉“穆清”新解》，賈曉慶《儒家思想下司馬遷的“友”觀念及其當(dāng)代啟示》，曹陽《記言與〈項(xiàng)羽本紀(jì)〉的文學(xué)性認(rèn)識(shí)——兼論〈楚漢春秋〉對(duì)司馬遷的影響》，劉美坊《試析〈史記〉屈原、賈誼合傳的合理性及其意義》，王豪《〈史記十傳纂評(píng)〉研究述略》，朱晨《從〈齊太公世家〉看司馬遷的進(jìn)步歷史觀》。

下半場(chǎng)由延安大學(xué)文學(xué)院教授霍建波主持，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院教授梁建邦評(píng)議，有7位學(xué)者發(fā)言：劉淑珍《論白居易諷喻詩(shī)對(duì)〈史記〉之接受》，段永升《西漢歌詩(shī)中的國(guó)家祭祀儀式與身份認(rèn)同》，李亞芝《想象游牧的邊界：論〈史記〉宮廷女性斗爭(zhēng)對(duì)現(xiàn)代宮斗小說的啟示》，邱瑞瑞《從〈史記〉看呂太后悲劇命運(yùn)下的性格雙重性》，李秋霞《〈嶺南逸史〉的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事與〈史記〉之關(guān)系》，孫永強(qiáng)《像“人”一樣的伍子胥》，翟鳳茹《〈史記〉曹參人物形象論》。

第二小組的上半場(chǎng)由延安大學(xué)文學(xué)院副教授劉向斌主持，陜西理工大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授李宜蓬評(píng)議，有11位學(xué)者發(fā)言：王曉鵑《從張良評(píng)語看劉辰翁“尚奇”的評(píng)點(diǎn)特色》，王炳社《〈夏本紀(jì)〉隱喻探析》，任剛《〈伍子胥列傳〉的漢代背景及對(duì)司馬遷的影響》，何悅玲《〈史記〉書寫的尚“奇”追求及其價(jià)值意義》，楊紹固《論司馬遷的“尚奇”傾向》，劉彥青《論〈報(bào)任安書〉對(duì)〈史記〉文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)》，丁玲《淺析〈循吏列傳〉中的安民思想》，劉彤彤《論〈史記〉對(duì)唐傳奇“尚奇”之風(fēng)的影響》,王蘭婷《論〈史記〉中項(xiàng)羽復(fù)雜矛盾的霸王形象》,郭浩源《〈史記鉤玄〉考辨》,劉榮霞《“發(fā)憤著書說”的儒道互補(bǔ)精神》。

下半場(chǎng)由程永莊主持，西安工程大學(xué)人文學(xué)院教授任剛評(píng)議，有7位學(xué)者發(fā)言：馬雅琴《論古代詩(shī)歌對(duì)司馬遷與〈史記〉的接受與傳詠》,趙鴻飛《“是非謬于圣人”：〈史記〉的非主流傾向》,馮曉莉《“前四史”漏〈詩(shī)〉類型考》,劉悅《承繼·演進(jìn)·共構(gòu)：淺論〈伍子胥變文〉與史傳文學(xué)》,劉敏《“李陵之禍”對(duì)司馬遷言行觀的影響》,馬珍珍《論司馬遷筆下的戰(zhàn)國(guó)四公子》,陳芳寧《〈屈原列傳〉文本生成過程探析》。

最后舉行閉幕式，由霍建波主持，共4項(xiàng)議程：一是由李小成、任剛分別匯報(bào)小組討論情況。二是由陜西省司馬遷研究會(huì)秘書長(zhǎng)、陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授王曉鵑匯報(bào)一年來研究會(huì)的工作，并通報(bào)：經(jīng)過理事會(huì)討論，增補(bǔ)劉向斌、李小成為常務(wù)理事，增補(bǔ)霍建波、韓城市司馬遷史記博物館館長(zhǎng)秦忠明、韓城市司馬遷祠景區(qū)管委會(huì)書記張仲軍為理事。三是王長(zhǎng)順致閉幕詞，高度概括和肯定了這次學(xué)術(shù)年會(huì)的研究成果。他認(rèn)為這次學(xué)術(shù)年會(huì)的特點(diǎn)有三個(gè)：第一，是一次中華文化構(gòu)建的實(shí)踐，從參會(huì)論文以及研討情況來看，對(duì)以《史記》為代表的中華傳統(tǒng)文化的研究，既有傳承，也有轉(zhuǎn)化，而在延安成功舉辦，是中國(guó)革命文化與古代傳統(tǒng)文化的融匯與對(duì)接。第二，是一次司馬遷與《史記》相關(guān)研究成果的集中展現(xiàn)，可用“高、廣、細(xì)、實(shí)”四個(gè)字來概括。第三，是一次學(xué)者交流會(huì)談的友誼活動(dòng)，新朋老友歡聚一堂，少長(zhǎng)咸集互相學(xué)習(xí)。最后是下一屆學(xué)術(shù)年會(huì)承辦方代表秦忠明發(fā)言，2020年學(xué)術(shù)年會(huì)在司馬遷故鄉(xiāng)韓城市舉行，時(shí)間暫定于2020年3月30日。

最后，主持人霍建波宣布大會(huì)閉幕，并即興吟詠《司馬遷研究年會(huì)在延安召開有感》：“圣地邀來太史公，丹菊銀杏舞西風(fēng)。延河揮手迎佳客，寶塔屈身展笑容。《史記》精神傳萬代，子長(zhǎng)氣骨重萬城。今聆師友發(fā)高論，茅塞忽開慰我生?！?/p>

延安大學(xué)文學(xué)院為這次學(xué)術(shù)年會(huì)的成功召開，進(jìn)行了大量的工作，精心準(zhǔn)備，考慮細(xì)微，得到與會(huì)代表的一致好評(píng)。

這次研討會(huì)共收到論文55篇，內(nèi)容非常豐富，主要是五個(gè)方面：

第一，深刻發(fā)掘了《史記》的博大內(nèi)涵。

霍建波研究《史記》的“實(shí)錄”精神，認(rèn)為《史記》是“實(shí)錄”與“非實(shí)”并存，具有較多的“非實(shí)”內(nèi)容，大多表現(xiàn)出了濃郁的文學(xué)色彩。而“非實(shí)”也是表現(xiàn)出了一定的“實(shí)錄”精神。王炳社研究《夏本紀(jì)》中的隱喻問題，認(rèn)為司馬遷注重以隱喻的方式展示大禹的德、能、績(jī)、勤、儉五個(gè)方面的優(yōu)秀品德，一是大禹德高望重，深孚眾望，具有高尚的職業(yè)道德；二是大禹治水，具有超人的能力、突出的政績(jī)；三是大禹舍小家，為大家，公而忘私，“薄衣食”“卑宮室”，是勤勉、儉樸的典范。任剛研究《伍子胥列傳》的漢代背景及對(duì)司馬遷的影響，認(rèn)為司馬遷作《伍子胥列傳》，最大的創(chuàng)新是寫成一篇復(fù)仇大傳，塑造了伍子胥的復(fù)仇形象，使得本來就具有的悲劇色彩顯得更加濃重，并且具有世界意義。劉國(guó)民研究司馬遷的“天命”“命”的思想，認(rèn)為司馬遷主要以人事之因解釋歷史人物的成敗禍福，但也給予天命、命的一定程度的肯定，這實(shí)際上是對(duì)歷史荒謬性、非理性的反映，深刻表現(xiàn)了司馬遷對(duì)歷史的豐富復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。楊紹固、何悅玲都是研究《史記》的“尚奇”問題。前者認(rèn)為，“尚奇”是司馬遷寫作傾向的具體表現(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響，從魏晉風(fēng)骨、盛唐詩(shī)風(fēng)中都可以看到“奇”的美學(xué)傾向；后者認(rèn)為，司馬遷的“尚奇”追求主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，即“神道設(shè)教”的述“奇”，“交感征應(yīng)”的載“奇”，人物書寫的尚“奇”，行文運(yùn)筆的求“奇”，呈現(xiàn)出“文”的創(chuàng)造性與靈動(dòng)性。朱晨研究《齊太公世家》，發(fā)掘司馬遷的進(jìn)步歷史觀，認(rèn)為司馬遷以記載真實(shí)歷史反對(duì)天神說，頌揚(yáng)齊桓公、管仲積極變革帶來國(guó)家進(jìn)步，斥責(zé)違禮之舉，重視民心力量，兼具大一統(tǒng)思想和民本思想。趙鴻飛研究司馬遷“是非謬于圣人”的非主流傾向，認(rèn)為這看似離經(jīng)叛道、乖于圣人之旨，但實(shí)質(zhì)上是司馬遷秉持正直史家的良心和正義，精心思考后的獨(dú)立見解，具有無與倫比的超前性和先進(jìn)性，代表了我國(guó)史傳著述的優(yōu)良傳統(tǒng)。劉美坊研究司馬遷將屈原、賈誼合傳，認(rèn)為屈、賈兩人都具有深沉真摯的愛國(guó)情懷，以文學(xué)追求政治上的正義；司馬遷將兩人合傳，使“屈賈”成為遭受政治放逐、不平則鳴士人的代名詞，在文學(xué)上，為楚辭學(xué)和辭賦學(xué)奠定了一定的基礎(chǔ)。丁玲研究《循吏列傳》，認(rèn)為廉吏的明得失、聚人心，修己自律、歸利于民，嚴(yán)格執(zhí)法、使民信服的為官之策，體現(xiàn)了一種安民思想。

第二，深入剖析了《史記》的人物形象。

王蘭婷研究《史記》中項(xiàng)羽復(fù)雜矛盾的霸王形象，認(rèn)為項(xiàng)羽志向宏偉而學(xué)識(shí)粗淺，驍勇善戰(zhàn)而缺少謀略，恭敬愛人而兇殘暴虐，司馬遷將一個(gè)缺少文韜武略，以武力經(jīng)營(yíng)天下，又頗有殘暴色彩的霸王形象活脫脫地展現(xiàn)給讀者。鄭東麗等研究《史記》石刻文中秦始皇的治國(guó)思想，認(rèn)為秦始皇具有強(qiáng)有力的法制思想、“家天下”的行政思想、“上農(nóng)除末”的經(jīng)濟(jì)思想、移風(fēng)易俗的文化思想，既有積極的一面，也有消極的一面。孫永強(qiáng)研究《史記》中的伍子胥，認(rèn)為司馬遷再現(xiàn)了伍子胥足智多謀、明哲不保身、忍辱負(fù)重、剛猛強(qiáng)烈、暴虐殘忍、忠君不愛國(guó)以及濃郁的復(fù)仇精神等復(fù)雜且不完美的性格特征，使得伍子胥更像是一個(gè)“人”，而非近乎完美的“神”。邱瑞瑞研究《史記》中呂太后悲劇命運(yùn)下的性格雙重性，認(rèn)為呂太后是將善良仁慈與殘忍惡毒、果敢剛毅與陰險(xiǎn)狡詐、深謀遠(yuǎn)慮與心胸狹隘集于一身，是司馬遷筆下唯一一位在帝王本紀(jì)中出現(xiàn)的女政治家。翟鳳茹研究《史記》中的曹參人物形象，認(rèn)為曹參一方面是智勇雙全、驍勇善戰(zhàn)的將軍形象，另一方面是高瞻遠(yuǎn)矚、遠(yuǎn)見卓識(shí)的相國(guó)形象，兩方面都非常出色，為漢朝的建立和鞏固做出了重大貢獻(xiàn)。

第三，精心探究了《史記》的流傳影響。

《史記》流傳了2000多年，從各個(gè)方面對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。梁中效研究唐宋詩(shī)詞中的司馬遷形象，認(rèn)為唐宋時(shí)期的詩(shī)人們固本拓新，在以《史記》為詩(shī)詞創(chuàng)作的同時(shí)，將司馬遷的心路歷程、人格德行、行游天下、秉筆直書等作為學(xué)習(xí)榜樣，塑造了司馬遷高大而神圣、真實(shí)而崇高、多才而悲壯的形象，成為學(xué)習(xí)的榜樣。馬雅琴研究古代詩(shī)歌對(duì)司馬遷與《史記》的傳播與接受，認(rèn)為古代詩(shī)歌傳播與接受司馬遷與《史記》，使《史記》的人物形象和故事更廣泛傳播普及、更加深入人心，揭示了《史記》人物形象的現(xiàn)實(shí)意義，從而推動(dòng)了司馬遷與《史記》研究向縱深發(fā)展。劉淑珍研究《史記》對(duì)白居易諷喻詩(shī)的影響，認(rèn)為諷喻詩(shī)對(duì)《史記》的征引多達(dá)72首，幾乎占創(chuàng)造總量的一半：一方面為其直言進(jìn)諫服務(wù)，以達(dá)到其政治目的；另一方面也促進(jìn)了《史記》的傳播與接受。劉彤彤研究《史記》對(duì)唐傳奇的“尚奇”之風(fēng)產(chǎn)生的重大影響，認(rèn)為主要表現(xiàn)在人物書寫之奇、題材內(nèi)容之奇、藝術(shù)手法之奇三個(gè)層面，并且還影響了后世的小說創(chuàng)作，成為衡量敘事作品質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。

第四，著力研究了《史記》的現(xiàn)實(shí)啟示。

《史記》的現(xiàn)實(shí)性、對(duì)當(dāng)今時(shí)代的借鑒作用，是這次研討會(huì)提交論文的重要內(nèi)容。薛煥英研究《滑稽列傳》中西門豹治鄴的古今意義，認(rèn)為對(duì)當(dāng)前打虎拍蠅、反腐倡廉，是一個(gè)極好的教材，西門豹有膽有識(shí)、敢于向惡勢(shì)力開炮，是清官、好官，是當(dāng)今官場(chǎng)的一面鏡子。賈曉慶研究司馬遷的“友”觀念及其當(dāng)代啟示，認(rèn)為《史記》不僅展現(xiàn)出司馬遷的交友之道及其內(nèi)在的思想，更能再現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的交友環(huán)境，對(duì)當(dāng)今社會(huì)人際關(guān)系的處理和社會(huì)的發(fā)展具有積極的啟發(fā)意義。王健研究司馬遷的“素封論”，認(rèn)為是充滿了智慧和膽量的理論創(chuàng)新，在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，如何對(duì)待民營(yíng)企業(yè)、民營(yíng)資本，如何看待財(cái)富和富豪，如何擺正政府與市場(chǎng)的關(guān)系等方面，從中得到許多有益的啟示。張萍研究司馬遷的女性觀及其現(xiàn)代啟示，認(rèn)為司馬遷肯定女性的社會(huì)地位和作用，歌頌有才干、有德行、敢于和封建禮法斗爭(zhēng)的女性人物，在男尊女卑的古代社會(huì)具有一定的進(jìn)步意義，對(duì)后世產(chǎn)生了潛移默化的深遠(yuǎn)影響：要重德尚善，做德善兼具的女性；要德才兼?zhèn)洌鲇心芰Σ湃A的女性；要獨(dú)立自主，做有獨(dú)立意識(shí)的女性。李亞芝研究《史記》的宮廷女性斗爭(zhēng)對(duì)現(xiàn)代宮斗小說的啟示，認(rèn)為當(dāng)今宮斗小說要站在歷史的高度，學(xué)習(xí)《史記》對(duì)人物多面性的展示，通過增加歷史的厚度來增強(qiáng)文學(xué)性，將“真”與“善”兩個(gè)價(jià)值取向有機(jī)融合起來。

第五，兼及研討了《史記》的相關(guān)事項(xiàng)。

王長(zhǎng)順研究“史記學(xué)”的古今融通問題，從史記學(xué)的價(jià)值、研究方法、學(xué)科知識(shí)體系、《史記》普及四個(gè)方面著手，認(rèn)為“史記學(xué)”研究要匯通古今，堅(jiān)持繼承創(chuàng)新，注重規(guī)律探求、現(xiàn)實(shí)觀照、深化提升，構(gòu)建完備的史記學(xué)體系。王曉鵑研究劉辰翁對(duì)張良評(píng)點(diǎn)所體現(xiàn)的尚奇特色，認(rèn)為，司馬遷以“奇”字著張良，劉辰翁亦以“奇”字品留侯，相得益彰?！吧衅妗?，是劉辰翁評(píng)點(diǎn)《史記》最鮮明的特色和成就。劉彥青研究《報(bào)任安書》，認(rèn)為是完成了司馬遷發(fā)憤著書形象的建構(gòu)，影響了《史記》文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)，其功不可沒。劉敏研究司馬遷遭李陵之禍，對(duì)司馬遷的言行觀產(chǎn)生了重大影響，表現(xiàn)在身殘位卑、謹(jǐn)言慎行，生之苦悶、以行踐言，人言之痛、正言正行，欲全吾言、安全吾身等方面。