徐 志

數(shù)字化的加速流動(dòng)，使人類(lèi)話語(yǔ)體系的更迭能力進(jìn)一步強(qiáng)化，在社會(huì)交往的過(guò)程中，不斷涌現(xiàn)出新的話語(yǔ)形式并激發(fā)出新的文化系統(tǒng)變革。子代與親代在接受方面的差異正一步步地拉開(kāi)二者間的距離。雙方相對(duì)，“不知其所云”。

一、焦慮：“信息溝”引發(fā)的代際疏離

信息接受的不對(duì)稱是“信息溝”橫亙?cè)谧哟陀H代之間主要原因，這也是引發(fā)影視藝術(shù)代際接受焦慮的導(dǎo)火索。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，必然要將代際互動(dòng)引向遠(yuǎn)距低效的狀況中。焦慮以螺旋式的樣態(tài)漸次加深，代際間的情感疏離被卷入了不知窮盡的漩渦之中。

(一)話語(yǔ)體系的低重合度：焦慮的發(fā)端

子代在逐步深入的社會(huì)交往中，旺盛的上升需求促使其更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，并以此融入所處的社會(huì)環(huán)境中。為此，子代需要努力拓寬已有的認(rèn)知邊界，嘗試積極接受由迭代而形成的新的話語(yǔ)體系。他們往往能夠持續(xù)性地調(diào)整和適應(yīng)可能出現(xiàn)的變化，直至完全達(dá)成其最終目的。相比之下，親代已經(jīng)經(jīng)歷了上升過(guò)程，對(duì)快速融入社會(huì)環(huán)境這一需求要求得不再迫切，并逐步陷入停滯。親代固守著已有的話語(yǔ)體系，受其生理與心理等多方面的影響，已經(jīng)無(wú)法及時(shí)接受迭代后的話語(yǔ)體系，這就導(dǎo)致雙方話語(yǔ)體系重合度降低。

資本運(yùn)作下的影視藝術(shù)市場(chǎng)充滿了利益的爭(zhēng)斗，市場(chǎng)效益高于社會(huì)效益，這無(wú)異于使本不明朗的困境火上澆油。在利益主導(dǎo)的環(huán)境中，產(chǎn)品的主體目標(biāo)受眾瞄準(zhǔn)處于社會(huì)中堅(jiān)力量的子代群體，為迎合其喜好，在話語(yǔ)建構(gòu)上也將引入迭代后的新體系。長(zhǎng)此以往，“信息溝”不斷加深，影視藝術(shù)不再能夠擔(dān)負(fù)起促成家庭互動(dòng)、溝通代際的橋梁紐帶作用，在子代與親代話語(yǔ)體系重合度本就不高的境況中，雙方平等有效互動(dòng)訴求的達(dá)成變得愈發(fā)艱難。

(二)新生內(nèi)容的意義誤讀：焦慮的加深

新的話語(yǔ)形式衍生出規(guī)模龐大的新生內(nèi)容。這其中，一部分是隨著社會(huì)發(fā)展而新近出現(xiàn)的，是對(duì)現(xiàn)有“所知域”的補(bǔ)充；另一部分是話語(yǔ)體系在迭代的過(guò)程中經(jīng)過(guò)進(jìn)化而產(chǎn)生的新的“所指”，即在現(xiàn)有“所知域”的范圍內(nèi)，通過(guò)豐富含義等途徑，例如“舊詞新義”，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系的更新。需要注意的是，經(jīng)過(guò)迭代，很多話語(yǔ)對(duì)應(yīng)的“所指”與原先的“所指”已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，甚至彼此對(duì)立。

在現(xiàn)實(shí)中，新生內(nèi)容大多具有一定的時(shí)代屬性，有的內(nèi)容受制于迭代迅猛而尚未能夠被納入官方話語(yǔ)體系的影響范圍，無(wú)法通過(guò)親代主要依賴的傳統(tǒng)媒介進(jìn)行廣泛傳播并促成接受，轉(zhuǎn)而將傳播主力投向以廣大子代為接受主體的新媒體渠道[1]。由此，親代無(wú)法達(dá)成話語(yǔ)體系的更新，仍舊懷抱著原有的已經(jīng)被更迭的體系。受市場(chǎng)等外部條件的影響，影視藝術(shù)在話語(yǔ)體系建構(gòu)中，不可避免地需要吸收新生內(nèi)容，這當(dāng)中就包含了“所指”改變的狀況。親代在接受過(guò)程中，無(wú)法領(lǐng)會(huì)或“曲解”了其“本意所指”，導(dǎo)致意義誤讀并加深了接受的焦慮。

(三)情感泛化的極化偏誤：焦慮的根源

在家庭關(guān)系不斷被重視的今天，多樣化的新型家庭模式開(kāi)始流入并受到關(guān)注。這類(lèi)家庭重視子代同親代的密切溝通并主張以朋輩形式交流相處。但在受傳統(tǒng)觀念深刻影響的中國(guó)，破除保守的家庭觀念仍舊要走一條艱難的路。中國(guó)式的傳統(tǒng)家庭關(guān)系多以親代或子代的某一方為中心，并以其意志為轉(zhuǎn)移。這種情感泛化的極端偏誤或許就是導(dǎo)致代際接受焦慮的根源。

新型家庭模式中，子代同親代的關(guān)系處于一種平衡狀態(tài)，他們重視有效溝通，能夠主動(dòng)分享自己社會(huì)交往過(guò)程中的所見(jiàn)所聞，彼此間信息交互是有所保障的。與此相對(duì)，傳統(tǒng)家庭關(guān)系的平衡性維持則顯得并不容易，雙方間的關(guān)系處在長(zhǎng)久的不對(duì)等之中。加之子代隨著社會(huì)交往的不斷深入，其話語(yǔ)體系的更迭和交往行為的拓展會(huì)構(gòu)成巨大的溝通障礙，致使其與親代無(wú)法尋求和達(dá)成交流上的和諧，這將促使其排斥甚至拒絕進(jìn)行有效的溝通，進(jìn)而導(dǎo)致雙方的前路愈加艱難。二者間的關(guān)系會(huì)被不停地拉扯，本就橫亙?cè)谒麄冎虚g的“信息溝”更加難以彌合，并會(huì)有不斷加深的趨勢(shì)。

二、文化反哺：破解“焦慮”的可能性路徑

文化反哺的形成根基源于當(dāng)下這個(gè)迅猛發(fā)展的文化變遷時(shí)代，話語(yǔ)體系的更迭乃至文化系統(tǒng)的變革都在極速推進(jìn)并反作用于人類(lèi)的社會(huì)交往實(shí)踐。親代的認(rèn)知體系受多方面因素制約，已經(jīng)無(wú)法憑借其自身力量自如地融入當(dāng)代話語(yǔ)體系和文化系統(tǒng)中。這時(shí)，子代的文化反哺便可以大顯身手了[2]。

(一)代際溝通的平等有效：文化反哺的前提

實(shí)現(xiàn)文化反哺，首先需要破除因情感泛化的極化偏誤而導(dǎo)致的代際溝通問(wèn)題。傳統(tǒng)家庭關(guān)系中，受家庭地位等因素的影響，溝通的平等性無(wú)法得到保證，其中一方受制于此而或?qū)㈤L(zhǎng)期壓抑，無(wú)法得到充分表達(dá)。這種壓抑經(jīng)過(guò)一定“量”的積累后，將產(chǎn)生“質(zhì)”的改變，即選擇減弱直至停止發(fā)聲。這種形態(tài)下的所謂“溝通”已經(jīng)喪失其功能意義，有效性更是無(wú)從談起。

文化反哺意味著二者中某一方的權(quán)威地位已不復(fù)存在，雙方需要打破隔閡，努力嘗試接納對(duì)方的話語(yǔ)體系。由親代占據(jù)權(quán)威地位的“包辦”型家庭中，子代的表達(dá)往往會(huì)被抑制，這將導(dǎo)致他們逐步走向沉默。破解這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于親代要真正認(rèn)識(shí)到自身話語(yǔ)地位的衰落，積極鼓勵(lì)并耐心傾聽(tīng)子代進(jìn)行的文化傳導(dǎo)，積極吸納新動(dòng)態(tài)新變化。由子代占據(jù)權(quán)威地位的“溺愛(ài)”型家庭中，親代的表達(dá)往往被忽視甚至湮沒(méi)，子代無(wú)法準(zhǔn)確獲知親代的真實(shí)需求。這時(shí)，子代需要更加細(xì)致地關(guān)注親代的訴求，掌握他們的處境，給予他們關(guān)心和關(guān)懷，重視他們的文化需要。借助影視藝術(shù)產(chǎn)品的共時(shí)體驗(yàn)等形式，子代同親代可以進(jìn)行深入的代際溝通，并以此推進(jìn)文化反哺的實(shí)現(xiàn)。

(二)話語(yǔ)體系的桎梏突破：文化反哺的要義

子代同親代雙方的分歧在于二者話語(yǔ)體系的低重合度和由此催生出的意義誤讀。話語(yǔ)體系的迭代使得子代和親代擁有全然不同的“所知域”，理解和認(rèn)知行為的指向并不統(tǒng)一，而這正是文化反哺期望解決的問(wèn)題。

通過(guò)文化反哺，親代可以借由子代的幫助，補(bǔ)充其因自身?xiàng)l件限制而無(wú)法獲得的迭代后的新“所知域”，并以此為契機(jī)更新已有的文化認(rèn)知系統(tǒng)，重新建構(gòu)符合時(shí)代特征的話語(yǔ)體系，自如地融入變革后的文化語(yǔ)境中，使雙方能夠達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)知指向。這時(shí)，雙方在影視藝術(shù)接受過(guò)程中因意義誤讀產(chǎn)生的問(wèn)題隨即被破解，二者能夠?qū)崿F(xiàn)相對(duì)一致的意義解讀，并就此展開(kāi)新的認(rèn)知探討，形成和諧的代際互動(dòng)，進(jìn)而破解代際接受焦慮的問(wèn)題。

(三)彌合差異的文化協(xié)商：文化反哺的歸宿

文化反哺的最終目的是推動(dòng)不同話語(yǔ)體系和認(rèn)知境況中的子代和親代雙方實(shí)現(xiàn)文化協(xié)商并達(dá)成和解，以彌合因代際接受焦慮而引發(fā)的家庭關(guān)系創(chuàng)傷。子代同親代在影視藝術(shù)接受上表現(xiàn)的種種相悖之處，主要源于所處文化語(yǔ)境的不同，二者都無(wú)法準(zhǔn)確把握對(duì)方的意義解讀，在經(jīng)歷一定量的積累后，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生分歧并走向激化。通過(guò)文化反哺，“所知域”得到豐富和完善，這為雙方構(gòu)建起文化協(xié)商的平臺(tái)。經(jīng)過(guò)這一過(guò)程，二者可以在尚有異義的意義解讀上達(dá)成共識(shí)，并以此為基礎(chǔ)增加話語(yǔ)體系的重合度，獲得可以共享的“釋義詞典”，進(jìn)而逐步彌合橫亙?cè)陔p方中間的“信息溝”[3]。這些都將改善家庭關(guān)系，有效推動(dòng)作為家庭互動(dòng)介質(zhì)的影視藝術(shù)在代際間的充分流動(dòng)與接受。只有雙方充分理解和領(lǐng)會(huì)對(duì)方的釋義構(gòu)想，差異才可能被彌合，溝通才能夠提質(zhì)升級(jí)并朝著良性循環(huán)的方向發(fā)展。如此，一系列可能引發(fā)的問(wèn)題被有效規(guī)避，影視藝術(shù)代際接受焦慮的問(wèn)題得以破解。

三、結(jié)語(yǔ)

代際接受焦慮是極速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)和全面到來(lái)的文化變遷時(shí)代共同作用下的產(chǎn)物，是當(dāng)代人在社會(huì)交往時(shí)不可規(guī)避的一種癥候。影視藝術(shù)伴隨著大眾文化的逐步興起和大眾傳媒的蓬勃發(fā)展得以“飛入尋常百姓家”，它在一定意義上以一種家庭互動(dòng)介質(zhì)的形式存在，是促成家庭成員共同行為的“催化劑”。但現(xiàn)實(shí)生活中，受客觀實(shí)際等多重因素制約，子代同親代無(wú)法與社會(huì)文化系統(tǒng)變革的進(jìn)程保持同速并行，雙方存在認(rèn)知能力的時(shí)間差。文化反哺試圖借助子代在技術(shù)水平與接受能力等方面的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)文化協(xié)商，縮短直至消除時(shí)間差，突破雙方話語(yǔ)體系的桎梏，幫助親代完成廣泛的文化吸收，并以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)雙方差異的彌合，以此達(dá)成破解“焦慮”的最終目的。