陳晗蜜

宗白華諳熟中西美學(xué)，但他并未以西方邏輯思辨思維構(gòu)建文章，而是立足于中國傳統(tǒng)美學(xué)與文化，將西方美學(xué)思想融會其中，形成了極具傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代化美學(xué)體系。在傳統(tǒng)文化中，宗白華緊緊抓住諸子哲學(xué)對世界與人生的體悟，“我們可以從宗白華論中國書畫等藝術(shù)中看出以老莊為代表的道家思想對他的影響”[1]，其中，宗白華尤其鐘情于莊子哲學(xué)生命創(chuàng)化過程中的美學(xué)力量。

一、由“空”而“實”

莊子將“心”與“形”置于兩個不同的維度而談，“形”只是“群于人”的物質(zhì)條件，更重要的精神價值在于“心”不被外界所影響。莊子提出，從“形”的維度踏入“心”的維度需“心齋”，即“心的完全虛靜的狀態(tài)，心里面沒有任何的東西”[2]。“心齋”之心雖沒有任何東西，卻可以說空納著萬境?！靶摹睕]有任何東西指沒有“成心”，“心”空納著萬境指能安時處順不被外物影響。世人因為有“成心”所以受生老病死的桎梏，“心齋”所拋棄的正是“成心”，而后便能不受“形”的影響空納萬境。宗白華正是從莊子“心齋”的人生智慧中尋出了“空靈”的文藝之美。

宗白華用“空靈”二字指稱文藝之美，此處的“空”不是空無一物、空無一人的“空”，而是“空納著萬境”之“空”。宗白華從外物世界和內(nèi)在心靈兩個層面追尋美學(xué)之“空”。在外物世界的層面上，宗白華以“隔”闡釋“空”?！案簟笔峭鯂S《人間詞話》中的一個重要詩學(xué)命題，王國維批評“不隔”，贊揚(yáng)“隔”。宗白華則認(rèn)為“隔”也是一種美：“清真清新如陶、謝便是‘不隔’，雕繢雕琢如顏延之便是‘隔’。‘池塘生春草’的好處就在‘不隔’。而唐代李商隱的詩則可說是一種‘隔’的美。”[3]隔簾看月、隔水看花，在觀者與被觀者之間形成一定的距離，在間隔化之下形成一定的虛空。在這虛空距離中，觀者主體的思想在“月”和“花”的基礎(chǔ)上得以自由升華，自成境界，“所以美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離”[4]。

外物世界所形成的“隔”，更深一層是心靈內(nèi)部所形成的“空”，宗白華從外物世界而轉(zhuǎn)入心靈世界便依循了莊子“心齋”的軌跡。宗白華指出：“司空圖《詩品》里形容藝術(shù)的心靈當(dāng)如‘空潭瀉春，古鏡照神’?！盵5]無論是空潭還是古鏡，它們能空納萬物，得益于它們“能空”。宗白華進(jìn)一步指出：“形容藝術(shù)人格為‘落花無言，人淡如菊’，‘神出古異，淡不可收’?！盵6]面對逆境和外界干擾，能夠人淡如菊而又無拘無束者才有藝術(shù)人格，此種品格便是心靈世界的“能空”。

無論是外物世界的“隔”還是內(nèi)在心靈的“空”，宗白華最終強(qiáng)調(diào)的都是精神世界的充實。魏晉是中國歷史上動蕩時期之一，“也是中國周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時代”[7]，宗白華通過魏晉時期的文人的選擇，告訴我們“那時的人如何追求光明，追求美，以建立他們的精神生活，如何培養(yǎng)他們的精神人格，化苦悶為創(chuàng)造”[8]。從文藝觀來看，魏晉尚玄學(xué)，傾向于簡約脫俗之美，如《世說新語》的記述便多用簡約筆墨以傳神，此簡約超脫的文藝之美便是“空”在文藝上的體現(xiàn)，所以宗白華才會有“晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然”[9]的結(jié)論。晉人藝術(shù)上以“空”觀萬物，在人生觀上以空明之心，“建立最高的晶瑩的美的意境”[10]。心靈超脫而能仰觀萬物，富于宇宙的深情，這便由“空”轉(zhuǎn)向了“實”。

二、由“靜”而“動

莊子通過對“自然”之境的詮釋，強(qiáng)調(diào)要擺脫“形體”的束縛，到“無何有之鄉(xiāng)”尋求“心”的自由和生命活力。莊子筆下的真人、神人或者圣人的所處之地多是自然世界而非俗世，如“貌姑射之山，有神人居焉”，“自然”成了莊子的理想世界在俗世的代名詞。在“自然”之境中，神人超脫了“形”的束縛才能無拘無束地領(lǐng)悟到生命活力。莊子與宗白華都不只停留在物質(zhì)的“自然”，“在現(xiàn)實生活之外開出了一條通向精神理想的生活道路，這就是回歸自然的生活道路”[11]，宗白華同莊子一樣從物質(zhì)之“自然”中悟出自由生命之動來。

莊子為求“全生”而投身自然，而宗白華為生命的美學(xué)投身自然。山水畫與書法藝術(shù)以靜態(tài)形式展現(xiàn)給觀者，都有其約定俗成的規(guī)定以形成和諧的形式。在和諧的形式中，我們不得不承認(rèn)靜是形式化的生命，而“美是豐富的生命在和諧的形式中”[12]。自然是一切美的源泉，是一切藝術(shù)的范本。中國山水畫以“自然”為藍(lán)圖譜寫生命活力，采取“以大觀小”的技巧“用心靈的眼，籠罩全景”[13]。如果“靜”是藝術(shù)之美存留的形式，那么“動”則是生命活力綻放的源泉?！耙源笥^小”的奧秘就在于畫家不是機(jī)械地模擬照搬物態(tài)之“靜”，“而是受著畫中全部節(jié)奏及表情所支配”[14]，“把握全境的陰陽開合、高下起伏的節(jié)奏”[15]，在整體視角的節(jié)奏下觀察自然動態(tài)的生機(jī)。藝術(shù)不只是對表象的臨摹，藝術(shù)的真實應(yīng)該無限接近自然的真實。自然的真實富含生命力量，宗白華將其總結(jié)為一個“動”字。羅丹認(rèn)為“動”就是“從一個現(xiàn)狀轉(zhuǎn)變到第二個現(xiàn)狀”[16]，是“第一現(xiàn)狀過去的痕跡和第二現(xiàn)狀初生的影子”[17]?！爱嫾遗c是雕刻家之表現(xiàn)‘動象’就在能表現(xiàn)出這個現(xiàn)狀中間的過程?！盵18]那么，藝術(shù)如何化靜為動表現(xiàn)這個過程？答案始終離不開對生命內(nèi)涵的闡釋。

宗白華重視藝術(shù)之美，更重視藝術(shù)背后的人，認(rèn)為生命的內(nèi)涵要從這背后的人說開來?！皹?gòu)成一個有骨有肉有筋有血的字體，表現(xiàn)一個生命單位，成功一個藝術(shù)境界?！盵19]書法藝術(shù)能反映生命的運(yùn)動得益于能夠表現(xiàn)出人的“筋、骨、血、肉”，“筋、骨、血、肉”展現(xiàn)了人的精氣神。宗白華從用筆、結(jié)構(gòu)和章法三個方面來分析。筆法上，宗白華強(qiáng)調(diào)人心之美，以人心之美體察萬物、接納萬物，如莊子哲學(xué)般以齊萬物之心觀察自然，“永字八法”都是“人”攝萬象、納萬物而成；結(jié)構(gòu)上，如歐陽詢的“結(jié)字三十六法”以藝術(shù)家獨特的個性與風(fēng)格，來形成筆畫與筆畫之間的連貫與穿插、布局字的空間之美，虛實相生，計白當(dāng)黑；章法上，王羲之《蘭亭序》的魅力不僅在于每個字的陰陽起伏變化之美，更在于貫穿全文的精神風(fēng)度，從第一個“永”字到最后一個“文”字，“一氣貫注，風(fēng)神瀟灑”[20]，“標(biāo)出晉人對于美的最高理想”[21]，在這樣一個向外發(fā)現(xiàn)了自然、向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的時期，王羲之這一精神風(fēng)度無疑顯得尤為重要。

三、由“有序”而“無序”

莊子哲學(xué)是人生的哲學(xué)，也是藝術(shù)的智慧?！娥B(yǎng)生主》以“緣督以為經(jīng)”點明養(yǎng)生的關(guān)鍵?！熬壎揭詾榻?jīng)”即“不論是非善惡，而循著事物的脈絡(luò)空隙，游戲其中”[22]。世人要如“庖丁解?！惫适轮械拟叶≈O熟牛的關(guān)節(jié)骨骼紋理一般，清楚存于人間世的規(guī)則，如此才能夠揮灑自如。庖丁的“不論是非善惡”是將自己、刀和牛之間有序的規(guī)則融為一體，最終達(dá)到的是消解規(guī)則界限的境界，如此才能遁入“神解”的無序之境。這時的“無序”不是雜亂無章，而是知世間善惡是非的章法，卻不被其所束縛。

如果用“有序”形容人為刻意安排的空間，則可用“無序”來形容宗白華所鐘情的意境。在節(jié)奏與韻律有序的組織下，藝術(shù)意境所呈現(xiàn)的卻是從容的、擺脫人為刻意安排的無序的宇宙空間。中國古代庭院藝術(shù)發(fā)達(dá)，詩人也多以庭院為視角體察萬物，形成的宇宙觀與廬舍有關(guān)?！皶r間的節(jié)奏率領(lǐng)著空間方位以構(gòu)成我們的宇宙。”[23]詩人筆下的時間與空間在這一廬舍內(nèi)全都被節(jié)奏化、音樂化。宗白華在這有序的節(jié)奏中構(gòu)建了“有序—無序”“自我—宇宙”的審美命題，無論是詩人還是讀者，他們的生命體驗源于時空的節(jié)奏感，又超脫于時空的束縛，遁入時空合一的“無序”的宇宙中。

“空白”中呈現(xiàn)出的生命景象也構(gòu)建了從“有序”到“無序”的美學(xué)藝術(shù)。“莊子的道，是從具體的藝術(shù)活動中升華上去的?！盵24]《人間世》中論“瞻彼闋者，虛室生白”，宗白華由此深入對詩畫中“空白”的分析，詩畫書法等藝術(shù)中筆墨所到之處與空白之處“有序”結(jié)合，而后與人觀賞時的想象共同營造“無序”的妙境。中國建筑藝術(shù)講究飛動之美，“飛檐”的飛動之美不只得益于以飛動的動物形象為裝飾，更出自于它置于高處，與天空的空白相輔相成，表現(xiàn)出一種動態(tài)與想象。書法中字的結(jié)構(gòu)又稱布白，書法看重對空白的布置，空白也成了字的組成部分?！翱瞻滓植歼m當(dāng)，和筆畫具同等的藝術(shù)價值。”[25]這是“有序”的部分，以此引發(fā)的欣賞者對書法家獨特人格魅力的聯(lián)想則進(jìn)入了“無序”之境。這樣的書法才能展現(xiàn)出這背后人的精氣神來。無論是“飛檐”還是書法，都在有序的分布中將觀者引向了無序的想象中，即宗白華所說的“要從有法到無法，表現(xiàn)出藝術(shù)家獨特的個性與風(fēng)格來”[26]。

四、結(jié)語

宗白華的文章同莊子的文章一樣，宗白華的人生也同莊子的人生一樣，都具有濃厚的浪漫主義精神，這種浪漫主義精神是宗白華對中國傳統(tǒng)美學(xué)最好的理解。宗白華藝術(shù)世界里少不了生命律動，他在“虛”中尋“實”，“靜”中尋“動”，“有序”中尋“無序”，目的就是尋找藝術(shù)世界中美的生命力。許復(fù)觀認(rèn)為“由美地觀照的知覺透視”“是通向自然之心，是直觀事物之本質(zhì)。”[27]因此，宗白華不只是在美學(xué)中“散步”，也像莊子一樣散步于自然之中。