桑東輝

（1、黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150080；2、黑龍江大學(xué)國(guó)學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080）

忠德作為中國(guó)傳統(tǒng)道德范疇中的重要德目，在中國(guó)傳統(tǒng)道德體系中曾經(jīng)長(zhǎng)期占據(jù)非常顯要的地位，甚至成為統(tǒng)領(lǐng)各個(gè)德目和道德規(guī)范的“眾德之首”。歐陽(yáng)輝純教授在《傳統(tǒng)儒家忠德思想研究》（人民出版社2017年版）一書(shū)中，一再稱揚(yáng)忠德乃“全德”，是“眾德之基”。對(duì)于忠德是否能被認(rèn)定為“全德”和“眾德之基”且不說(shuō)，至少在春秋時(shí)期，人們已經(jīng)將忠德視為“吉德”和“令德”。如《左傳·成公十年》和《左傳·昭公十年》都有關(guān)于“忠為令德”的記載，《左傳·文公十八年》也將“孝、敬、忠、信”稱為“吉德”。另外，在《左傳·文公元年》中，還有“忠，德之正也”的記載。眾所周知，“德”作為被社會(huì)所普遍認(rèn)可的一種價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范，本身充滿了正能量。但春秋時(shí)人覺(jué)得僅以“德”來(lái)稱忠是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，非要用一些修飾性的詞語(yǔ)加之于忠德之上，于是就有了“吉德”和“令德”（令者美也，令德即美德也），并以“德之正”來(lái)釋忠，從而使得忠這一規(guī)范倫理兼具了美德倫理的特質(zhì)。

忠德這一“吉德”“令德”在春秋時(shí)期雖得到不斷的高揚(yáng)和尊崇，但也僅僅被看作是一種非常高尚的美德，尚不具有領(lǐng)導(dǎo)群倫、統(tǒng)帥眾德的“至德”這一無(wú)上地位。忠德躍居為“眾德之首”是在戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期逐步完成的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，忠德開(kāi)始轉(zhuǎn)向，即由原初的那種對(duì)一切人、一切事盡心盡力的全含性、全對(duì)象的道德規(guī)范，開(kāi)始日益凸顯下對(duì)上的忠君道德。到了西漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在意識(shí)形態(tài)上，提出了“王道之三綱”。東漢時(shí)期又通過(guò)白虎通會(huì)議，以國(guó)家會(huì)議文件的形式將“三綱”正式作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)而固定下來(lái)。嗣后，以“三綱”為國(guó)家意識(shí)形態(tài)成為歷朝歷代的政治傳統(tǒng)，直至滿清滅亡，帝制結(jié)束。在傳統(tǒng)道德體系中，忠德對(duì)應(yīng)的是“三綱”之首的“君為臣綱”，約束的是“人倫之要”的君臣之倫，因此，在傳統(tǒng)社會(huì)中，忠德的地位至關(guān)重要。而儒家作為中國(guó)政治倫理思想的統(tǒng)領(lǐng)者，忠德也始終是儒家思想中的重要內(nèi)容。古往今來(lái)，有關(guān)儒家忠德思想的論述浩如煙海、汗牛充棟。因此，要做好儒家忠德思想研究這篇大文章，殊非易事。歐陽(yáng)教授從總體擘畫(huà)、結(jié)構(gòu)布局等方面對(duì)傳統(tǒng)儒家的忠德思想進(jìn)行了深入的思考，通過(guò)歷時(shí)態(tài)＋共時(shí)態(tài)、歷史脈絡(luò)梳理＋道德哲學(xué)辨析的形式，較好地把儒家忠德思想這篇文章呈現(xiàn)在讀者面前，可以說(shuō)是一部史論結(jié)合的思想史精品著作。

作為一位經(jīng)過(guò)嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練、具有縝密道德哲學(xué)思維的學(xué)者，歐陽(yáng)教授立足思想史的體系架構(gòu)和宏大視野，從深入剖析忠德的內(nèi)涵、忠德踐行的主體以及客體入手，抽絲剝繭地將傳統(tǒng)儒家忠德的內(nèi)在價(jià)值和實(shí)踐理性展現(xiàn)在讀者面前。

從忠德內(nèi)涵的角度看，歐陽(yáng)教授認(rèn)為傳統(tǒng)忠德包括兩個(gè)部分，即：普適性的“做人之忠”和具有職業(yè)道德意味的“為政之忠”，并進(jìn)而把“做人之忠”概括為盡己利人、待人以善、持事以敬這樣三個(gè)方面，而在“為政之忠”中，則包括一心事君、公忠愛(ài)國(guó)、明道救世三個(gè)方面。歐陽(yáng)教授對(duì)忠德內(nèi)涵的辨析，扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期以來(lái)人們以忠等同于忠君的偏狹，進(jìn)一步隆顯了誠(chéng)信待人、盡心盡力的忠之本義。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《傳統(tǒng)儒家忠德思想研究》在為忠德正名上做出了積極的貢獻(xiàn)。特別是在論列忠德內(nèi)涵的順序上，歐陽(yáng)教授有意將“做人之忠”置于“為政之忠”前，這里包含了作者希望恢復(fù)忠之本義、弘揚(yáng)忠德優(yōu)化人際交往的深意。這也是本書(shū)的獨(dú)到之處。

從道德本體的角度看，歐陽(yáng)教授注意從道德哲學(xué)的高度，探討忠德的本體和客體，以及忠德本體與客體在道德實(shí)踐中的關(guān)系和作用。在作者看來(lái)，儒家倫理是美德與規(guī)范的統(tǒng)一，是主客觀交融的知識(shí)體系。因此，忠德也一樣離不開(kāi)人倫日用的實(shí)踐理性活動(dòng)，也就一定要涉及到實(shí)踐的主體和客體，以及實(shí)踐的類型等問(wèn)題。歐陽(yáng)教授認(rèn)為，忠德實(shí)踐的主體就是廣大的“儒士”，也就是儒家知識(shí)分子。這里包括在朝和在野的“儒士”。相對(duì)而言，忠德的實(shí)踐客體則包括君主和民眾兩個(gè)部分。并指出在儒家思想觀念中，君主是與德聯(lián)系在一起的，因此，君主作為忠德的客體是有條件的。而由于受民本主義思想影響，立君為民，因此，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，民眾是無(wú)條件的忠德客體。《傳統(tǒng)儒家忠德思想研究》對(duì)忠德實(shí)踐之主客體的辨析特別是對(duì)君和民這兩類客體的界定，高揚(yáng)了儒家“仁者愛(ài)人”的正義論和追求道義的儒家忠德精神。

忠德作為中國(guó)傳統(tǒng)忠德的重要內(nèi)容，其幾乎貫穿中國(guó)古代社會(huì)始終。但由于歷史久遠(yuǎn)，對(duì)于忠德的源頭，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。歐陽(yáng)教授的《傳統(tǒng)儒家忠德思想研究》通過(guò)對(duì)先秦典籍以及原始文化的考索，得出忠德起源于堯舜禹時(shí)代的結(jié)論。并進(jìn)而根據(jù)忠德發(fā)展變化歷史，將忠德的變遷史分為整合與創(chuàng)建階段（先秦）、發(fā)展與抗?fàn)庪A段（漢唐至明清）和批判與重構(gòu)階段（近現(xiàn)代），其中，忠德的發(fā)展與抗?fàn)庪A段又被細(xì)分為忠德發(fā)展時(shí)期（秦漢）、成熟時(shí)期（唐宋）、抗?fàn)幾罴ち視r(shí)期（明清）。通過(guò)歷史這條經(jīng)線，歐陽(yáng)教授為讀者串聯(lián)起了忠德產(chǎn)生、發(fā)展、變化、重構(gòu)的歷史軌跡。

在中國(guó)倫理思想史中，忠德不僅貫穿古今，而且滲透到政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，深刻影響著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治生態(tài)、君臣關(guān)系、家庭關(guān)系、人際交往等。比較而言，儒家對(duì)忠德的理論建構(gòu)貢獻(xiàn)尤多，但墨家、法家等對(duì)忠德的闡揚(yáng)，以及老莊道家對(duì)道德的反思和批判，也極大地豐富了傳統(tǒng)忠德的思想內(nèi)涵。歐陽(yáng)教授在《傳統(tǒng)儒家忠德思想研究》一書(shū)中還專門(mén)分析了儒、墨、道、法四家的忠德思想內(nèi)涵，比較了四家忠德觀的異同，提出很多卓有見(jiàn)識(shí)的創(chuàng)新思想。如作者在深入分析了《韓非子》《慎子》《商君書(shū)》等法家典籍后，指出“法家的忠是一種‘公忠’，是一種‘法’范圍內(nèi)的忠。這體現(xiàn)了法家‘以法揚(yáng)德’的精神”（該書(shū)第90頁(yè)）。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了作者對(duì)法家思想的深刻理解，發(fā)前人所未發(fā)。

克羅齊曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一切歷史都是當(dāng)代史”。研究傳統(tǒng)忠德其落腳點(diǎn)也在于古為今用，在于推進(jìn)傳統(tǒng)忠德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于忠德的歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值，即便是在傳統(tǒng)忠德飽受詬病和批判的近現(xiàn)代，也沒(méi)有完全被忽視掉。如抨擊傳統(tǒng)道德甚劇的譚嗣同也曾公允地指出：“古之所謂忠，以實(shí)之謂忠也。下之事上當(dāng)以實(shí)，上之待下乃不當(dāng)以實(shí)乎？則忠者共辭也，交盡之道也，豈專責(zé)之臣下乎？”試圖以此來(lái)厘清將忠混同為忠君的狹隘和淆亂。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻了封建王朝，但他對(duì)“中國(guó)固有的道德”也主張要批判地繼承，并充分肯定“中國(guó)人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛(ài)，其次是信義，其次是和平”。主張?jiān)趯?duì)待忠的問(wèn)題上要摒棄“忠于君”等不合時(shí)宜的成分，而恢復(fù)“忠于國(guó)”“忠于事”等忠的本義，賦予其以愛(ài)國(guó)主義、忠于職守等新的內(nèi)涵。作為一位有社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代使命感的學(xué)者，歐陽(yáng)教授同樣不滿足于理清傳統(tǒng)忠德的產(chǎn)生、發(fā)展、變化軌跡，也不停留于對(duì)忠德實(shí)踐理性的理論辨析，而是更關(guān)注于傳統(tǒng)忠德的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，立足于忠德的現(xiàn)代重構(gòu)。在作者看來(lái)，傳統(tǒng)忠德盡管存在某些缺陷，但對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、民族和國(guó)家也具有不可或缺的當(dāng)代價(jià)值。一是忠德對(duì)促進(jìn)天下為公的愛(ài)國(guó)精神的形成、對(duì)維護(hù)和促進(jìn)國(guó)家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一、對(duì)協(xié)調(diào)個(gè)人、集體和國(guó)家之間的關(guān)系都具有重要作用。二是忠德有利于培養(yǎng)敬業(yè)精神，有利于增強(qiáng)職業(yè)責(zé)任意識(shí)，有利于激勵(lì)奉獻(xiàn)精神。三是忠德有利于形成自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的國(guó)民人格，有利于培養(yǎng)修己安人、堅(jiān)韌仁愛(ài)的國(guó)民人格，有利于培養(yǎng)崇尚正義、愛(ài)好和平的國(guó)民人格。進(jìn)而，作者提出以文化教育、個(gè)體修養(yǎng)、制度保障作為路徑，來(lái)有效推進(jìn)忠德的當(dāng)代養(yǎng)成，助力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

讀罷全書(shū)，最大的感觸是作者對(duì)倫理學(xué)研究的癡迷和摯愛(ài)，從充滿情感的語(yǔ)言和獨(dú)特的見(jiàn)解中，不難看出作者對(duì)忠德研究之熱愛(ài)、之投入，并始終以“全德”“眾德之基”來(lái)看待傳統(tǒng)忠德。正如《忠經(jīng)》倡導(dǎo)“天下盡忠”一樣，歐陽(yáng)教授也希望通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)忠德的當(dāng)代重構(gòu)，來(lái)促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的精神文明建設(shè)，助力中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

總的看，作為第一部專門(mén)研究儒家忠德思想的學(xué)術(shù)論著，歐陽(yáng)教授的《傳統(tǒng)儒家忠德思想研究》無(wú)疑在忠德研究領(lǐng)域開(kāi)辟了新的方向和路徑，極大地豐富和推動(dòng)了中國(guó)倫理思想史的研究，在忠德研究史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。