李少慧

“歲”是年的周期，“時(shí)”屬于四時(shí)季節(jié)，依據(jù)“歲”“時(shí)”而產(chǎn)生的歲時(shí)賦就是描寫(xiě)年歲節(jié)令狀況和四時(shí)物候特征的賦作。早在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中就已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于歲時(shí)的作品?！肮?jié)日的形成、演變、興廢，以及節(jié)日風(fēng)俗的綿延、取代、簡(jiǎn)繁，大都與所在地區(qū)(民族)的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)等方面有著密切的關(guān)系”[1]，同時(shí)“中國(guó)民眾的歲時(shí)觀念起源于民眾的謀生活動(dòng)與生活感受”[2]，因此，古代先民依據(jù)農(nóng)事進(jìn)行四季的劃分，出現(xiàn)了四時(shí)概念。四時(shí)的物候、冷暖變化在引起人們生活改變的同時(shí)，往往會(huì)相應(yīng)引發(fā)人們內(nèi)心對(duì)于四時(shí)物候的情緒感受，進(jìn)而抒發(fā)自身之意想，于是成為我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文化的重要組成部分。

綜合《藝文類(lèi)聚》和《歷代賦匯》的賦作選取原則，主要參考嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》的選文，再結(jié)合《初學(xué)記》和《藝文類(lèi)聚·歲時(shí)》中選錄的歲時(shí)類(lèi)作品，同時(shí)根據(jù)程章?tīng)N的《魏晉南北朝賦史》進(jìn)行補(bǔ)充，共查找到漢魏六朝歲時(shí)類(lèi)賦作83篇，其中節(jié)令類(lèi)賦14篇，季候類(lèi)賦69篇。(節(jié)令類(lèi)賦分別是元日類(lèi)賦作2篇，上巳類(lèi)賦作9篇，七夕類(lèi)賦作2篇和重陽(yáng)類(lèi)賦作1篇。而季候類(lèi)賦中，春賦15篇，夏賦11篇，秋賦33篇，冬賦7篇以及四時(shí)賦3篇。)本文討論歲時(shí)賦以季候賦為主。

《周易·系辭上》曰：“圣人立象以盡意?！本C合分析發(fā)現(xiàn)，古代文人創(chuàng)作賦篇時(shí)，在意象的選擇上融入了陰陽(yáng)五行的觀念。同時(shí)，文中大量集中使用神話傳說(shuō)人物，緯四時(shí)天象以入文，言特定物候以織文，由此形成了我國(guó)古代文學(xué)歷史上一種非常特殊的賦作形式。

一、融陰陽(yáng)五行以貫文

陰陽(yáng)五行觀念早已有之，但在漢魏六朝時(shí)期得到了巨大發(fā)展，在漢朝時(shí)又經(jīng)過(guò)董仲舒的改造才最終形成。董仲舒把政治化、倫理化、等級(jí)化總結(jié)為陰陽(yáng)五行說(shuō)的內(nèi)涵，這也符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治需求。張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》一書(shū)中指出：“宇宙中之最根本者為天地陰陽(yáng)與五行。易傳言陰陽(yáng)不言五行，洪范言五行不言陰陽(yáng)。儒家之中，就現(xiàn)在可考見(jiàn)者而言，首先兼言陰陽(yáng)五行者，似是董仲舒?！盵3]只有董仲舒把陰陽(yáng)和五行的觀點(diǎn)同時(shí)提了出來(lái)，這更加確定了董仲舒的地位。

古人的思維行動(dòng)處處都有陰陽(yáng)五行的影響，在歲時(shí)賦的創(chuàng)作中也有所體現(xiàn)，尤其以季候賦中的季節(jié)詞語(yǔ)使用為主。如李颙《悲四時(shí)賦》中有“陽(yáng)燕南徂，陰雁北征”一句，燕和雁分為陽(yáng)和陰。何瑾《悲秋夜》中也有就此觀點(diǎn)出現(xiàn)的類(lèi)似表述：“燕溯陰兮歸飛，雁懷陽(yáng)兮寒鳴，霜凝條兮漼漼，露霤葉兮泠泠?！倍迪虅t在《感涼賦》中把“涼氣”稱(chēng)為“陰氣”，如“陰氣聿升，覬風(fēng)載揚(yáng)”。傅玄《述夏賦》中則有“四月惟夏，運(yùn)臻正陽(yáng)”一句。類(lèi)似內(nèi)容，在漢魏六朝歲時(shí)賦中比比皆是。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)五行的觀念深植于古人的思維，這一思維也就自然而然地體現(xiàn)在他們的文學(xué)作品中[4]。

二、緯季節(jié)神以入文

漢魏時(shí)期，文人自覺(jué)意識(shí)始發(fā)。古人描摹內(nèi)心感受之時(shí)，不免尋找現(xiàn)實(shí)事物以寄情，無(wú)法完全解釋的天象則成為最好的對(duì)象。

《淮南子》載：“四時(shí)者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；霓虹彗星者，天之忌也?！盵5]四時(shí)是“天之吏”，日月是“天之使”，星辰就是“天之期”，霓虹、彗星就變成了“天之忌”。由此可見(jiàn)，由于天象有不可解釋性，就成為一種令人或畏懼或惶恐的神秘力量，極大地影響著人們的日常生活，甚至可以主宰人們的命運(yùn)。因此，人們也就對(duì)其產(chǎn)生崇拜心理，進(jìn)而通過(guò)各種儀式活動(dòng)膜拜。古人的天象崇拜包括了日、月、星辰、風(fēng)、雨、雷、電等，還會(huì)通過(guò)各種活動(dòng)來(lái)表達(dá)這種崇拜，這種現(xiàn)象也影響到文人的寫(xiě)作?！稜栄拧酚性疲骸按簽榍嚓?yáng)。夏為朱明。秋為白藏。冬為玄英?！盵6]文人就在作品中自然而然運(yùn)用約定俗成的“神”作為季節(jié)的“代言人”。

比如“祝融”神，在曹植的《大暑賦》、繁欽的《暑賦》、李颙的《悲四時(shí)賦》和卞伯玉的《大暑賦》中都有所提及，由此可見(jiàn)，祝融就是夏季的代稱(chēng)?！痘茨献印匪d：“‘南方火也，其帝炎帝，其佐朱明?！哒T注：舊說(shuō)云祝融?！币虼丝梢?jiàn)，祝融、朱明為同一個(gè)對(duì)象。

類(lèi)似的還有謝萬(wàn)《春游賦》“青陽(yáng)司候，句芒御辰”的青陽(yáng)。青陽(yáng)本為傳說(shuō)中的黃帝第五子，名為玄囂，這在《史記·五帝本紀(jì)》中有記載：“嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水?！薄稘h書(shū)》中也有“青陽(yáng)開(kāi)動(dòng)，根荄以遂”語(yǔ)，因此，“青陽(yáng)”就成了春季的代名詞。同時(shí)，盧諶《感運(yùn)賦》中的“朱明送夏，白藏迎秋”中出現(xiàn)了朱明、白藏，陸云《歲暮賦》中的“顓頊御時(shí)，玄冥統(tǒng)官”又有玄冥等，這些特定季節(jié)出現(xiàn)的“神”都在古代陰陽(yáng)五行思想的影響下，成為四季的“代言人”。因此，在古人的思維里，不管是時(shí)令還是節(jié)日，各個(gè)季節(jié)都有對(duì)應(yīng)的物候，并且有嚴(yán)格對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種關(guān)系就是在自然力量的控制下出現(xiàn)的，文人的作品創(chuàng)作，自然也擺脫不了這種影響[7]。

三、言特定物候以織文

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，漢魏六朝歲時(shí)賦中有69篇為季候賦。在大量季候賦中，不同季節(jié)的物候不盡相同，而同類(lèi)季候賦中的物候基本一致。

眾所周知，中國(guó)文學(xué)與意象有非常深刻的聯(lián)系[8]?！吨芤住酚醒裕骸笆ト肆⑾笠员M意?！币虼?，季候賦中出現(xiàn)的大量意象帶有非常典型的特定用法。比如春日賦中出現(xiàn)的桃花，在傅玄《陽(yáng)春賦》中有“桃之夭夭”語(yǔ)，蕭繹的《春賦》中也有“桃含山而并紅”的說(shuō)法，江淹更是在《四時(shí)賦》中寫(xiě)道“園桃紅點(diǎn)，流水碧色”。再如秋賦中的蟬、雁意象，潘岳《秋興賦》的“蟬嚖嚖而寒吟兮，雁飄飄而南飛”，蕭繹《秋風(fēng)搖落》的“秋風(fēng)起兮寒雁歸，寒蟬鳴兮秋草腓”，都是特定季節(jié)的特定事物。甚至還有冬賦中的各種意象，如傅玄的《大寒賦》中云“嚴(yán)霜夜結(jié)，悲風(fēng)晝起。飛雪山積，蕭條萬(wàn)里。百川咽而不流兮，冰凍合于四海，扶木憔悴于旸谷，若華零落于濛氾”，霜、風(fēng)、雪應(yīng)有盡有。而“百川咽而不流兮，冰凍合于四海，扶木憔悴于旸谷，若華零落于濛氾”則寫(xiě)盡冬日蕭索之景象，使人心也不免蕭條。因此，春日之草、花、桃、鳥(niǎo)、鶯、鷺，夏日之雨，秋日之秋風(fēng)、寒雁、寒蟬、秋草、青萍、落葉，冬日之霜、雪，均為各個(gè)季節(jié)之特定典型意象，固定而長(zhǎng)久。

關(guān)于草的意象，在各個(gè)時(shí)節(jié)的賦中都有所表現(xiàn)，如孫綽《三月三日蘭亭詩(shī)序》有“乃席芳草，鏡清流，覽卉木，觀魚(yú)鳥(niǎo)，具物同榮，資生咸暢”，以芳草為席，表現(xiàn)其怡然之感。類(lèi)似的還有曹植《感節(jié)賦》中“野獸驚以求群，草木紛其揚(yáng)英”句，阮瞻《上巳會(huì)賦》中“好修林之蓊郁，樂(lè)草莽之扶疏”句。傅玄《述夏賦》中也有類(lèi)似的描寫(xiě)：“鹿解角于中野，草木蔚其條長(zhǎng)?！睗h武帝《秋風(fēng)辭》則以“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”來(lái)表現(xiàn)秋天寥落之感，類(lèi)似的還有鐘琰《遐思賦》中“惟仲秋之慘凄，百草萎悴而變衰”句，曹丕《感離賦并序》中“柯條憯兮無(wú)色，綠草變兮萎黃”句，夏侯湛《寒苦謠》中“草槭槭以疏葉，木蕭蕭以零殘”句，石崇的《思?xì)w嘆》更是以“落葉飄兮枯枝竦，百草零兮覆畦垅”來(lái)表現(xiàn)“時(shí)光逝兮年易盡，感彼歲暮兮悵自愍”的感嘆。而鮑照《觀漏賦》以“落繁馨於纖草，殞豐華於喬木”來(lái)表現(xiàn)對(duì)時(shí)間流逝的感嘆。更有伏系之《秋懷賦》中“澤收潤(rùn)而草枯”句和劉義恭《感春賦》中“草承澤而擢秀”句的對(duì)比描述。

由此可以看出，春日勃發(fā)之生機(jī)，夏日炎熱之氣息，秋日零落之嘆息，冬日蕭索之感悟，古代的文人通過(guò)運(yùn)用各個(gè)季節(jié)特有意象充分豐富時(shí)節(jié)，進(jìn)而在人們心中確定固定的生命體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

漢魏六朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民多哀怨，統(tǒng)治者借用天意以證明正統(tǒng)，民眾膜拜自然以祈求順?biāo)?，崇拜天地，崇拜氣象，進(jìn)而發(fā)展到崇拜山川、花鳥(niǎo)等，這都是時(shí)代造就的一種自然心理，以此可大略窺見(jiàn)其時(shí)人的內(nèi)心世界?！皻q有其物，物有其容”，物容(也就是意象)的變化往往能夠引起人們的關(guān)注，進(jìn)而產(chǎn)生“情以物遷，辭以情發(fā)”的感慨。王友勝認(rèn)為：“意即詩(shī)人的思想感情，象指自然之物，意象合而稱(chēng)之，則是指寄托著詩(shī)人豐富情感的客觀物象或凝聚在自然之物中的詩(shī)人的自我情愫?！盵9]以賦的形式寫(xiě)作的歲時(shí)文章，則更深刻地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的思維模式和信仰。春之生發(fā)帶來(lái)的欣喜，夏之燥熱帶來(lái)的煩悶，秋之蕭索帶來(lái)的凄清，冬之苦寒帶來(lái)的冷寂，這種由身體感受觸及內(nèi)心情思，由外界物候變化直通個(gè)人的生命體驗(yàn)，使得古人的個(gè)人生命體驗(yàn)又引入了外界的物候變化的內(nèi)涵。

漢魏六朝歲時(shí)賦由特定的意象選用出發(fā)，大量特定意象的集中選用豐富了古代文學(xué)作品中的意象群，進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)古代文藝美學(xué)的發(fā)展，成為我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程中一筆寶貴的財(cái)富，為后世文學(xué)創(chuàng)作留下了更多的空間。