范 嵐

隨著社會的不斷發(fā)展，文化旅游大融合時代已經(jīng)到來，文化和旅游將實現(xiàn)更順暢的融合發(fā)展。2013年，習近平總書記在中共中央政治局集體學習時的重要講話中提出“讓文化遺產(chǎn)活起來”。無錫近代園林在國內(nèi)近代園林遺產(chǎn)中保存最為完整，總體開發(fā)也相對較成功，具有珍貴的文化稀缺性和代表性。本文就文旅融合背景下如何對近代園林文化遺產(chǎn)活化開發(fā)進行深層次研究探討。

一、無錫近代園林文化遺產(chǎn)活化研究價值

(一)無錫近代園林的歷史價值

無錫近代園林遺產(chǎn)資源豐富，在長達一百多年的時間里，無錫先后建有近代園林35處[1]，絕大多數(shù)由當時無錫民族資本家所建，規(guī)模較大的幾處近代園林由無錫“六大家族”所建，他們通過實業(yè)救國來發(fā)展地方經(jīng)濟的同時，建造園林，造福桑梓。經(jīng)過保護修繕，現(xiàn)存規(guī)模較完整的近代園林有13座，其中，國家級文物保護單位1處(榮氏梅園)，省級文物保護單位3處(錫金公園舊址、黿頭渚近代園林、蠡園及漁莊)。無錫近代園林不僅展現(xiàn)了中國近代園林獨特的風格，更蘊含獨特的地方民族工商文化、民俗文化等，近代園林以其自然風光秀美，人文底蘊深厚，成為無錫重要的人文旅游資源。

(二)無錫近代園林的藝術(shù)價值

無錫近代園林在繼承了古典造園思想和構(gòu)景手法的同時，改革創(chuàng)新，融入了近代西方園林的造園思想和藝術(shù)特色，形成了兼容并蓄的文化特質(zhì)、中西合璧的藝術(shù)風格以及開放實用的園林功能。

區(qū)別于古典園林的“大隱于市”。無錫近代民族資本家們眼界更為開闊，在造園的選址上，勇敢突破城區(qū)范圍的限制，將園林拓展到郊外湖濱，借助太湖自然山水，營造出真山真水的“天然勝境”。以榮氏梅園、楊氏橫云山莊等為代表的近代湖濱別墅園林群，不僅豐富了太湖的人文景觀，而且促進了無錫太湖旅游業(yè)的開發(fā)，對無錫山水城市的格局形成起到了重要作用[2]。

以榮氏梅園、橫云山莊(黿頭渚)、蠡園為代表的一批無錫近代園林，造園后相繼免費對公眾開放，打破了傳統(tǒng)私家園林供少數(shù)人休閑娛樂的局限，讓園林具備了更豐富的實用功能和社會價值。

(三)無錫近代園林的體驗價值

作為國內(nèi)保存最好的近代園林系統(tǒng)，無錫近代園林具有較高的旅游體驗價值。首先，從體驗的可進入性看，無錫絕大多數(shù)近代園林面積開闊，可進入性強。其次，無錫近代園林具有較高的原真性，諸如梅園、蠡園和黿頭渚這幾個大型的近代園林都得到了較好的保護，部分修復的近代園林諸如惠山公園等，也很好展示了遺產(chǎn)的本來面目。

二、無錫近代園林文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

(一)無錫近代園林文化旅游資源的開發(fā)成效

無錫市對近代園林的保護性整修從中華人民共和國成立時就已經(jīng)開始。2006年無錫市人民政府審議通過《無錫市歷史文化名城保護辦法》，為無錫近代園林文化旅游資源的開發(fā)提供了政府政策保障。截至目前，無錫市對近代園林文化旅游資源的保護和整修工作從未停止。

在保護開發(fā)的過程中，無錫近代園林進行了一系列整合開發(fā)，桃園并入梅園，榮氏梅園2006年被評為國家重點文物保護單位，2009年被評為4A景區(qū)；橫云山莊、萬頃堂、楊園、太湖別墅、廣福寺、退廬、何家別墅、若圃等近代別墅宅園保存相對都比較完整，現(xiàn)今已融入了橫云山莊為主體的黿頭渚風景區(qū)，黿頭渚近代園林2006年被列入省級文物保護單位，2012年被評為5A景區(qū)；蠡園和漁莊在中華人民共和國成立后就合并為蠡園景區(qū)，保護完好，2002年被列入省級文物保護單位，2006年被評為國家4A景區(qū)。其他小型近代園林也部分完成了修復工程：錫金公園成為無錫城中市民公園；惠山公園隨著惠山古鎮(zhèn)修復計劃，也已修復；云薖園整修恢復開放，經(jīng)常舉辦影像展、畫展等。

(二)無錫近代園林文化旅游資源的開發(fā)存在的不足

1.未能形成鮮明的文化符號

文化個性既是城市各個歷史階段文化的沉淀，也是城市特色文化的具體體現(xiàn)。但是，無錫近代園林文化旅游資源卻存在歷史文化的主脈不夠清晰，文化的主體定位不夠明確的問題，作為無錫近代園林的文化根源，吳文化特色在近代園林文化旅游資源開發(fā)中不夠顯著，作為民族工商業(yè)的發(fā)源地，民族工商文化在近代園林中缺乏深度挖掘，在多數(shù)近代園林中還處于隱蔽狀態(tài)。又因為在近代園林開發(fā)的過程中，各園林處于各自開發(fā)、各自規(guī)劃、各自為政的局面，忽略了無錫近代園林所共有的文化特質(zhì)。

在近代園林開發(fā)的過程中，依舊更為注重自然旅游資源的開發(fā)營造：黿頭渚太湖賞櫻、蠡園春日觀桃、梅園四季賞花等。對于園內(nèi)名人故居、重點文物建筑、影像資料等等，更多是固態(tài)的修繕和展示，大多數(shù)未能從文化遺產(chǎn)活化的角度進行深層次開發(fā)，未能將文化融入園林的血液，成為園林之“魂”。只注重對物質(zhì)和有形實體的保護和利用，而忽視對文化遺產(chǎn)中文化基因的研究和提煉，是近代園林文化旅游資源開發(fā)中的顯著問題。

我國現(xiàn)行醫(yī)院管理層的選拔任用都是由上級部門指定安排和選撥任用的。而這些由上級指定的管理者大多都是專家型和業(yè)務型的人才，往往更注重業(yè)務人才的培養(yǎng)，而忽視了對經(jīng)濟管理型人才的培養(yǎng)，導致醫(yī)院經(jīng)濟管理型人才力量相對較弱。因此，醫(yī)院必須對經(jīng)濟管理型人才的培養(yǎng)加以重視，對特定的管理者要采取重點和特殊的培養(yǎng)方式和方法。同時，應從外部引進一些知名的管理學家來醫(yī)院進行相應的講座，以大力提高醫(yī)院經(jīng)濟管理型人才的管理水平。

基于上述原因，無錫近代園林正漸漸失去其該有的歷史地位，凸顯不出其歷史價值。近代園林文化形象不夠鮮明的問題也難鑄就“近代園林看無錫”的品牌。

2.缺乏科學整體的規(guī)劃設計

在城市旅游資源的規(guī)劃中，要注重“點面結(jié)合”的方針。無錫主要的幾個大型近代園林都集中在太湖之濱，但是目前是各自獨立規(guī)劃開發(fā)，并沒有形成統(tǒng)一開發(fā)布局，未能利用太湖山水的有利條件，從近代園林群概念出發(fā)綜合規(guī)劃。

點面結(jié)合的方針還體現(xiàn)在個體景區(qū)的內(nèi)部開發(fā)統(tǒng)一性上面。以黿頭渚為例，黿頭渚不啻為無錫園林景區(qū)的王牌，憑借多年的營造，現(xiàn)如今已成為“世界三大賞櫻勝地之一”，品牌特色顯著。但是，黿頭渚目前開發(fā)打造的主線依舊是自然景觀、櫻花文化。從某種程度而言，景觀文化的單一集中也是黿頭渚每年櫻花季景區(qū)擁堵的一個重要原因。黿頭渚近代園林文化遺產(chǎn)豐富，如太湖別墅的方寸桃園、七十二峰山館，陳家花園的雪影山房、橫云山莊的云逗樓等，都值得保護開發(fā)。如果能把文化資源的開發(fā)和景區(qū)整體功能定位結(jié)合，不僅能形成園林遺產(chǎn)保護和旅游發(fā)展的良性互動，而且可以提高整個黿頭渚景區(qū)的文化內(nèi)涵，同時，文化景觀的注入，也可以一定程度分散客流，緩解景區(qū)的擁堵。

3.近代園林旅游產(chǎn)品的同質(zhì)化

“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”，對于園林旅游資源，中外形成了相對比較統(tǒng)一的定論，就是首推蘇州園林。蘇州古典園林是世界文化遺產(chǎn)，保存較好，文化濃厚，地域特色鮮明，相較之下，無錫近代園林就顯得有點黯然失色了。同時，無錫近代園林園主身份相似、建造風格相似，開發(fā)模式相似，又使得近代園林呈現(xiàn)出比較嚴重的同質(zhì)化傾向。所以，無錫近代園林要在園林旅游資源中取得一席之地，必須通過挖掘園林文化，創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，營造景區(qū)環(huán)境，開發(fā)旅游線路等手段，將無錫近代園林與蘇州園林、揚州園林等區(qū)別開來，形成獨特的地方特色。

三、近代園林文化遺產(chǎn)活化開發(fā)思路

(一)活化園林建筑，完善景區(qū)環(huán)境

歷史建筑的保護是再一次空間與形式的交流，是現(xiàn)代審美與歷史的碰撞，是現(xiàn)代功能對歷史的更新。在舊有的觀念中，完整保護、修舊如舊是對遺產(chǎn)最好的傳承。近年來，現(xiàn)代學者提出了更科學的理念——使用是對建筑更好的保護。我們在保護歷史建筑的過程中，所追求的不僅僅是延長建筑的使用期限，更要充分發(fā)揚每座建筑的文化特色、藝術(shù)特色。建筑是文化的載體，每一棟建筑背后都承載了一段歷史、一個人物或者一個故事。無錫近代園林的建筑背后往往是園主創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷、家族文化、個人思想的集中體現(xiàn)。

我國在歷史建筑活化利用過程中有一些成功案例可以借鑒，諸如北京798、上海田子坊、M50以及南京鼓樓民國歷史文化街區(qū)等城市遺產(chǎn)活化都是比較成功的。這些曾經(jīng)的老廠房、石庫門、民國老建筑等，在保護建筑總體外觀和文化特色的基礎上，一躍而成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心、時尚文創(chuàng)街區(qū)等?？上驳氖牵瑹o錫也邁開了歷史建筑活化利用的步伐。近些年，無錫已經(jīng)開始進行近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)的保護與再利用，無錫茂新面粉廠、北倉門蠶絲倉庫、蓉湖舊址分別以中國民族工商業(yè)博物館、藝術(shù)展示中心以及開放式公園的不同形式建成開放，成為無錫工業(yè)遺產(chǎn)保護和利用的典型案例。

筆者認為，無錫近代園林建筑的活化利用應該充分結(jié)合建筑的歷史特色和文化特色。對于黿頭渚、梅園、蠡園等空間范圍比較大的園林，可以歷史建筑為核心，形成融合名人故居、歷史展館、民國風情街等于一體的綜合性民國文化街區(qū)的模式。而對于小空間的云薖園、惠山園、城中公園等，可以強化建筑個體功能，改造成錫商會館、文創(chuàng)書屋、小眾劇院等富有時代文化氣息的場所。

(二)活化園林文化，傳承錫商精神

“近代園林看無錫”，筆者認為，無錫的近代園林最大的魅力不在于園林的藝術(shù)特色，也不在于得天獨厚的湖濱環(huán)境，而在于“人”，在于近代園林的締造者——無錫民族工商資本家(近代錫商)。

榮宗敬、榮德生兄弟建造的梅園，王禹卿、陳梅芳建造的蠡園、漁莊，楊翰西建造的橫云山莊(黿頭渚的主體)，以及其他諸如王心如所建之太湖別墅、鄭明山的鄭園、陳仲言的若圃以及蔡緘三的退廬等都是當時知名的近代園林。這些造園家有個共同的身份，那便是無錫近代民族工商資本家。

這些懷抱民主思想的工商實業(yè)家，奉行“達則兼濟天下的理念”，發(fā)家致富的同時，他們積極回饋無錫百姓，紛紛投資發(fā)展市政、教育以及社會福利，彰顯了“以善濟世、與民同樂”的博大胸懷。在這些近代錫商中，榮氏家族的功勛尤為顯著，他們?yōu)榻鸁o錫城市發(fā)展作出了杰出貢獻。從1906年起，榮氏家族先后創(chuàng)辦包括私立江南大學、普通中小學、職業(yè)學校等各類學校10余所；建造了藏書近20萬卷的大公圖書館；建造(或資助建造)大公橋、寶界橋等百余座橋梁；修筑梁溪路、通惠路等多條公路；多次捐資興修太湖水利；捐資修復妙光塔、龍光塔、東林書院等文化遺址；獨資興建梅園、錦園，并免費對公眾開放。從榮氏兄弟為代表的民族資本家身上，可以解讀到“錫商文化”的主要內(nèi)涵：尚德務實、不斷創(chuàng)新、兼濟天下、造福桑梓。而這種精神內(nèi)涵和當今的無錫“尚德務實、和諧奮進”的城市精神是一脈相承的。所以，“錫商文化”不僅是無錫近現(xiàn)代工商文化的內(nèi)驅(qū)力，更成為無錫城市形象的鮮明文化符號。

追本溯源，錫商精神的形成，離不開家族文化，家風家訓。梅園的“誦豳堂”懸掛的楹聯(lián)——“發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福；擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮小?，正是榮氏百年立家傳世的家訓。正是在這樣的家風訓導下，榮先生抱著“為天下布芳馨”的理愿建造梅園，并且使之成為第一個向公眾免費開放的私家園林。也正是在這樣家風的影響下，榮氏家族至今依然每年為無錫城建和文化教育出資出力，為家鄉(xiāng)百姓謀福祉。

雖然近代無錫民族工商業(yè)的史料還算豐富，但無錫近代園林作為其中的一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)大量保存下來，在整個中國是唯一的。無錫近代園林無疑可以成為錫商文化最好的代言，也成為開發(fā)無錫民族工商文化最好的切入口。在無錫近代園林文化遺產(chǎn)的開發(fā)過程中，需借助活化錫商文化遺產(chǎn)，傳承發(fā)揚錫商文化。針對園林中諸如梅園香海軒、誦豳堂、樂農(nóng)別墅，黿頭渚太湖別墅、陳家花園等留有曾經(jīng)園主生活痕跡的場所，可以借助修繕場館進行動態(tài)展示、鄉(xiāng)賢講座、微視頻等方式，講述園主創(chuàng)業(yè)故事、慈善成就等，讓游客了解園林背后的歷史，了解造園者的生平等。更可以設計錫商文化研學線路，讓近代園林成為學生了解近代無錫、了解民族工商文化的一個窗口，激發(fā)學生愛國愛鄉(xiāng)的情懷。

(三)創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，完成景區(qū)升級

無錫近代園林景區(qū)總體存在著旅游產(chǎn)品創(chuàng)新不足、智慧景區(qū)開發(fā)不完善的情況。園林要適應時代變遷，產(chǎn)生面對未來語境的文化藝術(shù)價值，必須有勇氣進行文化再生，開發(fā)出新的名片，從而讓園林成為“活化的遺產(chǎn)”“飛揚的文化”。

1.加強智慧景區(qū)建設，助推線上營銷宣傳

“智慧景區(qū)”是“數(shù)字景區(qū)”的完善和升級，能夠通過可視化管理和智能化運營，實現(xiàn)更廣泛的互聯(lián)互通和更深入的智能化。智慧景區(qū)建設可以使無錫近代園林從傳統(tǒng)景區(qū)逐步走向科學化、智能化、信息化的新時代，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合[3]。很多游客在游覽園林的過程中還流于走馬觀花、拍照錄像的方式，對于介紹文字不愿閱讀，對靜態(tài)展示的圖片沒興趣看。這種傳統(tǒng)的觀光型旅游，讓旅游者在旅游過程中處于客體地位，弱化了旅游過程中的代入感和融入感，降低了旅游體驗感。智慧景區(qū)可以結(jié)合數(shù)字博物館、視聽結(jié)合、三維動畫、4D電影等形式活化文化遺產(chǎn)，增加游客的主體感和參與性，讓游客產(chǎn)生新的游覽體驗。

“智慧景區(qū)”建設離不開智慧營銷。黿頭渚近兩年借助短視頻、線上直播等方式，在營銷方面取得了很好的成績。微博、微信、短視頻、直播等是現(xiàn)代社會快餐文化之下人們比較樂于接受的信息獲取渠道。作為園林景區(qū)，要緊跟時代步伐，創(chuàng)新營銷手段，制作優(yōu)秀的文案、視頻等，通過線上助推，提升景區(qū)的知名度和美譽度。

2.創(chuàng)新旅游產(chǎn)品開發(fā)，塑造園林品牌價值

無錫近代園林在活化開發(fā)的過程中，可以推動相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)與園林文化、民國文化、工商文化等實現(xiàn)嵌入式發(fā)展，培養(yǎng)有經(jīng)濟價值和文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)門類。通過整合歷史街區(qū)、工業(yè)遺產(chǎn)等其他民族工商文化遺產(chǎn)，探索開發(fā)工商文化旅游研學旅游線路或者錫商文化探訪之路，打造出無錫特色的民族工商文化旅游產(chǎn)品。

無錫近代園林大多擁有得天獨厚的山水自然環(huán)境，這是其他城市園林所無法媲美的。在近代園林產(chǎn)品開發(fā)的過程中，可融合運河文化和太湖文化，打造全新藍圖，塑造近代園林品牌形象。

針對園林商業(yè)態(tài)重復、老套等問題，可以在園林商業(yè)街區(qū)引入特色文化商鋪、非遺產(chǎn)品、傳統(tǒng)老字號等富有地方特色、文創(chuàng)特色的商品，優(yōu)化景區(qū)的文化環(huán)境，增強游客文化旅游體驗。

借助園事活動、民俗節(jié)日等契機，將民俗活動和游園觀光相結(jié)合，使游客產(chǎn)生沉浸式體驗。比如黿頭渚將中秋賞月、太湖煙花秀加入中秋游園中，即使不是在櫻花盛開季，也同樣產(chǎn)生了強烈的節(jié)日效應。

四、結(jié)語

“園林+文化+旅游”的融合發(fā)展必將成為園林文化旅游資源開發(fā)的主流，活化園林產(chǎn)品，賦予園林新的生命，才能使園林旅游資源更具有時代價值和競爭力，才能使園林在休閑服務功能外，同時具備文化內(nèi)涵和教育功能。作為帶有時間和文化雙重厚度的城市文化遺產(chǎn)，無錫近代園林必將在文旅融合的大背景下重新發(fā)揮自己獨特的價值。