魏亮亮 趙法發(fā) 楊 青

慶陽紅色文化的圖像轉(zhuǎn)向是一個時代性的地域文化問題。因位于甘肅的慶陽的革命老區(qū)身份，以及在陜甘邊革命根據(jù)地中的地理與歷史地位，慶陽紅色文化頗受學界關注與重視，其成果較為豐碩。如曲濤的《慶陽特色文化研究·紅色文化卷》[1]2、侯小林《甘肅慶陽紅色文化研究的回顧與思考》[2]等，都是一些較為宏觀的研究成果。整體審視其成果，發(fā)現(xiàn)慶陽紅色文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，尤其是圖像轉(zhuǎn)向尚未得到足夠重視。本研究以慶陽紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的客觀事實為依據(jù)，以圖像時代的社會文化為背景，運用圖像轉(zhuǎn)向與圖像意義的相關理論，闡釋慶陽紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的原因與實踐場域。

一、慶陽紅色文化的圖像轉(zhuǎn)向

慶陽是一個地方名稱，同時，還是一個文化載體。作為文化載體的慶陽，其承載著凸顯慶陽特質(zhì)、內(nèi)涵、精神的特色文化，如岐黃文化、農(nóng)耕文化、民俗文化、紅色文化等。狹義來講，“慶陽紅色文化是中國共產(chǎn)黨領導慶陽老區(qū)人民在革命戰(zhàn)爭年代形成的、具有慶陽地域特點的一種文化形態(tài)”[1]2。廣義來講，慶陽紅色文化是中國乃至世界文化中的一種地域性動態(tài)文化，其動態(tài)的一個重要表現(xiàn)是：在現(xiàn)當代，慶陽紅色文化呈現(xiàn)出一種圖像轉(zhuǎn)向的形態(tài)變化。

圖像轉(zhuǎn)向既是一個社會文化現(xiàn)象，又是人文學科研究領域的一個理論議題。如電視、電影、廣告、微博、微信、抖音、繪畫、攝影、QQ等互為匯流，表明當今社會已進入一個圖像時代，其社會文化的主要變化表現(xiàn)為：文化的視覺化、圖像化，或者圖像轉(zhuǎn)向。再如海德格爾的“世界圖像時代”、居伊·德波的“景觀社會”、?？碌摹氨O(jiān)視社會”等命題與理論，是對當今文化圖像轉(zhuǎn)向的理論概括，表明圖像已成為當今文化領域的一個重要概念。明確提出圖像轉(zhuǎn)向并對其進行理論闡釋的哲學家是托馬斯·米歇爾，其基本觀點為：“圖像是一種后語言學的再發(fā)現(xiàn)、圖像和語言都參與人們的本質(zhì)建構、觀看與閱讀都是具有深度模式的接受行為，‘圖像轉(zhuǎn)向’的本質(zhì)是語言和圖像互為他者、和諧共生?！盵3]不難發(fā)現(xiàn)，米歇爾圖像轉(zhuǎn)向的言說邏輯與參照標準即是語言學轉(zhuǎn)向，圖像轉(zhuǎn)向是繼語言學轉(zhuǎn)向之后的再次轉(zhuǎn)向，這次轉(zhuǎn)向使人們的關注點從語言轉(zhuǎn)向圖像。

以圖像時代的社會特征、圖像轉(zhuǎn)向的相關理論審視慶陽紅色文化的傳承與創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)慶陽紅色文化在當下確實呈現(xiàn)出一種圖像轉(zhuǎn)向的形態(tài)轉(zhuǎn)型。如王孝錫、劉志丹、謝子長、習仲勛等革命領袖人物的形象，已經(jīng)不是存放在歷史檔案館中的白紙黑字，而是在諸多媒體上可以觀看到的視覺圖像。電視連續(xù)劇《劉志丹與謝子長》、系列專題片《碧血丹心——劉志丹與陜甘紅軍》、文獻專題片《南梁紀事》等的拍攝與演出，是慶陽紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的典型事件與重要依據(jù)。再如，一些革命紀念館、烈士陵園的修建，《紅色南梁——慶陽老區(qū)革命歷史畫冊》等歷史畫冊的編寫，《紅色南梁：隴東革命故事連環(huán)畫叢書》等美術作品的創(chuàng)作，《繡金匾》《軍民大生產(chǎn)》等紅色歌謠的演唱，以及一些公共文化空間、日常生活審美空間、時尚消費景觀中，紅色造型元素的頻繁“出場”，都可以表明慶陽紅色文化正在發(fā)生著一種圖像轉(zhuǎn)向，并且有了一種景觀化、時尚化、審美化的現(xiàn)代形態(tài)。

從社會文化形態(tài)的變化與人文社科研究的學理關系看，慶陽紅色文化的圖像轉(zhuǎn)向，與圖像時代文化語境有密切關系。以下，筆者以圖像時代的社會文化為背景，探究慶陽紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的原因，進而探析慶陽紅色圖像文化的生產(chǎn)、構成、傳播場域。

二、慶陽紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的原因

誠然，慶陽紅色文化的圖像轉(zhuǎn)向已是一個基本事實。其圖像轉(zhuǎn)向的原因有二：其一，慶陽紅色文化自身的革命精神與生命意蘊，以及其文化的先進性、主流性是其圖像轉(zhuǎn)向的內(nèi)因；其二，圖像時代是其圖像轉(zhuǎn)向的文化語境。

紅色文化自誕生以來，因其革命信念、思想的深入人心，成為中國革命與社會主義建設的主流文化。同樣，因慶陽紅色文化的形成過程與馬克思主義的普遍真理和西北地區(qū)的實際結合較為緊密，尤其是這一文化形成的主要地點——“以南梁為中心的陜甘邊革命根據(jù)地”，為“黨中央和中央紅軍長征提供了落腳點，為八路軍出師華北抗日前線提供了出發(fā)點”[4]，這些使慶陽紅色文化在內(nèi)容上具有一定的先進性與鮮明性，是中國紅色文化的重要組成部分，有廣泛的群眾基礎和價值認同。這些使慶陽紅色文化贏得較多傳承者、建設者?？梢哉f，這些都是慶陽紅色文化發(fā)生圖像轉(zhuǎn)向的內(nèi)在原因。

圖像時代是慶陽紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的文化語境。圖像時代，可以稱其為文化革命，或文化變遷，或文化轉(zhuǎn)型，不管怎樣表述，它都是一個時代性的文化變化。我們可以將其放在社會文化的范疇中解釋，也可以將其置于哲學、美學范疇中解讀。從哲學、美學視角論，海德格爾所論的“世界的圖像化”、丹尼爾·貝爾描述的“當代文化正在變成一種視覺文化”[5]、威·米歇爾提出的圖像轉(zhuǎn)向，以及國內(nèi)學者所論的讀圖時代[6]、視覺文化轉(zhuǎn)型[7]等，是圖像時代的理論言說，亦是慶陽紅色文化圖像轉(zhuǎn)向理論證據(jù)。

從社會文化視角論，當今社會由電視、電影、廣告、微信、抖音、博客、攝影、網(wǎng)絡、QQ等媒介交織而成的社會景觀，就是所謂的圖像世界。這一圖像世界，即是文化圖像化的社會文化語境；同樣，這一文化語境，也是慶陽紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的文化生態(tài)。需要明確的是，在當今圖像時代的文化語境中，生活著諸多熱愛紅色文化尤其是慶陽紅色文化的文化受眾，這些文化受眾即是慶陽紅色文化資源的開發(fā)者。對于身處圖像時代的慶陽紅色文化的傳承者、開發(fā)者而言，他們會以圖像時代的文化方式開發(fā)慶陽紅色文化資源。因此，可以說，這是文化創(chuàng)作者視角中慶陽紅色文化發(fā)生圖像轉(zhuǎn)向的一個原因。

另外，一些新的圖像生產(chǎn)技術與工具，如數(shù)碼照相機、攝影機、掃描機等，是慶陽紅色文化發(fā)生圖像轉(zhuǎn)向的媒體、科技、信息等條件。正是這些科學、信息技術的出現(xiàn)，“極大改變了文化自身的形態(tài)，甚至改變了生存于其中的人類生活”[8]；同樣，正是這些現(xiàn)代化的科學、信息技術，加速了慶陽紅色文化的圖像轉(zhuǎn)向，是慶陽紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的技術與物質(zhì)條件。

三、慶陽紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的實踐場域

回歸圖像、圖像學研究的基點，筆者認為關于慶陽紅色文化的圖像轉(zhuǎn)向的解讀是一項關于圖像意義的研究。圖像與圖像意義的關系，即圖像是意義的載體，進言之，即圖像是意義、生產(chǎn)、承載、交換的載體，或圖像是意義構成和傳播的媒介。吉莉恩·羅斯(Gillian Rose)認為：“影像的意義是在三種類型的‘場所’中被生產(chǎn)出來的：即影像生產(chǎn)的場所、影像自身的場所、影像被觀看的場所。”[9]借鑒羅斯的場域觀點，筆者認為慶陽紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的實踐路徑，也應該從其生產(chǎn)、構成、傳播三大場域出發(fā)并進行建構。

首先，從圖像的生產(chǎn)視角探究慶陽紅色圖像文化的技術場域。圖像生產(chǎn)技術場域的研究，主要是分析圖像生產(chǎn)場域的物質(zhì)生產(chǎn)形態(tài)、視覺技術形態(tài)、典型文化形態(tài)。再進一步概括，圖像生產(chǎn)技術場域的研究，應從技術與文化兩個維度著手。就慶陽紅色圖像的生產(chǎn)而言，在技術層面，當然，運用先進的科技、信息、現(xiàn)代化的材料，以及聘請藝術素養(yǎng)較高的藝術家是前提。此外，更為重要的是，就文化層面的圖像生產(chǎn)而言，生產(chǎn)者要對慶陽紅色文化的內(nèi)涵、特點、價值、意義、歷史，以及慶陽的民俗、自然、人文、產(chǎn)業(yè)等其他文化要有深入的了解。只有在這個層面上生產(chǎn)的紅色圖像，才能凸顯慶陽特色，彰顯紅色味道。

其次，從圖像的構成視角探究慶陽紅色圖像文化的構成場域。圖像自身構成場域的論述，實際上就是論述視覺圖像的構成特點，通俗地講就是解釋圖像的風格、樣態(tài)、流派、樣式、主題、題材，等等。慶陽紅色圖像文化構成場域的建構，其核心要點還在文化維度，即圖像的風格要凸顯慶陽的地域特點，主題要表現(xiàn)具有革命精神、思想、信念的慶陽紅色文化，題材要盡量選取具有慶陽特色的革命遺跡遺址等紅色題材。

最后，從圖像的傳播視角探究慶陽紅色圖像文化的傳播場域。圖像傳播場域是以受眾為主的論述，是以某些族群對圖像的需求、喜愛和使用為類型的論述，其論述更多偏向傳播學、社會學的說辭。慶陽紅色圖像文化傳播場域的建構，其核心要點即是從傳播者到接受者，找到圖像傳播與接受的最佳途徑與方法。當然，這一較佳效果形成的前提是，要在圖像的傳播者、接受者、圖像媒介、社會接受空間等方面找到一個共同的東西。毋庸置疑，這個共同的東西應是慶陽紅色文化的精神內(nèi)涵。因此，建構慶陽紅色圖像文化傳播場域的關鍵，是對慶陽紅色文化的獨特內(nèi)涵的把握。

要之，紅色文化是慶陽的一種重要特色文化。當今，慶陽紅色文化正在發(fā)生著圖像轉(zhuǎn)向。究其原因，與慶陽紅色文化自身的革命精神、生命意蘊、先進性、主流性，以及圖像時代的文化語境、科學、信息技術有關。為了使慶陽紅色文化在當下能夠更好地實現(xiàn)其圖像轉(zhuǎn)向，或創(chuàng)造出較多高質(zhì)量的圖像作品，筆者認為應該從圖像的生產(chǎn)、構成、傳播視角，分別建構慶陽紅色圖像文化的生產(chǎn)場域、構成場域、傳播場域。