王志杰

廟會文化是一種以廟會為載體，經(jīng)不斷演化而成的社會文化模式。廟會文化富含地域特色和鄉(xiāng)土氣息，它的出現(xiàn)與特定的社會環(huán)境、特定的社會群體和特定的歷史時期緊密聯(lián)系。廟會為我們提供了一個窺見區(qū)域社會面貌的重要窗口，有助于我們更好地了解地方社會的發(fā)展進(jìn)程。目前關(guān)于廟會的相關(guān)研究已經(jīng)在多個學(xué)科和領(lǐng)域陸續(xù)展開，并取得了顯著成績。鑒于廟會文化內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性，本文擬以地方廟會作為廟會文化研究的切入點(diǎn)，通過文獻(xiàn)查證和實地考察等方式，對應(yīng)縣廟會活動的成因和功能進(jìn)行梳理和分析。

一、應(yīng)縣廟會活動概述

廟會活動是民俗文化的表現(xiàn)形式之一，在文化的傳播和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。廟會一詞由“廟”與“會”組成。廟，是祭祀祖先和諸神的場所，預(yù)示著特殊的含義；會，合也，意指人群的聚眾集合。因此，“‘廟會’最初就是指在宗廟附近的聚會。它為了祭祀神靈，或者為了舉辦在某個特殊日子的宗教活動，吸引了眾多人或信徒參與”[1]。目前學(xué)界關(guān)于“廟會”一詞的釋義頗多。以《辭?！窞槔?，“‘廟會’亦稱‘廟市’，中國的市集形式之一。唐代已經(jīng)存在。在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，故稱‘廟會’?！侗逼斤L(fēng)俗類征·市肆》引《妙香室叢話》：‘京師隆福寺，每月九日，百貨云集，謂之廟會’”[2]。應(yīng)縣廟會既有地理形勢之便，又得該地深厚人文底蘊(yùn)的滋養(yǎng)，在民國時期的晉北地區(qū)名噪一時。當(dāng)?shù)乜h志記載：“舊社會，講迷信，人們?yōu)橄麨?zāi)祈福，對神佛許愿、還愿。要按固定時日舉辦廟會，屆時唱戲、擺供、迎神、祈禱，不一而足。著名廟會有：正月初八的城內(nèi)關(guān)帝廟會，會期三天，吳真社主辦；四月初八的龍灣觀廟會；四月十八的北樓口廟會。此外，各村在寺廟樂樓唱戲，均有謝神報功的目的?！盵3]除了上述廟會以外，較有影響力的還有城南龍王廟會、城西庫倫社廟會、軒轅社廟會和下社鎮(zhèn)廟會等。在以上諸多廟會活動中，就當(dāng)?shù)孛癖姷挠绊懥Χ?，尤以前三者為最。有鑒于此，本文即以這三種典型的廟會活動為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行闡釋。

(一)城內(nèi)關(guān)帝廟會

因為舉辦時間定期為農(nóng)歷正月初八，當(dāng)?shù)赜址Q八仙會。由吳真社牽頭舉辦，會址設(shè)在城內(nèi)東北角的關(guān)帝廟內(nèi)。民國時期的應(yīng)縣地區(qū)，佛教文化底蘊(yùn)深厚，佛寺廟宇和僧眾信徒眾多，以應(yīng)縣木塔為代表的佛寺建筑享譽(yù)中外。當(dāng)?shù)胤鸾淌⑿械耐瑫r，與之相關(guān)的彩塑畫像等畫工作業(yè)也隨之蓬勃發(fā)展。應(yīng)縣當(dāng)?shù)氐牟仕墚嫻冊诮?jīng)營應(yīng)縣及周邊地區(qū)彩畫工作的間歇，也積極承接省外的相關(guān)業(yè)務(wù)。吳真社組織的成員多是到內(nèi)蒙古和東北以彩畫佛像謀生的畫匠，他們遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，風(fēng)餐露宿，歷經(jīng)嚴(yán)酷多變的自然環(huán)境和復(fù)雜陌生的社會環(huán)境，艱難地到達(dá)目的地。畫匠們?yōu)榱似砬笊穹鸨Ｓ悠桨?，每年農(nóng)歷正月初八在城內(nèi)關(guān)帝廟演戲三天。起初是實行募捐，到后來由于外出畫匠越來越多，為了便于管理，遂成立了吳真社。每年廟期，人們在關(guān)帝廟四周張燈結(jié)彩，擺供祭祀。初七(即廟會會頭)即鑼鼓喧天地迎喜神，鄰近村民蜂擁而至，會場人頭攢動、街上車水馬龍，漸漸發(fā)展成為年度例行廟會。

(二)龍灣觀廟會

龍灣觀位于應(yīng)縣南山腳下的觀口前村，在其半山腰處建有幾座廟宇，有圣母廟、龍王廟、佛爺廟等等。每年農(nóng)歷的四月初八舉行定期廟會，南鄉(xiāng)人齊聚在此隆重集會。廟會當(dāng)天，人們攜帶紙幡、香燭和其他供品，甚至有些人還抱上公雞(許愿、送公雞祈神保佑孩子平安)前往廟觀祭拜圣母。民國以后，廟會日漸發(fā)展成為商業(yè)氣息濃厚的集市。在此處，商人們經(jīng)營各種山貨、土特產(chǎn)和服裝玩具等。市集叫賣之聲，此起彼伏、回繞山間。龍灣觀廟會起于清代至民國后期，前后延續(xù)數(shù)百年，在晉北地區(qū)久負(fù)盛名[4]。

(三)北樓口廟會

北樓口，亦稱北婁關(guān)，是明修內(nèi)長城的重要隘口，位于山西省應(yīng)縣東南處，在其附近分布有眾多廟宇，如關(guān)帝廟、龍王廟、財神廟、菩薩廟、山神廟等?！懊磕贽r(nóng)歷四月十八日以當(dāng)?shù)氐年P(guān)帝廟為依托舉辦廟會，每逢這一天，應(yīng)縣各地及鄰近的懷仁縣、渾源縣，甚至繁峙縣、大同市、朔州市、內(nèi)蒙古等地的群眾從四面八方匯集北樓口，他們或是祈福許愿，或是游覽。此外，還有大型的商貿(mào)、娛樂活動?！盵5]民俗文化與商貿(mào)活動的結(jié)合，是當(dāng)?shù)貜R會的顯著特色。

民國時期應(yīng)縣廟會活動的數(shù)量之多，影響之大，為時人所欣羨。需要說明的是，上述列舉廟會的事例，僅是這一時期當(dāng)?shù)貜R會活動盛況的一個縮影。在更為廣大的鄉(xiāng)村社會，類似廟會性質(zhì)的活動比比皆是，不勝枚舉。

二、廟會活動的成因

廟會，又稱廟市，是中國傳統(tǒng)社會中民間商品貿(mào)易的重要形式。在傳統(tǒng)社會，廟宇寺觀會定期舉行宗教性質(zhì)的祭祀活動，在此期間，大量的朝拜群眾和僧眾信徒前往廟宇舉行拜祭和瞻仰活動。集會的開展和人群的聚集，吸引了商販，在逐利心理的誘使下，各路商家云集廟觀的周邊，漸漸發(fā)展成為廟市。時間既久，傳統(tǒng)意義上的廟會就由此發(fā)軔。

回溯廟會的發(fā)展歷史不難發(fā)現(xiàn)，早期廟會都是在廟宇的各種祭祀活動的影響下衍化而來的，是民間信仰聚合的產(chǎn)物?？v觀民國時期應(yīng)縣的廟會活動，可以就其成因歸納以下幾個方面。

(一)神靈崇拜和俗神信仰是廟會發(fā)展的內(nèi)在動因

民國時期，傳統(tǒng)的迷信神權(quán)雖然在新文化運(yùn)動的時代浪潮中被懷疑和否定，但就運(yùn)動本身而言，它所能影響的范圍是十分有限的。近代以來，改造舊俗的社會運(yùn)動多出現(xiàn)在口岸城市和內(nèi)陸大城市，因而相關(guān)的民俗信仰在這些地方出現(xiàn)弱化，但是在中小城鎮(zhèn)和更為廣大的農(nóng)村地區(qū)，由于傳統(tǒng)習(xí)慣勢力的繼續(xù)存在和開民智的新式教育的發(fā)展滯后，舊有禮俗習(xí)慣則得到了不同程度的保留。

晉北地區(qū)的應(yīng)縣，民風(fēng)敦厚，禮俗觀念陳舊保守。當(dāng)?shù)孛糠甏汗?jié)、元宵節(jié)、引潛龍節(jié)(農(nóng)歷二月初二)、中秋節(jié)等重要節(jié)日，民眾都會在自家庭院內(nèi)舉行家庭范圍內(nèi)的祭祀儀式。擺設(shè)供品、設(shè)立牌位、祭拜神祖。同時，個體家庭也是社會的組織細(xì)胞和基本單元，見微知著，我們可以由家庭式的信仰放眼整個社會的習(xí)俗風(fēng)氣。以晉北地區(qū)的求子習(xí)俗為例，民國以降，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雖已衰落，但在閉塞的晉北地區(qū)，以單純勞力投入為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然廣泛存在，加之傳統(tǒng)生育觀念根深蒂固，民眾對于家族或家庭的后代子嗣尤為看重，將增添人丁視為家庭經(jīng)濟(jì)活動和家族綿延發(fā)展的重要保障。在這種求子心態(tài)的影響下，普通民眾特別是那些苦求多年仍無添丁的家庭，他們往往因為無子而深陷苦痛并且忍受著周遭輿情的非議和責(zé)難。于是，滿懷求子欲望的群眾前往圣母廟，舉行拜祭儀式，祈求神祖護(hù)佑，實現(xiàn)自己得子的愿望。每年的四月初八，是應(yīng)縣當(dāng)?shù)丶漓胧ツ傅墓?jié)日，這一天民眾來到觀口前附近的圣母廟，舉行敬神和祭祀活動，祈愿祝福。久而久之，圣母廟聲名遠(yuǎn)播，慕名而來的村民和往來客商云集此地，到后來發(fā)展成為著名的龍灣觀廟會。

(二)經(jīng)濟(jì)因素是推動廟會發(fā)展的外在動力

“民國以來，廟會照例是定期舉行的。至于香火則因國歷與舊歷交替，使人們對于宗教祭日之記憶漸趨模糊，宗教信仰亦日益淡化。一些廟會逐漸演變?yōu)橛泄潭〞诘纳虡I(yè)性集市?！盵6]在近代商業(yè)風(fēng)氣的浸染下，廟會最為引人注目的是其市場價值。一般來說，廟會期間廟宇的四周均有定期市集出現(xiàn)的影子，交易商品和貨物。

應(yīng)縣廟會的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵不僅表現(xiàn)在慣常的市集貿(mào)易上，更為重要的是它已演化為區(qū)域性的物資交換平臺，在有限的會期內(nèi)，互有所需的雙方借此平臺互通有無。每逢廟期，北樓口附近的村民都會攜帶自家土特產(chǎn)品來到廟會，以貨易貨，用牛羊、煙草等物品來換取日常生活所需的鹽、鐵和布匹。民國時期，這一地區(qū)的市集貿(mào)易繼續(xù)發(fā)展，其影響遍及周邊多個村莊，“東至黃崖、南至碓臼砰、西至白馬石、北至上下莊子等”[7]，區(qū)域集貿(mào)中心的地位開始顯現(xiàn)。

綜上可知，民國時期應(yīng)縣廟會的發(fā)展，既有傳統(tǒng)精神世界的人文關(guān)懷，也包含著區(qū)域間經(jīng)濟(jì)互動的現(xiàn)實需求。兩者互為表里，合力推動地區(qū)社會生活的發(fā)展進(jìn)步。

三、廟會活動的功能

(一)精神撫慰

在傳統(tǒng)社會，民眾大多信奉神靈和敬仰各種俗神，相信他們擁有超越自然、影響人間的特殊能量。每當(dāng)民眾遇到生離死別、自然災(zāi)害等種種人生的艱難而又憑靠自身力量無法解脫時，慣常的做法是前往各種廟觀，祈求神佛保佑，以紓困解難。在美好憧憬的心理構(gòu)想下，縣城關(guān)帝廟和觀口前的奶奶廟，成為大批香客們拜祭求福的駐足地。在鄉(xiāng)民自有的話語體系中，廟會供養(yǎng)的神佛可以成為他們受傷心靈寄托的地方。他們相信，在那里可以通過努力使祈愿靈驗。在這些看似平常舉動的背后，其實質(zhì)是一種特有的社會文化氛圍，它所體現(xiàn)的是廟會的神秘性?！斑@種神秘性與節(jié)日的狂歡是相統(tǒng)一的，形成了廟會的不同景致。其主要目的在于實現(xiàn)人神之間的對話，即通過廟會中的祭祀行為，表達(dá)人們祈福消災(zāi)的愿望。更重要的是神秘性形成心理力量，使人敬畏神靈，獲得心理上的愉悅，放松精神上的負(fù)擔(dān)?！盵8]正是這種廟會的神秘性，賦予了備受生活煎熬的信徒以精神希望，為他們疏解思想上的包袱。更為重要的是，廟會為民眾提供了一個替代性的減負(fù)方式，即精神上的寬慰與疏導(dǎo)。

(二)社會整合

傳統(tǒng)社會中，“群眾的精神活動主要是修廟立神，把千家萬戶聯(lián)結(jié)在一起，在自然力量和社會力量的雙重壓迫下，呻吟著去尋找寄托，去尋找慰藉。因此，一個鄉(xiāng)村的老太太，她們可以不知道統(tǒng)治著她們的是哪朝哪代，坐龍位的皇帝是張王還是李趙，卻時時刻刻記著本地廟里所奉敬的各種神”[9]。民國時期的晉北地區(qū)幾乎村村有廟，家家供神，每逢所供之神或者奉祀先人的誕辰和祭日，村里依照慣例舉行祭祀活動，村民須謹(jǐn)遵約定，奉守規(guī)誡。傳統(tǒng)俗神信仰內(nèi)含一種不可知的精神力量，它引導(dǎo)著人們要懲惡揚(yáng)善、鄰里和睦，在規(guī)勸人們力行教化的同時，還伴有一定的禮儀程式，“依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了”[10]。廟會活動創(chuàng)造于民間，植根發(fā)展于民間，是一種世俗化的社會規(guī)范，約束著民眾的行為和思想意識，但是這種約束不是近代法律意義上的司法制約，更多是一種社會歷史的思維慣性。這種潛藏的社會約束，成為廟會文化重要的力量支撐，使得廟會活動能夠數(shù)千年來相沿不廢，并發(fā)揮社會整合的功能。

(三)經(jīng)濟(jì)互動

回望民國時期的廟會活動，不難看出，當(dāng)時的廟會較其往昔盛況已漸顯疲弱?！皬膹R會的歷史發(fā)展變化來看，神在廟會中的主體地位逐漸減弱，而藝術(shù)性、游樂性和經(jīng)貿(mào)活動的地位逐漸上升。人們逛廟會的目的，大多不是為了求神拜佛，而是為了滿足現(xiàn)實生活的物質(zhì)和文化需求?！盵11]近代以來的廟會活動多是以文娛游樂、區(qū)域集市的面貌出現(xiàn)。如北樓口廟會，它能夠長期存續(xù)的原因是它的集市貿(mào)易很大程度上滿足了當(dāng)?shù)丶班徑貐^(qū)民眾的物資交換需要。按照蕭公權(quán)先生的說法：“一般的市集通常設(shè)在買賣者的村莊走路就可以到達(dá)的地方。雖然偶爾也有買賣者來自鄰近各縣，但是路程也不是很遠(yuǎn)。市集之間的距離以及市集和縣城間的距離各不相同，因為市集的分布取決于其所服務(wù)的各個村莊的需要。市集通常坐落在離縣城相當(dāng)遠(yuǎn)的地方。”[12]北樓口與應(yīng)縣縣城之間的距離近三十公里，在交通欠發(fā)達(dá)的年代，村民借由傳統(tǒng)交通工具前往縣城置辦所需物資自是不便。因此，建立一個區(qū)域性的貨物集散中心，便利民眾生活，推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為當(dāng)?shù)孛癖姷默F(xiàn)實需求。

(四)文化交流

廟會期間不同文化之間的交流互鑒，客觀上推動了文化的多元發(fā)展。龍灣觀廟會所在地區(qū)分布有圣母廟、龍王廟以及各種宗派的佛寺和道觀。在這里，民間俗神與宗教信仰相異而并存，文化在相互包容中交流發(fā)展，互不相擾。實際上，傳統(tǒng)廟會是一個包含諸多文化的大熔爐，各種思想文化，不管是宗教的還是世俗的、文明的還是愚昧的，統(tǒng)統(tǒng)收容其中，等量齊觀。隨著近代社會環(huán)境的變遷，廟會已然成為地區(qū)文化的集結(jié)高地和輻射中心，在文化交流過程中扮演著愈發(fā)重要的角色。

四、結(jié)語

廟會活動迄今已有幾千年的歷史，它長期存在于民眾的日常生活之中，對人們的生活及生產(chǎn)方式產(chǎn)生重大影響?！皬R會是民間信仰的產(chǎn)物，就今天看來，充斥其間的不乏愚昧、迷信，但僅僅把廟會看作愚昧、迷信，是很不夠的?！盵8]90當(dāng)然，廟會作為一種民間社會的文化現(xiàn)象，它的出現(xiàn)難免會附著一些落后的文化因子，但是我們不能以此來否認(rèn)廟會的社會價值。至于如何理解和評價廟會文化，還有待今后的詳細(xì)探查和研究。