盧睿蓉

本尼迪克特·安德森認(rèn)為，民族是“一種想象的政治共同體”[1]6。在民族共同體的想象和建構(gòu)中，語(yǔ)言尤其是“印刷語(yǔ)言”以多種方式“奠定了民族意識(shí)的基礎(chǔ)”[2]43，和地理空間、歷史記憶一樣成為民族想象的重要構(gòu)成。多形態(tài)的民族語(yǔ)言蘊(yùn)含本民族的特殊意義，同時(shí)呈現(xiàn)出其固定性、傳播性和連接性。民族語(yǔ)言在有形和無(wú)形之間聯(lián)結(jié)了不同時(shí)空之中的人們，成為身份識(shí)別、歷史記憶、族群認(rèn)同、精神構(gòu)建的重要工具，是深植于民族共同體中的文化基因。因此，民族語(yǔ)言的內(nèi)涵形態(tài)及其傳承傳播是關(guān)于民族文化研究的討論要點(diǎn)，在畬族文化的研究中也不例外。

作為曾經(jīng)的游耕民族，畬族人民對(duì)本民族的想象、建構(gòu)和認(rèn)同通過(guò)其“歌言”的傳唱和傳承得以實(shí)現(xiàn)?！案柩浴?，就是山歌。畬族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，唱山歌是畬族人民最直接、最簡(jiǎn)單的記事方式和傳播手段，因此，自古以來(lái)畬族歌言就是畬族人的“印刷語(yǔ)言”。畬族歌言不僅能言情、言志、言俗、言事，還能傳家、傳禮、育人、娛人?，F(xiàn)存畬族歌言中，最基本的分類為敘事歌、雜歌、禮俗歌三種。其中，敘事歌囊括了畬族人的神話、傳說(shuō)、史實(shí)、時(shí)政、生活故事以及小說(shuō)等方方面面，是畬族歌言中歷史最悠久、功能最大化、傳播最廣泛的一種。它凝結(jié)著畬族人民的民族想象和族群記憶，體現(xiàn)了畬族人民的精神追求和自我認(rèn)同，是民族文化共建共生的重要載體，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

一、民族探源：從想象到記憶

共同的想象和記憶，是獲得民族意識(shí)和認(rèn)同的基本手段，是構(gòu)成民族共同體的前提。在漫長(zhǎng)的游耕生涯中，畬族人民顛沛流離，居無(wú)定所，其民族地理空間的拓展和傳承難以為繼。但通過(guò)歌言的創(chuàng)造和傳唱，畬族人民書寫了自己的民族史，開創(chuàng)了本民族的文化空間和精神空間。

“盤古開天到如今……三皇五帝定乾坤”[2]1，畬族民族史詩(shī)《高皇歌》在充滿想象的敘事中開始尋祖探源。歌中講述了高辛帝皇后耳疾三載，御醫(yī)從其耳中取出金蟲一只，金蟲迅速長(zhǎng)大，“像龍像豹麒麟樣……行云過(guò)海本領(lǐng)強(qiáng)”[2]5，高辛帝悅之，取名龍麒?！陡呋矢琛防^而用大段的篇幅歌詠了龍麒的非凡、相貌、智慧和勇氣，為本民族創(chuàng)立了令人自豪、令人尊崇的祖先。番王作亂，龍麒揭皇榜立奇功，娶三公主為妻，生三男一女，立“盤藍(lán)雷鐘”四大姓，開創(chuàng)人生輝煌。

歌詠到此處，山歌文風(fēng)突變，沒(méi)有持續(xù)原先瑰麗的想象，反而以紀(jì)實(shí)手法敘述了龍麒傳奇一生的下半場(chǎng)。龍麒不愿做達(dá)官顯貴，寧愿“自耕林土無(wú)糧納，做得何食是清閑”[2]11，于是帶著子民“鳳凰山上安祖墳，蔭出盤藍(lán)雷子孫”[2]14，從此確立了畬族的標(biāo)識(shí)和圣地、姓氏和符號(hào)，開啟了“山哈”的歷史。

“山哈”，即山里的客人，是畬族人對(duì)自身的稱謂。外界稱其為“蠻、僚”，后又被認(rèn)作苗族、瑤族、黎族等。官方記載，宋以后又有“畬丁，畬民”之說(shuō)，但畬族人只知自己是山客(山哈)，不知自己是畬客。由于生活環(huán)境閉塞、文化水平落后，官方的歷史記載、外界的判斷對(duì)他們的影響甚小。他們對(duì)民族的認(rèn)同源于共同的想象和記憶，因此通過(guò)共唱《高皇歌》，他們分享了共同的命運(yùn)，產(chǎn)生了對(duì)彼此的認(rèn)同，獲得了作為一個(gè)民族的共同的生命，所以《高皇歌》被視為“祖歌”，家喻戶曉，世代傳唱。

流傳于浙江麗水松陽(yáng)一帶的《鳳凰山》同樣被譽(yù)為畬族“祖歌”，和《高皇歌》有相似的敘事結(jié)構(gòu)——離奇出世、戰(zhàn)勝邪惡、結(jié)親王女、繁衍子孫，最后被迫遷徙?！而P凰山》中，畬族的祖先龍麒鳳凰蛋中出世，得神助、結(jié)親生子定居鳳凰山，“美名取著鳳凰山，又有山場(chǎng)又有田。大細(xì)和睦人丁旺，幾代旺出無(wú)萬(wàn)千”[3]17。但由于鳳凰山上有好田場(chǎng)，引得官兵眼癢癢，于是掠奪征戰(zhàn)開始。龍麒夫婦奮勇作戰(zhàn)，敵眾我寡，最終戰(zhàn)死。子孫安葬祖公婆于鳳凰山中，為避開官府欺壓，決定分散居住，從此開始了畬族遷徙的歷史。

《鳳凰山》和《高皇歌》一樣，一半是想象，一半是記憶。無(wú)論是鳳凰出生的龍麒，還是金蟲幻化的龍麒，都是畬族人民對(duì)民族祖先的想象，龍麒或妖或人，但都具備神性的光輝，又兼具人性的向往——美滿姻緣，子孫繁衍，家園美好。但是，山歌沒(méi)有一味在想象中馳騁，反而也充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的回憶?！陡呋矢琛泛汀而P凰山》一樣，記載了龍麒死后畬族子孫飽嘗生活艱辛被迫離開鳳凰山的故事。離開鳳凰山之后，畬族子孫一路遷徙，一路遭遇重重壓迫。“福建官差欺侮多，搬掌景寧儂云和……景寧云和來(lái)開基，官府阜老也相欺；又搬泰順平陽(yáng)掌，麗水宣平也搬去。”[2]17最后，龍麒的子孫徹底離開了鳳凰山這塊祖地。

這兩首敘事歌后半段的記憶和官方記載開始逐漸吻合。根據(jù)《廣東通志》《潮州府志》記載，畬族發(fā)源于廣東潮州鳳凰山，隋唐之際主要分布在閩、粵、贛交界，過(guò)著刀耕火種的生活，后因統(tǒng)治者壓迫不斷、生計(jì)難為，畬民顛沛流離，不斷尋找安居樂(lè)業(yè)之地，因而成為游耕民族。在《景寧縣志》中，唐永泰二年(766)已有雷進(jìn)裕一家從福建遷移至浙江麗水景寧、南宋時(shí)藍(lán)敬泉族人從福建遷入的記載，明末清初此類記載更多。浙西南的畬族人主要分布在山區(qū)，以“大分散、小聚居”的方式與當(dāng)?shù)貪h人雜居[4]。這些歷史都由歌言一一記憶，也經(jīng)它代代相傳。

畬族敘事歌中還有很多神話傳說(shuō)、史實(shí)時(shí)政歌和生活故事歌，如《白鶴度雙》《火燒天》《插花娘歌》《湯王坐天》《老鷹巖》《畬?shí)股健贰斗饨鹕健贰肚屣L(fēng)山》《明朝十八帝》《長(zhǎng)毛歌》《堰頭造壩》《劉基尋將》《苦旱歌》《孫傳芳》《末朝歌》《石蓮花》等，記載了畬族人民所有的心愿、信仰、經(jīng)驗(yàn)、痛苦與歡樂(lè)，表達(dá)了強(qiáng)烈的族群意識(shí)和身份訴求。從另一個(gè)角度看，還可以看到各類政治事件、各地“民變”、吏治情況、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、交通和水利建設(shè)、民生疾苦以及民族矛盾等，這些或想象或史實(shí)，都是畬族人民的群體記憶。

二、民族認(rèn)同：從神的英雄到人的英雄

《高皇歌》和《鳳凰山》的敘事，都反映了畬族人民對(duì)本族起源的認(rèn)可，非凡的祖先(亦神亦妖的出身)、高貴的血統(tǒng)(王女的后代)、英勇的氣概(戰(zhàn)斗和遷徙)形成了畬族人的自強(qiáng)、自立、自信的特征；而無(wú)休止的壓迫、遷徙、各種艱辛和無(wú)奈構(gòu)成了他們生活的主體，促使他們對(duì)美好生活更加向往。在與惡劣的生存環(huán)境、強(qiáng)權(quán)迫害等的斗爭(zhēng)中，英雄崇拜成為普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。敘事歌中的英雄有來(lái)自遠(yuǎn)古想象中的神的英雄、歷史長(zhǎng)河中的民族英雄以及尋常生活中的平民英雄三類，不論這些英雄故事來(lái)自想象還是源于生活，都是畬族歌言主題之一，也是畬族民族文化的重要特色。

《高皇歌》和《鳳凰山》中的龍麒是畬族歌言中最古老的英雄，民族敘事、英雄敘事都自他而起，圖騰崇拜、民族符號(hào)也由此產(chǎn)生。但是，龍麒最終從神話里走出，一直走到了山林中。神話中的英雄落地生長(zhǎng)，成為田間耕作的平民英雄，完成了畬族人民對(duì)自我形象的建構(gòu)。從對(duì)神的形象的認(rèn)同到對(duì)人的形象的認(rèn)同，這一結(jié)果突顯了畬族人民的民族意識(shí)，而這一過(guò)程也在后續(xù)的畬族歌言中表現(xiàn)得淋漓盡致。

龍麒的后代離開鳳凰山、遷移到浙西南地區(qū)之后和漢人雜居，也和漢人一樣受當(dāng)時(shí)官府管制，但是他們的政治地位、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)水平和文化水平都處于明顯的弱勢(shì)，歧視、壓迫、剝削是常態(tài)，因而抗?fàn)幈缺冉允?。從唐代開始就有畬民反抗壓迫的故事，明代以后的記錄更多，如《老鷹巖》講述明代松陽(yáng)縣老鷹巖銅礦起義，《清風(fēng)山》講述明代正德年間大帽山一帶聲勢(shì)浩大的畬漢人民起義，《長(zhǎng)毛歌》講述太平天國(guó)時(shí)期太平軍到處州(今浙江麗水)、云和一帶的斗爭(zhēng)故事。《宣平紅軍歌》《宣平十字紅軍歌》都講述了紅十三軍浙西第三縱隊(duì)的事跡，《歌唱紅軍挺進(jìn)師》記錄了1935年粟裕、劉英帶領(lǐng)的紅軍在景寧、慶元、遂昌、龍泉和松陽(yáng)一帶打敵軍、建立蘇維埃政權(quán)等故事?！洞蚓茊T歌》《打鹽霸》《宣平十字紅軍歌》《宣平紅軍歌》《歌唱紅軍挺進(jìn)師》《藍(lán)大嫂打游擊》《二十三年革命歌》等敘事歌如果按時(shí)間順序串聯(lián)起來(lái)，就是一部畬族人民革命史。

在畬族人民反壓迫反剝削的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生了許多民族英雄。《打酒員歌》中，1915年鬧洪災(zāi)，“官府乃管刮民膏，苛稅暴斂多似毛”[3]123。藍(lán)炳水帶人反苛捐雜稅，結(jié)果被官府所抓。藍(lán)政新和雷東林一起聯(lián)絡(luò)畬民，半路救下藍(lán)炳水，三人發(fā)動(dòng)幾千畬漢群眾，沖進(jìn)城里，打掉酒局，官府被迫撤銷煙酒稅。藍(lán)炳水英勇無(wú)比、空手奪槍，藍(lán)政新心直口快硬漢子，雷東林為人公道有美譽(yù)。1930年，雷東林、藍(lán)政新這兩位英雄再次帶領(lǐng)群眾打鹽霸、分鹽巴，受到官府的武力報(bào)復(fù)。畬漢人民團(tuán)結(jié)一起，展開了長(zhǎng)達(dá)四個(gè)多月的武裝斗爭(zhēng)，由于寡不敵眾，官府的殘酷鎮(zhèn)壓、多次血洗畬村，斗爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)人英勇犧牲，斗爭(zhēng)失敗。這些山歌中的人物鮮活，敘事生動(dòng)，畬族人民大無(wú)畏的革命精神和勇敢忠誠(chéng)的個(gè)性讓人印象深刻。

敘事歌中另一個(gè)顯著特征是塑造了許多堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏的女性形象，解放歌、生活故事歌、神話傳說(shuō)歌類別不同，但思想主題一致。在解放歌《藍(lán)大嫂打游擊》中，松陽(yáng)婦女藍(lán)林釵建起地下聯(lián)絡(luò)站，探敵情、送情報(bào)，親人犧牲不退縮，深陷牢籠不動(dòng)搖，“軟硬毒計(jì)都無(wú)使，心中有黨志氣豪”[3]357。最后，藍(lán)大嫂終于迎來(lái)了松陽(yáng)的解放，獲得了新生。生活故事歌中的畬家小妹藍(lán)石蓮堅(jiān)貞勇敢、有情有義，“唔嚇雨打風(fēng)霜加，唔嚇人間多磨難，錚錚硬骨立山崖”[3]136。面對(duì)情郎，她滿懷深情，“個(gè)好情郎同到老，皇帝娘娘亦唔做”[3]161；面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，她勇敢抗?fàn)?，“上山唔嚇惡虎狼，窮人唔嚇官府強(qiáng)。唱歌唔嚇頭落地，刀架在頸亦要唱……就是(即使)殺頭割到頸，無(wú)嘴還要喔出音”[3]153。

藍(lán)石蓮、藍(lán)林釵這樣的女性形象在畬族歌言中并不罕見?！陡呋矢琛分校鞣艞墭s華富貴，下嫁龍麒，開枝散葉，為畬族人世代崇敬。從《三公主》《祖婆歌》等歌言中，也可窺探到畬族人民對(duì)女性價(jià)值的肯定、對(duì)女性能力及勇氣的審視和褒獎(jiǎng)。對(duì)女性的認(rèn)同，是畬族族群認(rèn)同的重要元素。《處州府志》《景寧縣志》等文獻(xiàn)有相關(guān)記載，如“其出而作，男女必偕”[5]83。在長(zhǎng)期惡劣的生活環(huán)境中，勤勞能干、堅(jiān)忍勇敢的畬族婦女在勞動(dòng)和生活中都承擔(dān)了重任。男子狩獵，女子種田，從重體力勞動(dòng)到編織彩帶、商品交換、家務(wù)勞動(dòng)等，畬族婦女的勞動(dòng)時(shí)間超過(guò)男子[6]，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也不遜于男子，因此有較高的家庭地位和社會(huì)地位。在畬族信仰中，女神信仰較為普遍，有些來(lái)自漢人信仰，如陳十四娘娘、湯夫人、馬夫人等，還有些是畬族人自己的女神，如浙西南地區(qū)的“插花娘娘”。插花娘娘原型是松陽(yáng)縣茅弄村女子藍(lán)春花，聰明、美麗、剛烈，集中體現(xiàn)了畬族人民心中完美的女性形象。藍(lán)春花為了拯救鄉(xiāng)民，被逼答應(yīng)嫁給地主，但半路跳崖身亡以全貞烈。畬民視其為神靈，四處修建插花娘娘廟宇，傳唱《插花娘歌》：“山頭好水花開香，娘女上天做神娘。今做靈神天上轉(zhuǎn)，保佑百姓都安康?！盵3]69插花娘娘無(wú)所不能，送子賜福、守護(hù)家庭、祛病消災(zāi)，信仰輻射浙江的麗水地區(qū)、金華地區(qū)，甚至傳到福建等地。

清代官員筆記中曾記錄“普天之下最善良者莫畬民若也”[5]4，他們安分守己，鐘情山林田園，向往“樹木來(lái)多滿山青，山水地盤十分好”與“新開田地?zé)o糧納，自種自食幾清閑”[3]102的生活。但因?yàn)闅v史上畬民族弱小，長(zhǎng)期地位低下，遭受了比周邊民族更多的壓迫和歧視，生存環(huán)境更加惡劣。要實(shí)現(xiàn)自己的理想，奮斗是唯一途徑。即使是神話傳說(shuō)中龍麒等神勇蓋世的英雄，也要靠自己的智慧和勇敢獲得幸福的生活。英雄主題貫穿不同時(shí)期、不同題材的畬族敘事歌始終，也因此造就了畬族人民的精神特征和文化氣質(zhì)。

三、民族融聚：民族調(diào)適與文化共生

現(xiàn)存的畬族歌言最早成型于宋代，發(fā)展在明清，高潮則在清末民初[7]，其發(fā)生、發(fā)展和傳承與周邊其他民族的互動(dòng)息息相關(guān)。在長(zhǎng)期的雜散居過(guò)程中，浙西南地區(qū)的畬族曾一直處于被管理、歧視和壓制的地位，本族文化被邊緣化、弱化甚至同化。受到漢文化影響，畬族也開始逐漸使用書寫文獻(xiàn)，出現(xiàn)了歌本和手抄本。當(dāng)然，文字版的畬族歌言是借用漢字記畬音、漢字筆畫生造字手法記下來(lái)的。翁穎萍的研究發(fā)現(xiàn)，畬族歌言中隱含了許多漢文化因素，兩者在字詞句篇章、銜接方式、修辭等都有不同程度的相似[7]。因?yàn)槟菚r(shí)畬、瑤、苗諸族的族譜、契約等文獻(xiàn)多請(qǐng)漢人書寫，漢文化對(duì)畬、瑤、苗諸族文化有著潛在影響。

在朝廷統(tǒng)一管理下，畬民有人學(xué)習(xí)漢文字，甚至有人參加科舉，漢化成分加大。由于畬族文化上的弱勢(shì)，漢族文化對(duì)畬族文化產(chǎn)生了強(qiáng)大的同化壓力和影響[8]，也造就了畬族文化上矛盾的特征：一方面是對(duì)漢文化的抗拒，強(qiáng)調(diào)民族特征；另一方面是努力吸取漢文化中的先進(jìn)內(nèi)容，這使兩族文化得以融聚，形成了長(zhǎng)期的共生關(guān)系。

在早期的敘事歌中，除了遷徙主題的《高皇歌》《鳳凰山》等神話傳說(shuō)歌，也有關(guān)于人類發(fā)源的神話傳說(shuō)歌，《火燒天》是其中最著名的一首。在《火燒天》中，畬族人經(jīng)歷了七天七夜大火，幸存的兄妹按照神示結(jié)為夫妻，人類得以繁衍。《火燒天》不僅具有和中國(guó)其他民族相似的“洪水神話”，從篇章結(jié)構(gòu)、句法格式上看都帶著較多漢文化影響因素。此外，《湯夫人歌》描寫了景寧畬漢兩族共同信奉的湯妙仙的故事，類似的信仰如陳十四娘娘信仰、馬夫人信仰等都有顯著的畬漢交融痕跡；還有許多歷史要聞歌、時(shí)政歌、新民歌等敘事歌記載了畬漢同一段歷史，如《長(zhǎng)毛歌》《打酒員歌》《打鹽霸》等，通過(guò)共同的斗爭(zhēng)記憶，完成了民族團(tuán)結(jié)的建構(gòu)。

畬漢民族文化交融在清末有顯著發(fā)展。畬族子孫有機(jī)會(huì)接受漢族教育，用漢字記錄山歌，因此產(chǎn)生了文人編寫的小說(shuō)歌。小說(shuō)歌代表人物是福建霞浦白露坑村人鐘學(xué)吉，他采編前輩歌手根據(jù)漢人的戲曲、小說(shuō)和傳說(shuō)改編的長(zhǎng)篇故事歌言，并根據(jù)自己所學(xué)所知開始創(chuàng)作長(zhǎng)篇歌言，在閔浙兩地影響廣泛。在浙西南地區(qū)盛行的上百首小說(shuō)歌中，有一部分就來(lái)源于霞浦小說(shuō)歌，除部分反映畬族生活之外，大多來(lái)源于漢族傳說(shuō)、戲曲、小說(shuō)以及歷史故事。

此外，自宋室南渡，浙西南溫州雜劇受北方雜劇等藝術(shù)形式影響，發(fā)展成中國(guó)百戲之祖“南戲”。南戲推動(dòng)了浙江本土戲曲的發(fā)展，也間接豐富了畬族歌言的思想內(nèi)容。《仙(山)伯英臺(tái)》《白蛇傳》《孟姜女》《鐵弓緣》《玉堂春》《天仙配》等成為“流行曲目”，白蛇、孟姜女、王寶釧等傳說(shuō)，《三國(guó)演義》《西游記》等小說(shuō)，以及劉伯溫、郭子儀、唐伯虎、李闖王、包公等歷史人物故事都有不同角度的改編，版本眾多，影響廣泛，是畬漢民族文化交流的直接例證。

同樣作為文化遺產(chǎn)，小說(shuō)歌藝術(shù)成就、歷史文化價(jià)值等方面稍遜于神話傳說(shuō)歌和歷史要聞歌，但它在畬民日常生活中的影響更為廣泛，因?yàn)樗哂懈玫奈幕{(diào)適功能，促進(jìn)了畬族與其他民族的融合以及文化的共建共生。在長(zhǎng)期與漢族雜居的生活經(jīng)歷中，漢族的文化不可避免地影響了畬族文化，同時(shí)，為了適應(yīng)和協(xié)調(diào)，畬族人民也不得不主動(dòng)或者被動(dòng)接受、容納漢文化，并把它與本族文化進(jìn)行聚合，形成既有相似又有個(gè)性的畬族歌言?！痘馃臁非楣?jié)與“洪水神話”相似，說(shuō)明畬漢人民對(duì)人類繁衍的共同認(rèn)識(shí)，但以大火代洪水，又充分體現(xiàn)了畬民“刀耕火種”的特點(diǎn)?！断?山)伯英臺(tái)》改編自《梁祝》，但結(jié)局并非化蝶，而是山伯還陽(yáng)、英臺(tái)做官。英臺(tái)聰明機(jī)智、性格剛毅，充滿叛逆精神，充分體現(xiàn)了畬族人民的人物審美，對(duì)封建禮教、黑暗的朝廷進(jìn)行了更辛辣的批判和諷刺。最后梁祝雙雙辭官歸田，又體現(xiàn)了畬族人民無(wú)拘無(wú)束的生活向往。

總之，畬族小說(shuō)歌對(duì)漢族故事的改編非但有選擇性，而且有再創(chuàng)性。因受不同的歷史時(shí)期以及地域文化、價(jià)值判斷等影響，故事結(jié)局、人物特征都染上了濃厚的畬族氣息，民族特色鮮明。在與漢文化的互動(dòng)中，它們并沒(méi)有被吞噬，反而以這種特殊的融聚方式將畬族的精神特質(zhì)、民族理想和文化遺產(chǎn)傳承下去。

四、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)期的“無(wú)字”生涯，造成了畬族研究領(lǐng)域中書面文獻(xiàn)的缺失，因此，畬族歌言成為民族文化傳承中重要的介質(zhì)。作為畬族文化的“印刷語(yǔ)言”，畬族歌言有更鮮明的地方性、民間性和原生性。畬族人通過(guò)歌言的傳唱將歷史、社會(huì)記憶保存下來(lái)，形成了具有畬族本民族特色、通過(guò)本民族視角記錄下來(lái)的“文本”，展現(xiàn)了畬族人的民族發(fā)展歷史、民族社會(huì)習(xí)俗以及他們的理想追求和精神構(gòu)建。畬族敘事歌題材豐富、主題多樣、內(nèi)容完整，為研究畬族文化提供了最佳通道。除了目前已得到充分認(rèn)可的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值以外，畬族敘事歌也為從語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等角度研究畬族提供了寶貴的資料，甚至對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化研究也起到一定的補(bǔ)遺作用。