徐新建，郭學(xué)松

（1.三明學(xué)院 體育與康養(yǎng)學(xué)院，福建 三明 365001；2.曲阜師范大學(xué) 體育與科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜 273100）

民族傳統(tǒng)文化是歷史留下來的瑰寶，對(duì)傳統(tǒng)文化研究是實(shí)現(xiàn)文化自信的重要手段。黨的十九大報(bào)告提出了緊扣我國社會(huì)主要矛盾變化和統(tǒng)籌文化建設(shè)的方針，穩(wěn)步推進(jìn)文化建設(shè)與發(fā)掘是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的決定因素之一。村落文化是主流文化的一部分，對(duì)村落文化的研究是落實(shí)文化自信的重要內(nèi)容。習(xí)總書記在十九大報(bào)告中提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，之后國務(wù)院出臺(tái)了《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略成為黨中央工作的一項(xiàng)重大部署[1]。村落傳統(tǒng)文化中的體育成分研究始終是較為薄弱的地帶，在現(xiàn)代體育的傳播與沖擊下，現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)、本土與全球、主流與亞文化不斷碰撞，鄉(xiāng)土村落民俗體育面臨著一股前所未有的壓力。這些代表著東方傳統(tǒng)的文化形式，面臨著如何在夾縫中求生存、如何實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展、如何保留傳統(tǒng)特色等一系列現(xiàn)實(shí)問題。本研究以一個(gè)典型案例——閩西清流縣長校村民俗信仰活動(dòng)“板凳龍”為個(gè)案，分析活動(dòng)中的體育成分，探析鄉(xiāng)村振興背景下客家鄉(xiāng)土村落體育的發(fā)展困境及存適之道。

一、鄉(xiāng)村戰(zhàn)略背景下重拾村落體育研究

多數(shù)學(xué)者習(xí)慣將農(nóng)村體育作為一個(gè)整體的概念，綜合考慮農(nóng)村體育的范疇，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村體育存在較大的流派性與地域性。傳統(tǒng)的問卷研究有幅度但缺乏深度，而以傳統(tǒng)的城市體育視角看村落體育，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多村落沒有“體育”，但是村落體育卻存在獨(dú)特的脈絡(luò)。羅湘林《對(duì)一個(gè)村落體育的考察與分析》中提出村落體育研究范疇：村落體育即在農(nóng)村村落環(huán)境下，以村民為主體，以自在的混合著娛樂消遣、健身等目的，所進(jìn)行的非生產(chǎn)性的身體運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)稱。[2-3]對(duì)村落進(jìn)行社會(huì)學(xué)調(diào)查分析還面臨個(gè)案能否具有代表性的問題，這也是個(gè)案研究的局限性，費(fèi)孝通先生認(rèn)為通過現(xiàn)實(shí)類型比較方法可以走出村落個(gè)案的局限。[2]村落體育研究必須進(jìn)行田野調(diào)查，從村落的實(shí)際了解村落背景、生活時(shí)間、生活空間、生活節(jié)奏以及意識(shí)印象流等。

二、客家信仰村落文化中的體育成分解析

（一）從長?！鞍宓数垺钡陌l(fā)展源流看客家文化陣地的堅(jiān)守

清流縣長校鎮(zhèn)位于閩西北清流縣南部。東鄰清流縣靈地鄉(xiāng)，西接長汀縣館前鎮(zhèn)，南通連城縣四堡鄉(xiāng)，北界清流縣里田鄉(xiāng)，是閩西北的交通要沖，閩西客家文化就地域性來說充滿獨(dú)特性。[3]首先，這個(gè)地方是客家文化的主要聚居地，同時(shí)也是少數(shù)民族的聚居地，具有典型的區(qū)域民俗文化特色。

1.閩西村落信仰民俗之源流

“板凳龍”是我國民間舞龍中的一種，屬于客家傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目，是民俗體育項(xiàng)目的一種，是長校村民用以祭祀神龍、祖宗以及娛樂的民俗活動(dòng)，它既是一種體育文化,也是一種生活文化。相傳，在很久很久以前，長校村遇上了大旱，到處井枯、河干，大地一片枯焦，渴死的人不計(jì)其數(shù)，人們不管用怎樣的方式來祈求上天能下場大雨，可是雨總下不來。東海的一條水龍得知此事不顧一切躍出水面，下了一場大雨，解除了旱情，解救了長校先民，可水龍由于違反了天條，被剁成一截一截，撒向人間。人們念著水龍的恩德，不忍心讓其尸體拋之荒野，就把水龍的尸體尋回，放在板凳上，并把它連接起來（后來，人們稱之為“板凳龍”），人們抬著它繞村游行不分晝夜地奔走相告，希望它能活下來，最終人們的行為感動(dòng)了上天，東海之龍得以復(fù)活，舞“板凳龍”的習(xí)俗也由此產(chǎn)生。長校鎮(zhèn)自古以農(nóng)業(yè)為主，風(fēng)調(diào)雨順對(duì)于生產(chǎn)生活具有極為重要的意義，所以人們極力希冀得到神龍的庇佑，由此形成了每年元宵節(jié)期間用舞“板凳龍”活動(dòng)來祭祀神龍的習(xí)俗。

2.長校村“板凳龍”民俗活動(dòng)的目的和價(jià)值

長效村“板凳龍”民俗活動(dòng)是客家民俗文化的縮影。對(duì)美好生活的向往將人民的愿望以實(shí)體化形式表達(dá)出來，其活動(dòng)目的主要表現(xiàn)在對(duì)自然的崇敬與信仰、對(duì)祖先的感恩、對(duì)生存與發(fā)展的美好愿望以及鄉(xiāng)土情懷。所以客家民俗活動(dòng)是一種圖騰文化思想，是人們對(duì)自然的敬畏，是一種驅(qū)除災(zāi)難，祈求安詳?shù)男袨楸磉_(dá)?？图胰司哂袕?qiáng)烈的宗族意識(shí)，祖先在客家人心中地位至高，濃郁的鄉(xiāng)土文化活動(dòng)就是對(duì)祖先的敬愛和深深的懷念。而活動(dòng)中的游燈、拔燈等形式體現(xiàn)了村民們?cè)谧非笊婧桶l(fā)展的過程中不畏艱難的勇敢精神。而這項(xiàng)集健身性、藝術(shù)性、欣賞性于一體的大型民俗活動(dòng)，對(duì)于藝術(shù)、技藝、圖騰意識(shí)的傳承具有重要意義，有助于族群團(tuán)結(jié)、文明和諧的村落文化建設(shè)，而其體育成分又有利于豐富村民業(yè)余文化生活、促進(jìn)村民身體健康，使活動(dòng)具有一定的體育價(jià)值。

3.長校村“板凳龍”民俗活動(dòng)的文化特征

長校村有上、下兩個(gè)李氏祖祠，各祖祠均出一條板凳龍。由各祖祠首事者主持，年底通知村民準(zhǔn)備所需的各類物件、舞龍時(shí)間，讓村民做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。板凳龍是用一塊塊松木板串聯(lián)起來游動(dòng)的龍燈。它的游動(dòng)展現(xiàn)的是磅礴的氣勢(shì)、矯健的身姿、過人的體力和震撼人心的場景，以活動(dòng)的群眾性、表演的驚險(xiǎn)性、人心的凝聚性、藝術(shù)的綜合性和節(jié)日的喜慶性為主要特征。長?！鞍宓数垺眲e具風(fēng)姿。龍頭、龍尾分別用竹篾扎在一塊寬約40公分、長約2.5米的松木板上，然后裱上紅白紙，用紅、綠、黃等顏色畫成龍鱗，裝上龍眼龍珠，貼上銀牙金角，雄壯威武，氣勢(shì)非凡。龍燈長時(shí)可達(dá)三百多塊板，短時(shí)也有七八十塊板，每夜舞游三次左右。舞龍活動(dòng)一般都是族群參與，對(duì)于體力要求很高，是一項(xiàng)非常典型的村落民俗體育活動(dòng)。

（二）客家鄉(xiāng)土村落民俗中的體育形式表達(dá)

俗語“遠(yuǎn)親不如近鄰”，村落文化是典型的族群文化，從對(duì)外觀念上看，村落體育具有較強(qiáng)的歸屬感。長校鎮(zhèn)每年的元宵活動(dòng)上，眾人抬龍所帶來的歸屬感，既是一種文化的融合，也是一種體育元素的整合，其活動(dòng)方式具有很高的文化價(jià)值。

1.娛樂元素表達(dá)：客家鄉(xiāng)土村落體育具有較強(qiáng)的游戲性

村落體育活動(dòng)組織形式更加開放，活動(dòng)種類新穎，參與人數(shù)具有隨機(jī)性，可根據(jù)具體的要求，設(shè)置不同程度的活動(dòng)規(guī)模。長校村“板凳龍”作為典型的村落民俗體育具有游戲性強(qiáng)、參與度高、技術(shù)性低的特點(diǎn)，該活動(dòng)是建立在傳統(tǒng)文化習(xí)俗的基礎(chǔ)上，受特定經(jīng)濟(jì)模式和民風(fēng)民俗的影響較大，其組織形式主要有游行與拔龍燈。在游行的過程中摻雜著濃厚的民俗文化氣息以及民俗表演，具有“抬”“扛”“頂”“拔”等體育形式。在節(jié)慶日，長校村民抬著自家“角子燈”來到祖祠點(diǎn)名接燈，行程按各村常規(guī)路線環(huán)村周游一圈。所經(jīng)之處，家家戶戶都擺上香案供品、放著喜炮來迎接神龍的到來。游龍途中時(shí)而快時(shí)而慢，特別驚險(xiǎn)的是每到轉(zhuǎn)彎處舞燈者如拔河一樣猛力拔回龍頭，導(dǎo)致“角子”斷裂開，接上之后，在銃聲和鞭炮聲中奮勇前進(jìn)，最后終于游到村祖祠大坪里，在這里舉行別開生面的“繞龍燈”，此時(shí)猶如盤龍飛舞，場面壯觀，表演精彩，燈友們對(duì)此興趣倍增，雖然消耗大量體力，但舞龍者個(gè)個(gè)興高采烈、精神振奮。一次又一次玩耍、折騰、喝彩，直至龍尾攤地，方才拆燈回家，多彩的藝術(shù)文娛氣息是客家村落體育的吸睛點(diǎn)。

2.宗族主義表達(dá)：客家鄉(xiāng)土村落體育具有強(qiáng)烈的族群內(nèi)聚力

客家鄉(xiāng)土村落體育具有明顯的族群性，其活動(dòng)形式主要來源于傳統(tǒng)文化、祭祀文化，是人民生產(chǎn)勞動(dòng)的縮影，具有較高的族群認(rèn)可度。有研究表明，具有較清晰歷史記憶的村落一般都具有較強(qiáng)的凝聚力，族群特征明顯，族群內(nèi)部具有較強(qiáng)的內(nèi)聚力。[4]因此，參與度較高的鄉(xiāng)土村落體育活動(dòng)最易成為人們記憶的熱點(diǎn)，這些社區(qū)記憶也是村落體育研究的寶貴財(cái)富，甚至比某些重要的習(xí)俗文化更能成為這個(gè)族群的象征，體育文化形式凝聚著全族人的族群記憶。村落民俗體育從某種程度來說就是整個(gè)村落、族群內(nèi)部和平共處的安全閥，維持著整個(gè)村落的秩序。

3.文化整合表達(dá)：鄉(xiāng)土村落體育的發(fā)掘是文化再建設(shè)的過程

鄉(xiāng)土村落體育文化的發(fā)掘過程就是認(rèn)知、提取、加工、生產(chǎn)的再建設(shè)過程。將鄉(xiāng)土文化中的體育元素進(jìn)行再提取、再加工的過程本身就是文化傳承與發(fā)展的過程，更是文化整合建設(shè)的過程，歷史的長河中文化的保存與傳承也是通過文化的整合完成的。長校舞“板凳龍”是一種智力和體力相結(jié)合的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅鍛煉了村民們身體素質(zhì)，同時(shí)也豐富了村民們的業(yè)余文化生活[5]。舞“板凳龍”時(shí)展現(xiàn)出村民們強(qiáng)壯的身體素質(zhì)，危險(xiǎn)的高山拔龍活動(dòng)表現(xiàn)出村民們敢于挑戰(zhàn)困難、敢于超越的信心，這是進(jìn)行鄉(xiāng)土體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)元素。這種人文精神的提取過程本身就是文化整合與發(fā)展的過程。村落體育不但為村民提供了更多的人際交流機(jī)會(huì)，還增加了體育鍛煉的機(jī)會(huì)。充分發(fā)揮板凳龍活動(dòng)中的體育功能，使客家鄉(xiāng)土民俗具有更多的文化價(jià)值。

三、客家鄉(xiāng)土村落體育的發(fā)展困境

近幾年來，由于人口流動(dòng)、春節(jié)假期短、器材準(zhǔn)備不充分、政府宣傳力度不積極、人們對(duì)生活質(zhì)量水平的追求以及現(xiàn)代體育發(fā)展的影響等諸多因素的沖擊，對(duì)“板凳龍”這種需要大量時(shí)間安排組織的體力活動(dòng)的發(fā)展和壯大產(chǎn)生了極大的阻力，客家體育文化面臨著難以有效保護(hù)和合理傳承的雙重困境[6]。本文從地位、制度、自身、傳承、誤區(qū)五個(gè)方面分析了其發(fā)展困境。

（一）邊際文化限制：客家鄉(xiāng)土村落體育發(fā)展地位的邊緣化

客家鄉(xiāng)土村落體育作為傳統(tǒng)文化的一部分，是處在主流文化邊緣的亞體育文化，跟現(xiàn)代化的體育文化形態(tài)相比，具有明顯的時(shí)節(jié)性和地域性?？图亦l(xiāng)土民俗通常安排在春、冬農(nóng)閑時(shí)節(jié)或者傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦的體育文化活動(dòng)有龍燈獅舞、龍舟競賽、重陽登山和宗教祭祀等形式。雖然傳統(tǒng)鄉(xiāng)土村落體育文化資源豐富，但并未帶來良好的文化繁榮，甚至某些鄉(xiāng)土村落體育正瀕臨消亡的危險(xiǎn)，相較于城市體育文化的“中心區(qū)域”，村落體育則屬于“外圍區(qū)域”，除了一般性的公共體育投入存在差距外，活動(dòng)的空間布局、各類體育活動(dòng)的配套設(shè)施也存在明顯的差距。隨著鄉(xiāng)村人口大量轉(zhuǎn)移到城市，客家村落居民年齡結(jié)構(gòu)存在明顯的斷層，甚至有些民俗面臨傳承無人的境地。如何重塑鄉(xiāng)土村落體育價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)區(qū)域性體育文化自信，是避免鄉(xiāng)土村落體育文化邊緣化的首要任務(wù)。

（二）制度保障不足：客家鄉(xiāng)土村落體育發(fā)展具有明顯的弱制度化

村落體育與現(xiàn)代體育相比具有明顯的群眾基礎(chǔ)劣勢(shì)?，F(xiàn)代競技體育項(xiàng)目從運(yùn)動(dòng)原理和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)上更加符合現(xiàn)代人的運(yùn)動(dòng)需求，相比較傳統(tǒng)體育，其受眾更加龐大和穩(wěn)定。傳統(tǒng)體育本身具有非常明顯的區(qū)域特性，雖組織形式自由，但活動(dòng)內(nèi)容普適性卻不高。政府在制定管理制度、投資模式以及評(píng)價(jià)體系時(shí)，很容易忽略其中的體育價(jià)值。客家傳統(tǒng)體育受政府制度傾斜的影響較大，主要表現(xiàn)為村落體育管理不統(tǒng)一，存在重復(fù)建設(shè)和缺乏管理的現(xiàn)象；政府在村落體育的投入總量較小，分配不均衡；客家傳統(tǒng)村落體育缺乏有效評(píng)估體系，無法對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行定量評(píng)價(jià)等問題。

（三）體育載體單一：客家村落民俗中體育元素缺乏多樣性

在保存和傳遞社會(huì)記憶的歷史中，村落始終是一個(gè)特殊的生命載體[7]，村落體育急需發(fā)掘與保存。客家鄉(xiāng)土村落體育在歷史傳承過程中表現(xiàn)出極強(qiáng)的適應(yīng)性，其體育元素較之文化影響力要弱勢(shì)很多。長校“板凳龍”體育形式表現(xiàn)在“抬”“搬”“扛”“走”，雖然整個(gè)活動(dòng)過程及其消耗體力，但過程缺乏體育多樣性。搬龍（也稱拔龍）等活動(dòng)在長校鎮(zhèn)自古都是歡娛春節(jié)的傳統(tǒng)方式，是農(nóng)村祈求年豐歲穩(wěn)的村落性吉祥活動(dòng)，是附近村落春節(jié)期間的頭等大事。但人們關(guān)注的并不是活動(dòng)中的體育形式，而是文娛元素、祭奠儀式，現(xiàn)存體育活動(dòng)形式并不能滿足人們多樣化的體育需求。

（四）傳承動(dòng)力不足：客家鄉(xiāng)土村落體育的傳承與發(fā)展滯后于現(xiàn)代體育文化

相對(duì)封閉與傳統(tǒng)的地理空間，使村落體育傳統(tǒng)文化得以傳承與積淀。鄉(xiāng)土體育文化傳承主要依賴口耳相傳、族群傳承、師承門派、宗教民俗等形式，現(xiàn)有手段已不能為文化的發(fā)展提供變革的動(dòng)力。相比較現(xiàn)代化的體育文化傳承模式，村落傳統(tǒng)體育傳承已不具有任何優(yōu)勢(shì)。長校板凳龍的傳承面臨著許多無奈，該項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)傳承并不樂觀。板凳龍盛世時(shí)期的光景不再，之前一年幾十場，而現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)慶日才能看到。當(dāng)年許多從事板凳龍?jiān)埖膸煾刀济τ趻赍X，傳統(tǒng)的手藝逐漸淡忘，甚至失傳，當(dāng)?shù)氐囊恍├先嗽谡勂鸢宓数埖膫鞒袝r(shí)，無奈的表示板凳龍現(xiàn)在一年也難得耍一次，也難怪年輕人對(duì)傳統(tǒng)手藝不感興趣了。此外，傳承過程缺乏激勵(lì)機(jī)制，青壯年不愿回鄉(xiāng)接受傳承，低弱的關(guān)注度無法引起政府重視，高端研究薄弱等問題都不同程度影響了鄉(xiāng)土村落體育的傳承。

（五）傳統(tǒng)思維桎梏：客家鄉(xiāng)土村落體育發(fā)展易陷入認(rèn)知誤區(qū)

村落的社會(huì)分化形態(tài)相對(duì)較低，表現(xiàn)出與民俗合為一體、與生產(chǎn)生活混同在一起的特點(diǎn)，其活動(dòng)特征是混沌的，其主導(dǎo)的理念是自由的。[2]通過分析村落的特征發(fā)現(xiàn)，村落體育的發(fā)展容易陷入以下幾個(gè)誤區(qū)。誤區(qū)一：多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村體育是整體的、無差別的，籠統(tǒng)的將農(nóng)村體育作為一個(gè)研究對(duì)象；誤區(qū)二：基于西方體育形式的霸權(quán)行為意識(shí)影響深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)體育形式發(fā)展桎梏性很強(qiáng)。有人認(rèn)為農(nóng)村體育建設(shè)就應(yīng)該以西方體育為模板，其實(shí)這些觀念都是不正確的，傳統(tǒng)的村落體育具有很高的傳承價(jià)值，應(yīng)該受到關(guān)注與保護(hù)；誤區(qū)三：農(nóng)村體育不等同于勞動(dòng)，勞動(dòng)說僅僅是眾多體育起源學(xué)說中的一種，并不代表整體。我們?cè)诜治鰝鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，如何深入地去發(fā)掘內(nèi)在的體育內(nèi)涵是研究客家鄉(xiāng)土村落體育的主要形式。

四、鄉(xiāng)村振興背景下客家鄉(xiāng)土村落體育發(fā)展的存適之道

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是開發(fā)客家村落民俗體育的重要政策支撐。客家鄉(xiāng)土村落體育的適應(yīng)性發(fā)展首先要關(guān)注傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的兼容問題。郭修金研究發(fā)現(xiàn)影響村落體育文化適應(yīng)與變遷的因素有：國家層面自上而下的文化關(guān)注，村落層面自下而上的文化自覺，學(xué)校教育由點(diǎn)及面的文化傳承以及村落社區(qū)由內(nèi)及外的文化重構(gòu)。[8]民俗體育的邊緣化與制度弱化體現(xiàn)客家民俗村落體育適應(yīng)性發(fā)展的制度需求，客家鄉(xiāng)土村落體育本身體育元素的單一性又制約著教育適應(yīng)，客家鄉(xiāng)土村落體育的傳承與發(fā)展的滯后也是阻礙實(shí)現(xiàn)適應(yīng)性傳承的重要因素。所以，研究客家鄉(xiāng)土村落體育適應(yīng)性對(duì)策應(yīng)從強(qiáng)化制度、豐富形式、拓展教育、多渠道傳承四個(gè)方面分析。

（一）“制度強(qiáng)化”是客家傳統(tǒng)村落體育適應(yīng)性發(fā)展的保障

法律法規(guī)是保障社會(huì)秩序良性運(yùn)行的基礎(chǔ)。[9]完善法律制度和強(qiáng)化制度傾斜，可以有效保護(hù)客家鄉(xiāng)土村落體育文化，必要的制度傾斜有助于擴(kuò)大社會(huì)資助程度，提高社會(huì)關(guān)注度，提升群眾主動(dòng)參與意識(shí)。目前傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承必須要有配套的制度措施，必須有必要的社會(huì)影響力，有助于資金、人力等資源整合?？图亦l(xiāng)土村落體育文化是客家文化的一個(gè)從文化，打造客家文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是客家鄉(xiāng)土村落體育傳承適應(yīng)性發(fā)展的制度保障。福建省于2016年編制《客家文化（閩西）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要（初稿）》，要求三明市、龍巖市加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)施政策傾斜，建立保障機(jī)制，落實(shí)傳統(tǒng)文化保障措施，推進(jìn)閩西客家文化生態(tài)整體性的保護(hù)，并針對(duì)傳統(tǒng)的特色項(xiàng)目，采取申請(qǐng)非遺保護(hù)的措施[10]。這也是繼廣東梅州、江西贛南之后的第三個(gè)國家級(jí)客家文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。

（二）從現(xiàn)代體育思維角度，豐富客家村落民俗文化中的體育形式

客家鄉(xiāng)土村落體育形式單一，區(qū)域性明顯，具有典型的地方特色和族群特色。閩西客家族群、粵北客家族群、贛南客家族群具有明顯的區(qū)域特色相近性，在傳統(tǒng)民俗的開發(fā)與傳承過程中可以采用強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的形式共同開發(fā)、特色整合、相互借鑒，借助當(dāng)?shù)氐奶厣糜雾?xiàng)目增強(qiáng)知名度，創(chuàng)造客家特色村落體育，交互式開發(fā)特色體育，豐富體育內(nèi)容。針對(duì)現(xiàn)代體育的普適性，吸收現(xiàn)代體育中的特色體育形式，以現(xiàn)代體育思維打造傳統(tǒng)體育意識(shí)，充實(shí)傳統(tǒng)體育內(nèi)容。但是任何一種文化的整合都面臨較大的風(fēng)險(xiǎn)，客家體育轉(zhuǎn)型也面臨著體育文化異化風(fēng)險(xiǎn)。從現(xiàn)代體育思維角度審視客家村落傳統(tǒng)體育形式，不僅要保證客家體育形式能夠出現(xiàn)在現(xiàn)代體育的舞臺(tái)上，更要保證傳統(tǒng)客家體育文化不在傳承與變遷過程中被現(xiàn)代體育所同化。既要有文化創(chuàng)新先行，又要有傳統(tǒng)文化保護(hù)，因此在豐富客家鄉(xiāng)土村落體育時(shí)，可以先選取既有民族特色又有普適性的舞龍、舞獅、客家游戲等項(xiàng)目作為試點(diǎn)項(xiàng)目，整合現(xiàn)代體育的走、跑、跳、投的特點(diǎn)，整合完善規(guī)則，形成規(guī)范性的體育活動(dòng)形式。

（三）依托教育適應(yīng)，開發(fā)客家鄉(xiāng)土體育校本課程

健康教育是學(xué)校體育的本質(zhì)，客家鄉(xiāng)土村落體育作為傳統(tǒng)體育的典型，充分發(fā)掘其中的教育功能與娛樂功能是實(shí)現(xiàn)客家鄉(xiāng)土體育教育適應(yīng)的首要前提。在現(xiàn)代教育教學(xué)改革中，實(shí)現(xiàn)文化開發(fā)與教育互補(bǔ)能夠有助于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施?？图亦l(xiāng)土村落體育是客家人勇于拼搏、不畏困難、感恩自然、熱情勤勞的體現(xiàn)，具有較強(qiáng)的教育功能，能夠很好地與學(xué)校銜接。在實(shí)踐中感受體育、在體育中感受勞動(dòng)熱情是教育的具體體現(xiàn)。針對(duì)客家地區(qū)中小學(xué)開展具有鄉(xiāng)土民風(fēng)的客家體育校本課程開發(fā)，不僅能夠形成獨(dú)特的體育教育體系，更有利于傳統(tǒng)文化的傳播。開發(fā)校本課程，首先要做好客家鄉(xiāng)土體育與學(xué)校體育的有機(jī)結(jié)合，打造特色體育項(xiàng)目，精選特色體育形式，購置必要的傳統(tǒng)體育活動(dòng)器材與設(shè)施，將客家體育中的武術(shù)、舞龍、舞獅等項(xiàng)目經(jīng)過課程改修后改編成易于教學(xué)和活動(dòng)的校本課程。此外，依托客家傳統(tǒng)體育文化，編繪成諸如跑跳類、投射類、舞蹈類、角力類體育游戲或體育項(xiàng)目，形成校本特色，打造校本體育品牌課程。

（四）拓展傳播渠道，打造客家鄉(xiāng)土村落體育亮點(diǎn)品牌

民俗體育文化品牌化發(fā)展是促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的重要手段。傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育浪潮的沖擊下，僅僅靠其本身的體育價(jià)值無法做到有效傳承。無論是公共服務(wù)文化體系的完善，全域旅游戰(zhàn)略的實(shí)施，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的升級(jí)轉(zhuǎn)型，還是人類命運(yùn)共同體的共建和國際文化話語權(quán)的提升，新時(shí)代我國民俗體育品牌塑造急需民俗體育文化品牌。[11]客家鄉(xiāng)土村落體育具有深厚的文化影響力，在拓展傳播渠道和打造客家鄉(xiāng)土村落體育亮點(diǎn)品牌時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，提高本土文化創(chuàng)新意識(shí)，重視和發(fā)掘體育元素在客家民俗文化中的影響力和價(jià)值定位；第二，加強(qiáng)文化保護(hù)，避免民俗體育資源的浪費(fèi)與流失；第三，借助多元資金渠道彌補(bǔ)落后的村落經(jīng)濟(jì)實(shí)力，保證客家鄉(xiāng)土村落體育品牌建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)實(shí)力；最后，根植客家特色村落體育旅游，整合客家傳統(tǒng)文化資源，重塑體育文化形象，借助鄉(xiāng)村體育振興、體育特色小鎮(zhèn)建設(shè)以及村落體育綜合體等村落體育創(chuàng)新形式，打造客家鄉(xiāng)土村落體育文化品牌。

五、結(jié)論

本研究以傳統(tǒng)客家鄉(xiāng)土體育文化“板凳龍”為個(gè)案，從村落體育的視角分析鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下閩西客家鄉(xiāng)土村落體育文化表達(dá)，比較了客家鄉(xiāng)土體育的亞體育文化形態(tài)與現(xiàn)代化體育文化之間差異，分析了客家村落體育的發(fā)展困境和客家鄉(xiāng)土村落體育的社會(huì)適應(yīng)性，提出鄉(xiāng)村振興背景下客家鄉(xiāng)土村落體育發(fā)展的存適之道，主要結(jié)論如下：

（1）通過分析長校村板凳龍的源流，發(fā)現(xiàn)客家鄉(xiāng)土村落體育具有明顯的族群性，舞龍活動(dòng)一般都是族群參與，抬龍的多是中年人，對(duì)于體力要求很高，是一項(xiàng)非常典型的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

（2）客家鄉(xiāng)土村落體育文化表達(dá)主要表現(xiàn)為：娛樂元素具有游戲功能；宗族主義表現(xiàn)為強(qiáng)烈的族群內(nèi)聚力和較高的權(quán)威性；精神整合體現(xiàn)較強(qiáng)的文化建設(shè)功能。

（3）客家鄉(xiāng)土村落體育的發(fā)展面臨著邊際文化限制、制度傾斜薄弱、體育載體單一、傳承動(dòng)力不足、傳統(tǒng)思維桎梏五個(gè)方面限制。地位邊緣化、弱制度化、體育元素形式缺乏多樣化、傳承與發(fā)展明顯滯后于現(xiàn)代體育的傳播、易陷入傳統(tǒng)認(rèn)知誤區(qū)是其面臨的主要困境。

（4）鄉(xiāng)村振興背景下客家鄉(xiāng)土村落體育發(fā)展的適應(yīng)性改革策略應(yīng)重視強(qiáng)化制度傾斜、豐富體育形式、拓展教育空間、多渠道傳承四個(gè)方面?！爸贫葟?qiáng)化”是客家傳統(tǒng)村落體育適應(yīng)性發(fā)展的保障，現(xiàn)代體育思維角度能夠豐富客家村落民俗文化中的體育形式，而教育適應(yīng)對(duì)開發(fā)客家鄉(xiāng)土體育校本課程具有較大的幫助，此外，拓展傳播渠道和打造客家鄉(xiāng)土村落體育亮點(diǎn)品牌，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村體育文化振興的重要手段。