戴 生 岐

(長安大學(xué) 文學(xué)院，西安 710061)

隨著新時代社會主義核心價值社會化工程的深入推進(jìn)，關(guān)于核心價值教育要“承接地氣”就成了理論工作者的神圣使命?！俺薪拥貧狻本托枰龊脙蓚€結(jié)合：一是要結(jié)合群眾，用馬克思、恩格斯的話說，就是要和“現(xiàn)實的個人”或者“統(tǒng)治的個人”相結(jié)合；二是要和一定歷史發(fā)展階段的“生產(chǎn)方式”相結(jié)合。唯其如此，才會“豁顯”核心價值社會化工程的人本性和操作性路徑。

鑒此，我認(rèn)為李仙娥、王琪玖兩位教授所著的《關(guān)中秦人文化性格與文化自信》(陜西人民出版社2019年版，以下簡稱《關(guān)》)一書，就是應(yīng)答核心價值教育如何“承接地氣”的一部力作！這部專著，從地域文化性格維度切入，給我們開出了頗具啟迪性的理路，它使我們堅信，唯其以一定地域的歷史文化熏陶的主體人格為載體，把社會主義核心價值觀、中國特色社會主義文化自信和關(guān)中地域的人的研究聯(lián)系起來，才能在“師法高人”和“見賢思齊”幾成優(yōu)良傳統(tǒng)的國度里，增強(qiáng)社會主義核心價值教育的實效性。

從2007年開始，我們黨和國家在政治文本中第一次提出了社會主義核心價值體系的概念。俟其后進(jìn)，在2012年黨的十八大上，又把核心價值體系凝練為“三大倡導(dǎo)”。這就臻至于馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中所說的“普遍性形式的思想”的高度。這種“從地上升到天上”的理論提煉，使得“三大倡導(dǎo)”24字之價值理念獲有了極大的廣袤性和普適性的品格。這對于通過“統(tǒng)一灌輸”和“全方位滲透”對民眾進(jìn)行核心價值的社會教化帶來極大便利。但一個不可忽視的問題是，這樣做極易遮蔽核心價值生產(chǎn)機(jī)制的主體地位，甚至導(dǎo)致核心價值生產(chǎn)機(jī)制的基本原理，即社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在的“天地互文”的“思在辯證關(guān)系原理”的“不在場”。就在這個時候，有關(guān)地域精神的研究幾乎成了學(xué)術(shù)研究的熱點！這使人相信，“天地之大德曰生”。人本來就應(yīng)該是一種價值性存在。社會主義核心價值的富礦地帶，就內(nèi)化于廣大草根的文化心理結(jié)構(gòu)中，并外化于他們的文化性格中！我們現(xiàn)在所概括的社會主義核心價值，就是十三億“統(tǒng)治的個人”，或者熱愛生活的億萬人民自己創(chuàng)造出來的。其中處在“原點文化”位置的三秦大地的人民，可以說對豐富和扮靚這個核心價值的思想寶庫貢獻(xiàn)殊偉！

由于李仙娥和王琪玖教授是從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)來研究關(guān)中秦人文化性格，以及對社會主義核心價值觀和中國特色社會主義文化自信，所以就表現(xiàn)出一種超越利奧塔所說的“宏大敘事”(或元敘事)，而鐘情“小型敘事”的后現(xiàn)代文風(fēng)的文化自覺意識。于是，由他們挖掘出的關(guān)中秦人的文化性格，就較多的是從公民層面立論言說的。這就是說，關(guān)中秦人對社會主義核心價值的貢獻(xiàn)主要是在愛國、敬業(yè)、誠信、友善四個方面。李仙娥和王琪玖教授著作文筆體現(xiàn)形象思維和理論思維高度整合的鮮明個性。因此，書中所傳遞出的上述價值元素，就多半是用見微知著、情理交融、史論結(jié)合的方式體現(xiàn)的。如就愛國講，書中就篩選出了幾個極具典型意義的個案：譬如關(guān)中蒲城的王鼎和后來的楊虎城，他們分別用尸諫和兵諫的悲壯慘烈的形式，彰顯和演繹了關(guān)中秦人從歷史到現(xiàn)今“一以貫之”的血性意識和家國情懷。不啻是個案，兩位教授還對“關(guān)中愣娃”的群體進(jìn)行了聚焦：這就是對中條山之戰(zhàn)的愛國精神的禮贊！難能可貴的是，該書對關(guān)中秦人愛國精神的挖掘，已經(jīng)從具象層面的歷史故事的敘述，上升到了抽象層面文化邏輯的思考。譬如通過對周、秦、漢、唐四大朝代歷史文化的挖掘，給人們展現(xiàn)出這樣一個圖景：即關(guān)中秦人“法先王”和“大一統(tǒng)”正統(tǒng)情懷，“宅心仁厚”“宅茲中國”“安土重遷”的家園精神，“惟大是求”“整體考量”“立立繼開”(張載四句話之濃縮)的使命意識和“國家意識、國家思維、國家戰(zhàn)略、國家行動”的政治取向，絕對不是偶然的品性，而正是中國軸心時代創(chuàng)造歷史的三秦兒女基于歷史積淀的必然的心路歷程！就敬業(yè)講，則主要體現(xiàn)在對基于神農(nóng)故里發(fā)達(dá)農(nóng)耕文明的積淀而形成的關(guān)中秦人“重農(nóng)為農(nóng)”，以農(nóng)為“正事”的價值偏好的挖掘。

一般而言，敬業(yè)者就要強(qiáng)調(diào)規(guī)矩意識，而兩位教授對關(guān)中秦人凡是都要講規(guī)矩，酒場不耍賴，職場守本分的性格的挖掘，就是對關(guān)中秦人規(guī)矩意識的首肯。這使我們依稀看到了孔子的得意門生子游在武城做官時講到的那個“行不由徑”的澹臺滅明的可愛形象?？磥肀蛔u(yù)為“關(guān)西孔子”的“四知太守”楊震的所恪守的“君子不欺于暗室”的規(guī)矩做人，以及基于這一價值底線的“暮夜卻金”的嘉言懿行之美德并非個別案例。顯然，關(guān)中秦人的規(guī)矩意識，對今天我們在戰(zhàn)勝“潛規(guī)則”中優(yōu)化政治生態(tài)和“全面依法治國”的戰(zhàn)略目標(biāo)的實施，依然有著不可小覷的積極作用。誠信展開來講就是忠誠信義。馬克思、恩格斯把這個看成是貴族時代的“普遍性形式的思想”。關(guān)中自古帝王都。關(guān)中秦人的忠誠信義，本質(zhì)上講就是一種貴族精神。因而從一開始就突破了“小人誠”(王夫之語)的限囿而臻至“君子誠”(同前)的“識大體，顧大局”的境界。我們在《關(guān)》一書中，已然看到了關(guān)中秦人在這方面的風(fēng)骨。這就是對“公以去私，用絕黨爭”的堅守！可見，關(guān)中秦人的“誠”就是崇禮儀、重名節(jié)、尚道義的“誠”，而非“硁硁然小人也”的真小人式的“誠”。因為關(guān)中秦人的“誠”總是把家園幸福、社稷安全、天下公利、百姓福祉放在首位。這些價值訴求就是書中反映出的和沒有反映出的周公、商鞅、楊震、司馬遷、張載、呂大忠、李颙、李因篤、李柏、王恕、劉古愚、牛兆濂、張季鸞、楊虎城、李虎臣、孫蔚如、趙壽山、劉志丹、魏野疇、楊偉民、徐特立、龔德銀、巨曉林、張伯聲等人體現(xiàn)的。公民層面的核心價值之最后一個元素就是“友善”。和這個“友善”對接的關(guān)中秦人文化性格，就具備了某種復(fù)雜性的特征。這是一種巨大的真實。而這個真實也被兩位教授挖掘了出來。因為渭水既是生道之水，也是立儒之水，還是闡佛之水，更是形墨之水和成法之水。于是乎，關(guān)中秦人的“友善”就具備了某種開闊恢宏、綜合雜多和厚重篤實的生命品相。即是講，這個“友善”既可以表現(xiàn)為超越功利的岐周儒家文化的溫柔敦厚和寬恕仁愛；又可以彰顯為秦文化的經(jīng)濟(jì)理性和效用主義；還可以表現(xiàn)為道家文化的面冷心熱和木訥遲暮；甚至表現(xiàn)為墨家文化的克勤克儉和佛家文化的慈悲為懷等等。正是多元文化的交匯碰撞，才造成了關(guān)中秦人在“友善”價值訴求上的獨特性。這個獨特性被王琪玖教授一一進(jìn)行了絕妙的揭示：即關(guān)中秦人“既重親情，重禮數(shù)，崇禮尚德，又重功利，輕人倫，遵法寡義”。甚至造成了“兄弟情誼不如姐妹情誼，父子情誼不如父女情誼，師生情誼不如結(jié)義兄弟情誼”的獨特人文景觀。

同時，社會唯名論視域下的個人也即是社會。在《關(guān)》一書中，我們還看到兩位教授打通社會和公民關(guān)系，以及與中國特色社會主義文化自信關(guān)系的努力。這就是對關(guān)中秦人在社會層面所創(chuàng)造的價值元素的研究。這主要體現(xiàn)在對陜南楚文化中自由平等元素的挖掘和對秦文化中的公平正義等價值元素的研究。