任環(huán)宇

人才，在先秦時期通常被稱為賢人、賢才、賢士等，是君主治理國家的關鍵，也是關乎國家盛衰長短的重要因素。選賢任能自古以來就是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，尤其在春秋時期興起了一股尊尚賢人的風氣。對于尚賢思想的主張者，學界較多研究孔子和墨子，而對晏子的賢人思想則較少關注。在晏子看來，國家有三種不吉祥的征兆，即有賢不知、知賢不用和用賢不任命三種，由此可以看出晏子對于人才的重視。本文將通過探究《晏子春秋》以及相關文獻，對晏子的人才思想作一簡單介紹。

一、重賢之道

人才是國家治理的根本?！奥犢U賢者，能威諸侯”[1]，在晏子看來，任用賢才是使百姓順服、諸侯敬畏、社稷安寧的根本措施。

在《晏子春秋·內篇·問上第三》中，景公請教治理好國家的方法，晏子對曰：“舉賢以臨國，官能以敕民?！盵2]晏子認為任用賢德和有才能的人才能贏得百姓信任，使百姓順服。相反，如若棄置賢德的人，依賴巫師、奸邪之人，違背民心，那百姓便不會對君主感恩戴德，也就失去百姓的信任。而沒有百姓的支持，君主也就無法成就帝王之業(yè)。晏子還借先君桓公“見賢不留，使能不怠”[3]的事跡進一步闡述任用賢良對于國家利益的重要性：“內政則民懷之，征伐則諸侯畏之。”[4]晏子認為，先君正是因為任用賢良而稱霸，同樣也因為寵幸豎刁遠離賢臣而衰敗。晏子利用這一政治教訓勸諫景公，要效法先君重用賢才才能成就霸業(yè)、稱霸諸侯。

人才亦是關乎國家安定與否的重要部分。晏子察覺景公疏遠賢人，任用善進讒言諂媚的人，于是發(fā)出“國之危失”“賢人使遠，饞人反昌……有賢不用，安得不亡！”[5]的警告?！拔粝染腹?，其方任賢而贊德之時，亡國恃以存，危國仰以安?！盵6]晏子認為，桓公正是依靠任用賢能才使得處境危險的國家得以安定。可以看出，君主與賢人共理朝政不僅在內能使百姓順服，在外威震諸侯，使得天下諸侯歸順，更是關乎社稷安定的重要因素。

二、辨賢之道

才能和德行是晏子的辨賢之道。人才是威震天下的關鍵，是國家治理的根本，因此辨別人才成為理政的重點。在春秋時期，思想駁雜，辨賢的標準也就不一。在晏子看來，有賢不知乃是國家第一大不祥之事?！蛾套哟呵铩分芯投啻握摷八鎰e賢人的標準，也就是考察一個人的才能和德行的標準。

考察人才，首先要看其才能?！安炱渖頍o能也，而托乎不欲諫上，謂之誕意也?！盵7]沒有才能卻借口不愿勸諫君主，這是妄誕欺人，因此考察人才首先要看其才能。除才能外，一個人的德行亦是考察他是否賢良的標準。在晏子看來，賢人需要有良好的“德”與“行”，且兩者要兼顧，主要通過他的行為、交往的人去觀察而非僅察其言語，“觀之以其游，說之以其行”，且要“通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所不取”[8]，分別對“得志”“不得志”“富有”“貧賤”這四類人的行為進行觀察，以求全面了解，而不會“以靡曼辯辭定其行”[9]，亦不會“以毀譽非議定其身”[10]。有良好的德行主要表現(xiàn)為“不比周而進，不為茍而求，言無陰陽，行無內外”[11]，能明辨是非；是“衣冠無不中……所言無不義……身行順，治事公”[12]，品行端正；亦是“上有君臣之義，下有長率之倫”[13]，深明大義。

可以看出，才能和德行是考察人才的指標，但晏子又提到賢良但隱居深林的人卻稱不上是賢人，“賢而隱，庸為賢乎？”[14]因為他們空有才能卻獨善其身，在國家需要之時不能挺身而出及時施展才能[15]。另外，景公崇尚的“勇力之士”亦稱不上是賢人，他們雖以勇猛聞名于世，但是上無仁義，下不誅暴，不顧道義，“徒以勇力立于世，則諸侯行之以國危，匹夫行之以家殘”[16]，不能達到治理國家的目的，只有奉行仁義道德，施展才能，方能稱為賢人為國效力。由此觀之，雖說在晏子看來才能和德行同是考察賢人的標準，但是德行比才能更加重要，是考察人才的重中之重。

三、求賢之道

對賢人識而不用是晏子提出的第二個不祥之事，因此，在《晏子春秋》里亦多次體現(xiàn)他的求賢之道?？偨Y來說，遵循“取和去同”的原則，且報以尊重有禮的態(tài)度，是晏子的求賢之道。

首先，晏子認為求賢要遵循“取和去同”的原則。這一原則是由西周末年史伯的“和同之辯”發(fā)展而來[17]，與史伯強調不同事物之間的“和”不同的是，晏子的“和”更強調不同因素的相反相成，并將其上升到人才領域，體現(xiàn)為君臣之間的個性，承認有不同意見，認為君主要尋找有獨立見解、而非一味附和自己的人[18]，“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可”[19]。只有賢人敢于直言進諫，對于君主的政策從相反的角度思考，提出自己的看法，才能在觀點的爭鋒討論中逐漸完善，從而使國家得到有效治理。晏子直言，如若賢人與君主意見相同，人云亦云，沒有見地，就好比以水去調劑水，琴與瑟聲音相同，那君主就無法從中取長補短，如此便會導致政令不完善，國家得不到有效治理，賢人的作用也就不復存在了。

其次，要以尊重有禮為求賢的態(tài)度。景公就求賢的方法請教過晏子。在晏子看來，君主對賢人的行為等考察完以后，如若滿足治國之需，則需以謙卑有禮的態(tài)度對待賢人，要“尚而親之，近而勿辱以取人”[20]，這樣才能贏得賢人的信任，促使賢人主動入朝做官，與君主治國理政。晏子還指出，先君桓公正是親自以宗廟禮儀迎接管仲，禮賢下士，才使管仲放下私人恩怨來輔佐桓公，為桓公治國理政提出了寶貴的意見，從而稱霸諸侯，成就霸業(yè)。不僅勸諫君主要以禮相待，晏子自己對待賢人亦是彬彬有禮。在接待燕國賢士泯子午時，晏子并未因泯子午的緊張而輕視，而是“假之以悲色，開之以禮顏”[21]，因為他深知泯子午才能超群，胸懷才德，是一位難得的賢才，所以待之謙卑有禮。晏子對待賢人的態(tài)度，正是因為他深知人才寶貴難得，且像高山一般登高不易，想要“登彼相相之上”[22]，需要君主禮賢下士，以謙卑有禮的態(tài)度向賢人展示誠意，奮力攀登，如此才能求得才能如高山一般的賢人。

四、用賢之法

對賢人用而不任是晏子提出的第三個不祥之事。在晏子看來，求取賢才之后，須得親賢臣而遠小人，同時還要發(fā)揮人才優(yōu)勢，使得賢人得以盡其能，展所長。

其一，晏子認為，對待賢士應持有“親賢臣，遠小人”的正確態(tài)度。這一思想是針對君主善用奸邪諂媚之人提出的，景公“進讒好優(yōu)”，身邊常是“左為倡，右為優(yōu)，讒人在前，諛人在后”[23]。晏子察覺這一弊端，將這類奸佞之臣比作“社鼠”“惡犬”，認為他們在內蒙蔽君主，混淆善惡；在外欺壓百姓，使得君主遠離賢士，導致賢良廢滅，致使國家得不到有效治理而禍患叢生。因此，只有“饞人不得入”“無信讒人傷其心”[24]，去掉佞臣，暢通賢人為官之路，才能與賢士共同治國理政。除此以外，晏子還在數(shù)次談及國家昌盛及衰敗的原因時警告景公“惡人不能疏者?！盵25]，不可“進讒諛而托之用賢，遠公正而托之不順”[26]，勸諫君主須遠離奸邪之人，不可聽信阿諛奉承的偽言而疏遠賢良，而應當審擇左右，“諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝”[27]，重用賢良，使人盡其才，物盡其用，以達到“百僚各得其所宜，而善惡分”[28]的效果，最終使得統(tǒng)治有序，社稷安寧。

其二，在賢人的任用上，晏子指出君主應當揚長避短，取長補短。在這里，君主揚長避短是指發(fā)掘賢人之長，規(guī)避賢人之短。人無完人，即使是賢人也有擅長與不擅長的地方，因此，君主需要統(tǒng)籌發(fā)揮各位賢人的長處，規(guī)避他們的短處，這樣才能使得每一位賢人都能得以發(fā)揮自己的作用。在《晏子春秋·內篇·問上第三》中，景公請教晏子古代君主用人情況，晏子對曰：“……任人之長，不強其短；任人之工，不強其拙?！盵29]即對賢人不求全責備，“任大無多責焉”[30]，善于利用賢人的長處，使得人人都能盡其才，守其職。同時，在人才施展自己的才能之時，君主也要取長補短，利用諸位賢人的長處來彌補自己的不足。晏子認為先君桓公正是有弦寧、管仲、東郭牙、王子成甫等人輔佐，使他在判案、德行、理政、軍隊管理等方面有懈怠時及時彌補自己的不足，從而功赫顯著，成就霸業(yè)。故而君主要“以人之長續(xù)其短，以人之厚補其薄”[31]，統(tǒng)籌利用各賢人之長來補自己之短，與臣子共同治理國家，以此來稱霸諸侯。

五、結語

《晏子春秋》體現(xiàn)了晏子的人才思想，包括對于人才重要性的認識、考察、求取以及任用，并作出了較為全面的闡釋。晏子的這一思想，既使得齊國君主能夠盡攬?zhí)煜掠⒉艦槠涑鲋\劃策、共理朝政，同時還使得天下英才也因此施展自己的政治抱負，發(fā)揮自身價值。不僅如此，這一人才思想還對后世產(chǎn)生深遠影響，墨子等思想家將其加以完善，提出了更為豐富且獨特的人才觀念[32]，對統(tǒng)治者及國家產(chǎn)生了重要影響。