梁 潮 韋沛沛 韋云露

為配合“讀寫能力提升工程”建設(shè)，讓同學們更好地進行看詩、評詩、誦詩與寫詩練習，進一步營造大學校園的詩意文化氛圍，使課堂教學密切聯(lián)系課外實踐，2019年12月1日，廣西師大文學院新詩創(chuàng)作與研究中心、廣西師大出版社觀文館、廣西師大望道社團密切合作，利用《詩歌創(chuàng)作》課程的課外活動時間，組織同學們在雁山校區(qū)獨秀書房舉辦名為“詩歌寫作中私人性與公共性的轉(zhuǎn)化”的講座，并舉行“關(guān)于海的十三行詩——歐陽江河詩歌作品朗誦會”。中國當代著名詩人、詩學批評家、北京師大終身特聘教授、駐校詩人歐陽江河應邀專程趕到廣西師大雁山校區(qū)，作為特別嘉賓蒞臨現(xiàn)場，做詩學演講，并出席朗誦會。廣西師大文學院/新聞與傳播學院現(xiàn)當代文學教研室教授、博士生導師黃偉林，新詩創(chuàng)作與研究中心主任梁潮，李遜博士，聊城大學文學院副教授、詩歌評論家張厚剛博士，靈川圖書館館長文曉云，選修文學院《詩歌創(chuàng)作》課程的學生，望道社團的成員，以及廣西師大的詩歌愛好者參加了本次活動。本次活動由梁潮、黃偉林和李遜三位老師共同策劃和組織。

歐陽江河1956年生于四川瀘州，1975年高中畢業(yè)后下鄉(xiāng)插隊，不久到軍隊服役，1986年到四川省社會科學院工作。曾旅居美國、德國，現(xiàn)居北京[1]。1979年開始發(fā)表詩作，是著名的朦朧詩詩人[2]。在后朦朧詩(第三代詩)時期，他的詩作深得現(xiàn)代主義精髓，深刻玄妙，但又不生搬硬套和費解難懂，成為第三代詩的重要代表[3]，他的詩學觀念與創(chuàng)作風格對20世紀80年代中期以來的詩壇產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

20世紀50年代至70年代中期，極左路線造成嚴重的破壞，尤其是“文化大革命”導致十年浩劫，中國大陸的新詩事業(yè)遭受嚴重的摧殘(只有我國港澳臺地區(qū)的新詩創(chuàng)作活動所受的影響不大)。改革開放的序幕拉開以后，20世紀70年代后期和80年代，當代漢語詩歌進入創(chuàng)造高峰和樹立里程碑的黃金時代。以賀敬之、郭小川為代表的第一代詩人，重新煥發(fā)出旺盛的創(chuàng)作活力。以北島、顧城為代表的第二代詩人(朦朧詩詩人)，在自由體新詩中注入了現(xiàn)代主義意識，將當代詩歌提升到一個新的高度和境界。第三代詩人以后朦朧詩為創(chuàng)作方式，以1986年的《現(xiàn)代主義詩群大展》為標志，登上當代詩歌史的高峰，開創(chuàng)了當代詩歌光輝燦爛的時期。在第三代詩人中，四川青年先鋒詩人具有突出的代表性，歐陽江河便是當時四川詩人群體中的主要人物。

歐陽江河是當代漢語詩歌語言的實驗先鋒，在哲學層面進行了詩歌語言的探索與創(chuàng)造[4]，他敏銳、老練地調(diào)度和駕馭語句，在詞語與詞語之間營造出戲劇性的二元對立[5]，情思化的兩難狀態(tài)，將亦此亦彼的意象，似是而非的情境，通過疊加、交融以及衍生[6]，在一瞬間忽然改變詞句的所指取向，讓一瞬間變幻成多瞬間，使語句出其不意地進入一種模棱兩可的悖論形態(tài)，更加富有彈性與張力，帶來更加多元的解讀，從而成為現(xiàn)當代詩人中富有語言創(chuàng)造力的佼佼者。他詩作的意指方向一直通往玄妙的境界，玄思而不玄學，意味深長，語言富于巫法似的形式感，魔幻般的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以及音樂性的韻味，成為哲思敘事的范本。他作為倡導者，自覺地承擔起人文道義使命，直接面對精神世界與靈魂生活的悲劇性[7]，連接現(xiàn)實社會的當下性。與此同時，歐陽江河還是一位詩歌、音樂、美術(shù)評論家，書法家[8]。

2019年12月1日中午，歐陽江河在百忙中抽空趕到桂林，僅在桂林停留一天時間。中午一到桂林，下午便馬不停蹄地為同學們做講座，一起交流和分享詩學問題。他深入淺出地講解“詩歌寫作中私人性與公共性的轉(zhuǎn)化”這一主題，為同學們揭示了優(yōu)秀詩人的創(chuàng)作奧秘。他指出，偏重于公共性的詩歌語言，自然而然地陷入約定俗成的主題格式和有限套路中，鉆進同質(zhì)化與類型化的死胡同里，形成固化的、直接自動使用的、概念先行的，而非個人原創(chuàng)的詩歌寫作詞匯表。比如唐代詩歌一說“月亮”，意思和比喻主要就那么幾種，幾乎形成“月亮敘事公式”。而反過來，這樣的創(chuàng)作詞匯表又進一步累加與積淀成更為固化的敘事模式。唐詩詞匯表這種模式的語言創(chuàng)造力，就這樣走到了它自身無法繼續(xù)前行的盡頭。

晚唐的李商隱等詩人，從寫作的公共語言(文章性的、載道的、言志的)中實行天才性的突圍，向個人語言(詩歌性的、緣情的、陰柔的)進行轉(zhuǎn)化。與此同時，他的私人性語言寫作，也取得了“寫出個個筆下所無，道出人人心中所有”的效應，反而獲得了公共性詩意。在此基礎(chǔ)上，隨之而來所產(chǎn)生的相反相成的作用，形成了意義的反轉(zhuǎn)，由于私人性更加具體，更加微妙，更加具有多樣性，反過來又極大地豐富了公共性。

到了宋代，版印媒介技術(shù)突飛猛進，革命性的雕版印刷技術(shù)普遍推廣開來，實現(xiàn)了從寫本書傳播向印本書傳播的文化轉(zhuǎn)型，知識與書籍已經(jīng)能夠便捷和大量生產(chǎn)，社會公共生活與個人日常生活進入一個印刷傳播(交往)的新時代。因此，宋代詩人終于意識到學做詩“功夫在詩外”，不能就詩學詩，不能僅僅在辭藻、技巧、形式上下功夫，除了大量閱讀，積累廣博的書本知識，還必須在詩外歷練，在社會實踐中身體力行，在現(xiàn)實生活中感受和體驗，將天地萬物都吸收到詩化這個聚焦點上，引入詩歌寫作的詞匯表中，創(chuàng)作出宏大深邃的詩意內(nèi)涵和意境。宋代詩人并不固守詩法，而是超越詩法，從而創(chuàng)造出屬于宋代自己的詩歌語言與抒寫模式。

從傳播媒介技術(shù)的視域來看，今天的現(xiàn)實與宋代的歷史有驚人的相似之處。當今已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)傳播(交往)的時代，人與人、人與社會之間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生天翻地覆的變化，人們身上正在形成信息社會所賦予的全新人格。與此相應，詩歌寫作語言也勢必會發(fā)生深層次的轉(zhuǎn)化，就如同從農(nóng)業(yè)社會的古代漢語詩歌語言向工業(yè)社會的現(xiàn)代漢語詩歌語言轉(zhuǎn)型一樣，當今同樣面臨向當代漢語詩歌語言轉(zhuǎn)型這樣的問題，這就是所謂的“當代性”，我們必須充分理解與接受。只有具備當代性的詩歌，才可能讓歷史融入現(xiàn)在，讓現(xiàn)在穿越和貫通過去，不僅僅寫給當下的讀者看，還有可能寫給幾十年乃至幾百年以后的讀者看。

歐陽江河還闡述了現(xiàn)代性與當代性的關(guān)系問題，他認為現(xiàn)代性很重要的一個特點就是割裂，比如以工具理性的、刻度化的、精確化的日歷和鐘表，區(qū)分過去、現(xiàn)在、未來這樣一種線性過程，現(xiàn)在高于過去，未來高于現(xiàn)在。他以敘利亞詩人阿多尼斯的詩集《桂花》為例，解釋當代性就是一種同時代性，意味著多個時間的重疊，不同的幾個時代可以同時作為文學寫作、時間、價值判斷、記憶和身份的追溯的現(xiàn)場，在同一瞬間一起出現(xiàn)。

在講座過程中，歐陽江河聲情并茂地朗誦了瑪麗安·摩爾的詩作《翠鳥》，以此為例，向同學們解釋詩人是如何通過私人性語言表達自我一己的情思，并且與公共性之間完成相反相成的轉(zhuǎn)化的。

在講座的互動環(huán)節(jié)，老師和同學們向歐陽江河提問，分別提出“當代詩作如何恢復詩歌中已經(jīng)不存在的‘神’以及從前詩歌中的情思”“是否需要把私人性從公共性中剝離出來”“是否同意以去個性化、非個人化作為詩歌評判的美學原則”“有評論家說歐陽江河一方面是堂·吉珂德，另一方面是哈姆雷特，您如何看待這個說法”等問題，歐陽江河一一作了回答。講座由梁潮老師作總結(jié)發(fā)言，他指出朦朧詩與后朦朧詩是中國當代漢語詩歌的復興運動，是當代漢語詩歌的高峰，為中國和世界貢獻了一些重要的詩人與詩作，因此，作為詩歌教學與研究者，我們應該以歌德的“世界文學”的觀念看待歐陽江河等具有代表性的詩人。同學們被歐陽江河敏銳的思維和觀察力、深刻的詩學理念、充沛的演講熱情深深感染，認真傾聽，并積極提問與交流，收獲良多。

講座結(jié)束后，歐陽江河為廣西師大望道記錄社、望道讀寫社、望道話劇社、靈川圖書館題字。晚餐時間，歐陽江河與黃偉林、梁潮、李遜、張厚剛、文曉云老師以及望道記錄社的兩名學生一道，去廣西師大雁山校區(qū)桃園食堂用餐，一邊吃著同學們的日常便飯，一邊相談甚歡。

餐后休息時間，望道記錄社的同學“見縫插針”，就歐陽江河的生活經(jīng)歷，他對現(xiàn)代漢語詩歌(自由體新詩)的感受，他在朦朧詩時期的心得體會，在后朦朧詩時期(第三代詩時期)的經(jīng)歷及其所形成的詩歌理念[9]，與其進行訪談。這次采訪采用非標準化訪談(亦稱無方向訪談)的模式，事前不預設(shè)固定的、細分的、硬性的詳細提綱，不規(guī)定具體細致的訪談方向、內(nèi)容與程序，以免出現(xiàn)主題先行、先賓奪主的問題。盡量在價值中立的立場上，引出采訪話題，順著隨意的、自由的、靈活的、開放的思路進行無結(jié)構(gòu)訪談，給受訪者留有較大的自主表達想法的余地，讓受訪者更加深層的潛意識情思自然而然地流露出來。本次訪談原先還想隨意聊聊兩個相關(guān)話題，請歐陽江河談談他詩作的現(xiàn)代主義傾向和玄思敘事的體會[10]；談談他創(chuàng)造當代漢語詩歌語言的寫作實驗，進入詩歌語言玄妙境界的探險體驗[11]。由于時間的關(guān)系，負責采訪的同學只能抱憾割舍。

晚上，舉行“關(guān)于海的十三行詩——歐陽江河詩歌作品朗誦會”，朗誦會由梁潮老師和廣西師大藝術(shù)團主持人團隊的曹婉婷同學共同主持。歐陽江河和師生們歡聚一堂，大家以飽滿的情感和各具特色的演繹風格，朗誦了歐陽江河的18首詩作。開篇第一首詩的時候，朗誦者們集體朗誦《一夜肖邦》[12]，伴隨著音樂巨匠肖邦的夜曲，大家書聲瑯瑯，生動飽滿的感情、富有感染力的詩歌韻律和沉靜蘊藉的樂曲，讓現(xiàn)場觀眾身臨詩情畫意的情境，自然而然地拉開了整場朗誦會的序幕。

晚會上，朗誦者們陸續(xù)上臺表演，宋佳昕、周萍如朗誦《美人》，徐芳詩、安永琪朗誦《冷血的秋天》，羅燕依、白丹朗誦《烏鴉和女孩》，刁夢玲、吳穎悅朗誦《寂靜》，韋云露與張凌菲合誦《肖斯塔科維奇：等待槍殺》。在晚會中場的時間段，還特地安排第一次互動環(huán)節(jié)，讓臺上與臺下一起分享，臨時隨機邀請現(xiàn)場觀眾上臺朗誦《十四行詩：魂游的年代(十六)》，觀眾們積極響應主持人的邀請，紛紛舉手，踴躍爭取表演機會。

接著，莫普雯、李昊冉朗誦《手槍》，曾詩燕、韋沛沛朗誦《最后的幻象·秋天》，張鳳、程康朗誦《墨水瓶》，韋云露朗誦《星期日的鑰匙》。第二次互動環(huán)節(jié)，主持人邀請現(xiàn)場觀眾朗誦《早晨醒來》，臨時應邀上臺的觀眾同樣也為大家表演了精彩動人的節(jié)目，體現(xiàn)了朗誦會的隨機性、趣味性和互動性。接著，楊葉紅朗誦《十四行詩：魂游的年代(十五)》，歐陽江河與曹婉婷合誦《關(guān)于海的十三行詩(五)》，肖羽岑朗誦《公開的獨白》，歐陽江河與鄧琪琪合誦《一分鐘，天人老矣》。兩位與歐陽江河合誦的同學都是望道話劇團的成員，歐陽江河與她們倆共同朗誦的時候，用深沉的情感和獨特的嗓音，引領(lǐng)她倆進入詩作蘊涵的高遠境界，全場掌聲不斷，熱情高漲。歐陽江河還為大家朗誦他的新作《夢見老虎》，現(xiàn)場觀眾無不深受感染，達到朗誦會的高潮。

朗誦會進入尾聲的時候，朗誦者們再次一齊登上舞臺，齊誦晚會最后一首詩歌——歐陽江河的經(jīng)典詩作《玻璃工廠》[13]。梁潮老師對現(xiàn)場朗誦的每一首詩歌作了簡要點評。歐陽江河坐在臺下，默默地注視著朗誦者與點評者，目光澄澈，嘴角含笑，這也許就是詩人與讀者之間一種融會貫通的交流方式。

晚會結(jié)束后的一個小時，同學們?nèi)跃镁玫爻两诶收b會的余韻中，紛紛和歐陽江河合影留念，排著長隊請詩人簽名，敬求墨寶，詩人為大家寫下了一行又一行珍貴的留言。

本次活動深受同學們的歡迎和喜愛，同學們坐滿了獨秀書房。歐陽江河說：“本次朗誦會非常好，有水準，配樂也掌握得很有分寸。”負責幻燈片和背景音樂播放的程康與黃德銘兩位同學備受鼓舞。本次活動的策劃和組織者黃偉林老師評價說：“這是一場高水準的校園演講和詩歌朗誦會，辦得十分成功?！币恢睘槔收b會做準備工作的徐芳詩、張凌菲等幾個活動小組的組長，望道社團的工作人員，受到大家的一致好評，心里感到十分欣慰。與歐陽江河合誦《一分鐘，天人老矣》的鄧琪琪同學，贏得了熱烈的掌聲，她說：“等待上場的時候，我緊張地握緊拳頭，時不時望向歐陽江河先生，渴望從他的表情中獲得一些詩意信息的反饋。因為第一次和詩人這么近距離合作朗誦，而且還是和自己喜歡的詩人合誦他自己的詩作！心情十分激動，同時也非常緊張?！编囩麋魍瑢W還表示：“詩人的詩歌作品朗誦會不僅拉近了我們讀者與詩人的距離，而且也讓我們有機會在這樣一場詩歌盛宴中近距離感受到詩歌的親切魅力，同時，這也正是詩歌朗誦會的影響和作用所在?！蓖頃挠^眾熱情評價說：“參加這次詩歌朗誦會，對于提高詩歌的朗誦水平、鑒賞能力和詩學理解能力非常有幫助”“大家坐在一起互相傾聽，互相交流，互相分享，這是詩歌朗誦會最重要的意義”。

廣西師大文學院/新聞與傳播學院樹立“以文化人，經(jīng)世致用”的教書育人理念，此次歐陽江河詩學講座與詩歌朗誦會的舉辦，是文學院的一個努力嘗試，希望以此激發(fā)學生對詩歌的審美情趣，感受詩歌作品所帶來的藝術(shù)魅力，充分領(lǐng)略詩歌朗誦藝術(shù)的獨特感染力，讓詩歌文化的震撼力與鼓動力所帶來的余韻與效應持續(xù)產(chǎn)生良好的影響和作用。