胡長(zhǎng)江

(聊城大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，山東 聊城 252000)

佐西莫斯(1)佐西莫斯之名希臘語(yǔ)為Ζωσιμο，譯成英語(yǔ)后有Zosimus、Zosime、Zosimos等不同譯法。有時(shí)又被譯為索西穆斯、佐西默斯等。其留存后世評(píng)析羅馬帝國(guó)衰落的唯一一部史書(shū)，在漢語(yǔ)里有《羅馬新史》《新歷史》等不同譯法。本文中沿用《羅馬新史》這一譯法?？蓞⒖醋粑髂梗骸读_馬新史》，謝品巍譯，上海：上海人民出版社，2012年。(Zosimus)是5世紀(jì)中后期拜占庭歷史學(xué)家。被稱為最后一位異教史家。(2)湯普遜：《歷史著作史(上卷)》(第一分冊(cè))，謝德風(fēng)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第495頁(yè)。后人依據(jù)其評(píng)析羅馬帝國(guó)衰落的史書(shū)《羅馬新史》，稱其為古代的吉本，(3)《大美百科全書(shū)》(國(guó)際中文本·第二十九卷)，北京：外文出版社，1994年，第533頁(yè)。因此他也被認(rèn)為是第一位記載羅馬帝國(guó)衰落的史家。(4)Walter Goffart，“Zosimus，The First Historian of Rome’s Fall，” The American Historical Review，Vol.76，No.2，1971，pp.412-441.《羅馬新史》是佐西莫斯唯一的著作，也是唯一一部完整地記載了4世紀(jì)晚期羅馬帝國(guó)歷史的史書(shū)。在書(shū)中，佐西莫斯給出了他所認(rèn)為的導(dǎo)致羅馬帝國(guó)衰落的兩個(gè)原因：一是自屋大維以來(lái)在羅馬國(guó)家確立的專制政治，二是基督教取代了羅馬傳統(tǒng)的多神教信仰。上述觀點(diǎn)主要是由他本人所持有的政治和宗教立場(chǎng)所決定的，同時(shí)，也清晰地展現(xiàn)了其個(gè)人的思想傾向。

目前，西方學(xué)者從佐西莫斯的思想觀念、生活的時(shí)代背景、《羅馬新史》的資料來(lái)源、內(nèi)容及存在的問(wèn)題等方面進(jìn)行專門(mén)研究，相繼發(fā)表了許多具有重要影響的學(xué)術(shù)論文。(5)Walter Goffart，“Zosimus，The First Hisotorian of Rome’s Fall”；David F.Buck，“On Two lacunae in Zosimus’New History，”The Classical Quarterly，Vol.49，No.1，1999，pp.342-344；E.A.Thompson，“Zosimus 6.10.2 and the Letters of Honorius，”The Classical Quarterly，Vol. 32，No.2，1982，pp.445-462；H.W.Parke，“The Attribution of the Oracle in Zosimus，New History，”The Classical Quarterly，Vol.32，No.2，1982，pp.441-444；Walter R.Chalmers， “Eunapius，Ammianus Marcellinus，and Zosimus on Julian’s Persian Expedition，”The Classical Quarterly，Vol.10，No.2，1960，pp.152-160；Barry Baldwin，“Zosimus and Asinius Quadratus，”Classical Philology，Vol.74，No.1，1979，pp.57-58.國(guó)內(nèi)關(guān)于佐西莫斯及其《羅馬新史》的研究鮮有成果問(wèn)世。但是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界業(yè)已注意到了佐西莫斯《羅馬新史》的重要性，在一些學(xué)術(shù)論文或拜占庭通史中對(duì)佐西莫斯及其著作有所介紹。張廣智在《西方史學(xué)史》一書(shū)中對(duì)佐西莫斯及其《羅馬新史》有全面的介紹，肯定了《羅馬新史》所具有的史料價(jià)值，認(rèn)為該“著作中關(guān)于經(jīng)濟(jì)情況和財(cái)政事務(wù)方面的記載分外清楚而有價(jià)值”。(6)張廣智：《西方史學(xué)史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年，第84頁(yè)。陳志強(qiáng)在《拜占廷帝國(guó)史》中對(duì)《羅馬新史》有較為詳細(xì)的評(píng)述。(7)陳志強(qiáng)：《拜占廷帝國(guó)史》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第22頁(yè)。徐家玲在《拜占庭文明》一書(shū)中認(rèn)為，“佐西莫斯和阿米亞努斯·馬爾切利努斯(Amianus Marcellinus)也是4—6世紀(jì)拜占庭-地中海史學(xué)界享有盛譽(yù)的非基督教作家”。(8)徐家玲：《拜占庭文明》，北京：人民出版社，2006年，第465年。筆者不揣窺陋，以《羅馬新史》文本為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)研究方法，在前人研究的基礎(chǔ)上，力圖對(duì)該文本所反映佐西莫斯的個(gè)人思想傾向問(wèn)題做一淺顯研究。略陳管見(jiàn)，以就教于方家。

一、佐西莫斯及其《羅馬新史》

佐西莫斯本人并沒(méi)有為后人留下關(guān)于其生平的任何記載。通過(guò)其存世的唯一著作《羅馬新史》，除了對(duì)其政治和宗教傾向有清晰的認(rèn)識(shí)以外，關(guān)于其生平并沒(méi)有任何蛛絲馬跡可尋。后人對(duì)佐西莫斯生平的了解大都是通過(guò)同時(shí)期或后期歷史作家的記載而知。就目前而言，關(guān)于佐西莫斯生平最確切的記載來(lái)自公元9世紀(jì)君士坦丁堡大教長(zhǎng)弗條斯(Photius，820—893年)的《文獻(xiàn)大全》一書(shū)。即便如此，通過(guò)弗條斯的記載，“后人除去知道佐西莫斯是傳統(tǒng)宗教的捍衛(wèi)者，活躍于公元5世紀(jì)末的君士坦丁堡，且又官至帝王私庫(kù)度支官和應(yīng)訴官以外，別的信息就無(wú)從知曉了”。(9)謝品?。骸读_馬新史譯后記》，佐西莫斯：《羅馬新史》，上海：上海人民出版社，2012年，第201頁(yè)。但弗條斯對(duì)《羅馬新史》卻給予了積極評(píng)價(jià)，稱之具有“雖簡(jiǎn)潔洗練，但富有表現(xiàn)；雖純潔無(wú)瑕，但不失光彩”(10)謝品巍：《羅馬新史譯后記》，佐西莫斯：《羅馬新史》，第201頁(yè)。的特點(diǎn)。因此，通過(guò)弗條斯的交代，我們大體可以推斷佐西莫斯大約生活于公元5世紀(jì)后半期的拜占庭帝國(guó)，出身于一個(gè)沒(méi)落的元老貴族家庭，是羅馬傳統(tǒng)多神教信仰的忠實(shí)捍衛(wèi)者，曾官至帝王私庫(kù)度支官及應(yīng)訴官。他的為官經(jīng)歷應(yīng)該主要在阿納斯塔修斯一世(AnastasiusⅠ，491—518年在位)時(shí)期。

佐西莫斯的《羅馬新史》共分為6卷。以歷史事件發(fā)生時(shí)間先后為序，記述了自屋大維即位直至公元410年西哥特人圍攻羅馬城期間，羅馬帝國(guó)發(fā)生的國(guó)家事務(wù)，涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教及社會(huì)生活等各方面情況，但《羅馬新史》具有略古詳今的特點(diǎn)。書(shū)中重點(diǎn)記載的是公元4世紀(jì)至公元5世紀(jì)初的歷史。全書(shū)6卷中，只有第1卷涉及公元4世紀(jì)之前的羅馬帝國(guó)歷史。此外，除第6卷以外，其余各卷篇幅幾乎相當(dāng)，每卷大約30余頁(yè)。目前第1卷結(jié)尾和第2卷開(kāi)頭部分涉及戴克里先統(tǒng)治前后20余年歷史的記載已散失，(11)戴克里先皇帝在位時(shí)(284—305年在位)，對(duì)基督教徒進(jìn)行了羅馬歷史上最大規(guī)模的一次迫害。而作為傳統(tǒng)信仰忠實(shí)捍衛(wèi)者的佐西莫斯對(duì)此不能沒(méi)有記載，這些恰恰應(yīng)該是他津津樂(lè)道的內(nèi)容。而《羅馬新史》中涉及戴克里先的內(nèi)容之所以會(huì)散失，很可能是后來(lái)被某個(gè)狂熱的基督徒在謄抄的過(guò)程中刻意刪除了。其余部分保存比較完整。文藝復(fù)興時(shí)期，隨著學(xué)者對(duì)古典著作研究的深入，佐西莫斯的著作也由德國(guó)人文主義者約翰·勒文克勞(Johann Lowenklau)重新發(fā)現(xiàn)。他于1576年在巴塞爾出版了《羅馬新史》的首個(gè)拉丁文譯本，開(kāi)啟了現(xiàn)代學(xué)者對(duì)佐西莫斯及其《羅馬新史》研究的先河。目前在英語(yǔ)世界里，佐西莫斯的《羅馬新史》一共有三個(gè)英文譯本。(12)謝品?。骸读_馬新史譯后記》，佐西莫斯：《羅馬新史》，第207—208頁(yè)。從學(xué)者目前研究情況來(lái)看，佐西莫斯一般是信實(shí)的，寫(xiě)作雖則簡(jiǎn)潔明了，但他表現(xiàn)出良好的歷史判斷力?！叭允俏覀冄芯抗?世紀(jì)歷史的權(quán)威著作之一。”(13)《大美百科全書(shū)》(國(guó)際中文本·第二十九卷)，第533頁(yè)。

總之，由于與佐西莫斯有關(guān)的記載比較少，使得這位史家的一切如同籠罩在云霧之中，后人除了知道他曾活躍于公元5世紀(jì)中后期，且官至帝王私庫(kù)度支官和應(yīng)訴官以外，只能從其作品的字里行間對(duì)其所表現(xiàn)的個(gè)人思想傾向進(jìn)行分析。佐西莫斯在《羅馬新史》中把羅馬帝國(guó)的衰落，一方面歸因于自屋大維以來(lái)實(shí)行的專制政治；另一方面歸因于基督教取代了羅馬傳統(tǒng)的多神信仰。這也正表明了其本人的個(gè)人思想傾向。筆者下面將圍繞這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行具體論述。

二、佐西莫斯《羅馬新史》中的政治傾向

關(guān)于佐西莫斯《羅馬新史》中的政治傾向問(wèn)題，簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，佐西莫斯熱情盛贊并擁護(hù)羅馬共和時(shí)期由元老院集體執(zhí)政的貴族政治，而對(duì)于自屋大維以來(lái)在羅馬國(guó)家確立的專制政治則進(jìn)行了嚴(yán)苛的批判，并從一個(gè)方面把羅馬帝國(guó)的衰落說(shuō)成是個(gè)人獨(dú)裁的專制政治所導(dǎo)致的。(14)謝品?。骸读_馬新史譯后記》，佐西莫斯：《羅馬新史》，第202—203頁(yè)。他認(rèn)為在個(gè)人獨(dú)裁的專制政體之下，作為國(guó)家元首的皇帝往往為了個(gè)人私利或受個(gè)人喜好影響極易濫用權(quán)力，獨(dú)斷專行。他們往往“未經(jīng)審判就將人處死、侵占國(guó)家財(cái)富、掠奪個(gè)人財(cái)產(chǎn)”。(15)佐西莫斯：《羅馬新史》，第7頁(yè)。總之，在他看來(lái)，專制政治的存在對(duì)國(guó)家的發(fā)展是沒(méi)用任何益處的。甚至“統(tǒng)治者不受約束的權(quán)威勢(shì)必會(huì)成為世界的災(zāi)難”。(16)佐西莫斯：《羅馬新史》，第3頁(yè)。

在《羅馬新史》中，佐西莫斯在開(kāi)篇第一章就表明了自己的寫(xiě)作目的。與波利庇烏斯(Polybius of Megalopolis)(17)波利庇烏斯(Polybius of Megalopolis，約公元前203—前120年)，希臘化時(shí)期羅馬著名史學(xué)家，著有《通史》(Histories)一書(shū)，記載羅馬的崛起?！锻ㄊ贰酚肿g作《歷史》或《羅馬史》，從公元前264年開(kāi)始記起，以羅馬在地中海世界的發(fā)展過(guò)程為主題，以羅馬的武力擴(kuò)張及其政治制度的演變?yōu)橹行?，主要敘述了公元?20年至公元前146年間的羅馬歷史。記載羅馬國(guó)家是如何走向強(qiáng)盛的不同，他交代自己的寫(xiě)作目的就是要記載羅馬國(guó)家是如何衰落，而最終如何在“短暫的時(shí)間里毀滅殆盡的”。(18)佐西莫斯：《羅馬新史》，第22頁(yè)。而在記載羅馬帝國(guó)衰落時(shí)，他把導(dǎo)致帝國(guó)衰落的首要原因歸結(jié)為自屋大維以來(lái)羅馬國(guó)家確立的專制政治。他寫(xiě)道：“現(xiàn)在(屋大維即位之時(shí))，全部的國(guó)事都?xì)w于他一人之手了，他們未意識(shí)到，這就如同將全體人民的希望聽(tīng)?wèi){投出去的骰子一樣，而且置整個(gè)廣袤帝國(guó)聽(tīng)命于一位統(tǒng)治者的喜好和權(quán)威的風(fēng)險(xiǎn)之中?！谶@種情況下，阿諛?lè)畛信c攀附權(quán)貴之徒被那類皇帝當(dāng)成了舉足輕重之人而得以升遷至顯要位置……城市充斥著躁動(dòng)與不安，而所有的軍政部門(mén)都被授給那些意志不堅(jiān)定的唯利是圖者，如此一來(lái)，就使得富足之人在和平年代得不到安樂(lè)的生活，士兵們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)時(shí)變得士氣低落?！?19)佐西莫斯：《羅馬新史》，第3頁(yè)。很明顯，通過(guò)這段對(duì)獨(dú)裁專制政治的說(shuō)明，可以看出佐西莫斯是反對(duì)個(gè)人獨(dú)裁的專制政治的，他心里渴望的是羅馬傳統(tǒng)的元老集體執(zhí)政的貴族政治。他用最直接、純粹的語(yǔ)言文字表明了自己反對(duì)專制政治的觀點(diǎn)。

實(shí)際上，在佐西莫斯筆下，對(duì)自屋大維以來(lái)羅馬帝國(guó)的專制君主，除支持多神教信仰的朱利安皇帝以外，佐西莫斯大都是持批判的態(tài)度。即便是對(duì)公元2世紀(jì)羅馬帝國(guó)“黃金時(shí)代”的五賢帝，(20)公元96—180年，涅瓦爾、圖拉真、哈德良、安東尼、馬克·奧勒留等五人先后為羅馬皇帝，在他們?cè)谖黄陂g羅馬帝國(guó)進(jìn)入一個(gè)繁榮發(fā)展的時(shí)期，政治平穩(wěn)，社會(huì)安定。愛(ài)德華·吉本把這一時(shí)期稱之為人類歷史上最美好的時(shí)期。后人為表示對(duì)他們的頌揚(yáng)，因此把他們稱之為“五賢帝”或“五賢君”。佐西莫斯在記載時(shí)也只是草草地提到了這段歷史，并沒(méi)有詳細(xì)介紹。(21)佐西莫斯：《羅馬新史》，第4頁(yè)。而對(duì)那些在佐西莫斯看來(lái)所謂的“暴君”，如君士坦丁一世、塞奧多西一世等支持基督教的專制君主等則大書(shū)特書(shū)，為的是極力批判。(22)佐西莫斯：《羅馬新史》，第40—140頁(yè)。這是因?yàn)樽粑髂乖诎褜Ｖ普握f(shuō)成是導(dǎo)致帝國(guó)衰落的首要原因時(shí)，又把專制君主當(dāng)作了導(dǎo)致帝國(guó)衰落的始作俑者。這也充分暴露了佐西莫斯反對(duì)個(gè)人獨(dú)裁的專制政治，渴望元老貴族執(zhí)政的共和制的政治傾向。

值得注意的是，佐西莫斯之所以抱有反對(duì)專制政體的思想，是與他的出身密切相關(guān)的。佐西莫斯生于一個(gè)沒(méi)落的元老院貴族家庭，不幸的是自屋大維建立元首制以來(lái)，元老院“的光彩因而不斷遭到撲滅”。(23)雅各布·布克哈特：《君士坦丁大帝時(shí)代》，宋立宏譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2006年，第38頁(yè)。尤其在君士坦丁一世之后，以元老院為核心的政治傳統(tǒng)更是蕩然無(wú)存。對(duì)此布克哈特說(shuō)得非常明白，他認(rèn)為，在“君士坦丁堡尋找這種傳統(tǒng)，將會(huì)白費(fèi)心機(jī)”。(24)雅各布·布克哈特：《君士坦丁大帝時(shí)代》，第299頁(yè)。這時(shí)，帝國(guó)的權(quán)貴們是那些依靠赫赫軍功而躋身國(guó)家上層的新貴。君士坦丁一世完成統(tǒng)一大業(yè)以后，在羅馬國(guó)家進(jìn)行了政治改革，設(shè)置了各級(jí)各層官僚機(jī)構(gòu)。(25)奧斯特洛格爾斯基：《拜占廷帝國(guó)》，陳志強(qiáng)譯，西寧：青海人民出版社，2006年，第26頁(yè)。而隨著新的權(quán)力機(jī)構(gòu)的崛起更是加速了元老貴族的沒(méi)落。這些對(duì)于出身元老貴族家庭的佐西莫斯不能沒(méi)有影響?？梢哉f(shuō)，隨著國(guó)家新貴的崛起，新的權(quán)力機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，新的利益集團(tuán)的形成，以佐西莫斯為代表的傳統(tǒng)元老貴族又無(wú)力改變現(xiàn)狀，只能唉而嘆之了。佐西莫斯對(duì)專制政治的批判和對(duì)傳統(tǒng)政治的渴望，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和心理上的回應(yīng)。換句話說(shuō)，佐西莫斯對(duì)專制政治的批判是有深刻的現(xiàn)實(shí)根源的。

三、佐西莫斯《羅馬新史》中的宗教傾向

關(guān)于佐西莫斯《羅馬新史》中的宗教傾向問(wèn)題，總的來(lái)說(shuō)，佐西莫斯是羅馬傳統(tǒng)多神教的捍衛(wèi)者，具有反對(duì)基督教的宗教傾向。佐西莫斯在《羅馬新史》之中由始至終都是以一名非基督教史家的身份來(lái)記錄羅馬帝國(guó)的歷史的。他在《羅馬新史》開(kāi)篇即表明了自己所持有的宗教立場(chǎng)，且把拋棄多神教信仰和羅馬帝國(guó)的衰亡聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為自從羅馬國(guó)家拋棄傳統(tǒng)多神信仰之后，“羅馬人擁有的勇氣與美德全都喪失殆盡了”。(26)佐西莫斯：《羅馬新史》，第167頁(yè)。在佐西莫斯看來(lái)，正是由于以君士坦丁一世為代表的專制君主對(duì)基督教的支持和對(duì)羅馬傳統(tǒng)多神教信仰的打壓，才使得羅馬帝國(guó)在面臨蠻族入侵時(shí)顯得無(wú)能為力，最終變成了“蠻族的巢穴”。(27)佐西莫斯：《羅馬新史》，第135頁(yè)。

在佐西莫斯生活的5世紀(jì)中后期，基督教早已成為了羅馬帝國(guó)的國(guó)教。作為一名非基督教史家，既然“將按時(shí)間的順序加以證明”基督教對(duì)傳統(tǒng)多神教信仰的替代，是如何導(dǎo)致羅馬帝國(guó)衰亡的，就不得不面對(duì)基督教是如何戰(zhàn)勝傳統(tǒng)多神教信仰，而成為羅馬帝國(guó)唯一官方信仰這個(gè)問(wèn)題。(28)佐西莫斯對(duì)君士坦丁一世和塞奧多西一世時(shí)期實(shí)行的支持基督教、迫害多神教的政策進(jìn)行了深刻的記載，并給予了嚴(yán)厲的批判?？蓞⒖醋粑髂梗骸读_馬新史》，第55，123頁(yè)。在寫(xiě)到君士坦丁一世支持基督教而忽視傳統(tǒng)信仰時(shí)，他寫(xiě)道：“正如神諭確確實(shí)實(shí)說(shuō)的那樣，只要這些祭祀儀式按時(shí)舉行，那么羅馬帝國(guó)就能得到庇佑，亦能在寰宇之內(nèi)幾乎每一片已知的土地上行使其權(quán)威；否則，一旦上述慶典遭到忽視(也就是君士坦丁一世時(shí)期)，帝國(guó)就走向了傾覆，甚至在不知不覺(jué)間蛻化到了野蠻的狀態(tài)。我道出的除了事實(shí)別無(wú)其他，為此我將按時(shí)間的順序加以證明?！?29)佐西莫斯：《羅馬新史》，第43頁(yè)。這段表白明白無(wú)誤地說(shuō)明了佐西莫斯是傳統(tǒng)多神教信仰的堅(jiān)定捍衛(wèi)者。在他看來(lái)，正是“慶典遭到忽視”，才導(dǎo)致羅馬帝國(guó)“在不知不覺(jué)間蛻化到了野蠻的狀態(tài)”。接下來(lái)，佐西莫斯“將按時(shí)間的順序加以證明”。即要說(shuō)明基督教對(duì)傳統(tǒng)多神教信仰的取代是如何導(dǎo)致羅馬帝國(guó)衰落的。這也正清晰地表明了他所持有的反基督教的宗教傾向。

在《羅馬新史》中佐西莫斯對(duì)基督教的批駁，一方面是通過(guò)突出傳統(tǒng)信仰中祭祀的重要意義或是借助神諭表達(dá)對(duì)基督教的不屑與回應(yīng)；另一方面就是站在傳統(tǒng)多神教的立場(chǎng)上對(duì)基督教進(jìn)行直接的抨擊。在突出傳統(tǒng)信仰中祭祀的重要意義時(shí)，佐西莫斯還頗為肯定地強(qiáng)調(diào)：“只要羅馬人的祭祀不絕，天國(guó)就以這樣的方式把對(duì)他們的眷顧展現(xiàn)了出來(lái)?？墒?，當(dāng)羅馬帝國(guó)蛻化成一具蠻性十足的軀體，并走向覆滅的時(shí)候，我面對(duì)這樣一個(gè)時(shí)代，就應(yīng)指出上述這些災(zāi)難的原因，以及對(duì)這些事件做出過(guò)預(yù)言的神諭?！?30)佐西莫斯：《羅馬新史》，第23—24頁(yè)。在這里，佐西莫斯正是為了要說(shuō)明基督教取代傳統(tǒng)祭祀是使國(guó)家走向衰亡的另一個(gè)主要原因。在佐西莫斯看來(lái)只要有這些祭祀儀式，羅馬帝國(guó)便能延續(xù)不絕。然而這是佐西莫斯的一廂情愿，也正表明了他堅(jiān)定捍衛(wèi)傳統(tǒng)多神教信仰的宗教傾向。

佐西莫斯捍衛(wèi)傳統(tǒng)多神教信仰而反對(duì)基督教的宗教傾向是顯而易見(jiàn)的，只要讀讀他的著作就能明白。但我們必須清楚，佐西莫斯宗教思想的表現(xiàn)原因則是值得思考的。通過(guò)對(duì)《羅馬新史》文本及當(dāng)時(shí)歷史的考察，我們認(rèn)為，佐西莫斯之所以有強(qiáng)烈的反基督教的宗教傾向，主要與其出身及自屋大維時(shí)代以來(lái)羅馬國(guó)家的政治形勢(shì)發(fā)展密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)，佐西莫斯的宗教傾向深受政治傾向的影響。政治上的失落不得意，使他不僅對(duì)國(guó)家現(xiàn)行的政治秩序冷嘲熱諷，也在宗教信仰的心理上極力抵制國(guó)家所倡導(dǎo)的全新信仰。關(guān)于佐西莫斯的政治傾向，筆者在上面已經(jīng)論述，這里就不再展開(kāi)說(shuō)明。需要說(shuō)明的是，隨著傳統(tǒng)政治的式微，以佐西莫斯為代表的元老貴族自然就被排斥在國(guó)家政治生活之外，這也就相應(yīng)的影響到了他們自身的利益。佐西莫斯才在《羅馬新史》中對(duì)支持基督教的君士坦丁一世等專制君主不遺余力地批判，而對(duì)于支持傳統(tǒng)多神信仰的朱利安則給予了極盡諂媚的頌揚(yáng)。(31)佐西莫斯：《羅馬新史》，第76頁(yè)。這也正好從一個(gè)側(cè)面暴露了佐西莫斯所持有的宗教傾向。佐西莫斯心目中的賢明之君在宗教信仰上也應(yīng)該是傳統(tǒng)多神教的捍衛(wèi)者。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，佐西莫斯這樣一位5世紀(jì)中后期拜占庭的歷史學(xué)家，因其所寫(xiě)的評(píng)析羅馬帝國(guó)衰落的史書(shū)《羅馬新史》，而被認(rèn)為是第一位記載羅馬帝國(guó)衰落的史家，也因此被稱之為古代的吉本。而有關(guān)羅馬帝國(guó)的衰亡及其原因的話題，涉及的內(nèi)容十分廣泛也極其復(fù)雜。就導(dǎo)致其衰落原因來(lái)說(shuō)，既包括羅馬帝國(guó)自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家政策以及基督教化等內(nèi)部因素，又包括蠻族入侵等外部因素。生活于公元5世紀(jì)的非基督教史家佐西莫斯立足自身所處的時(shí)代，認(rèn)為羅馬帝國(guó)衰落的原因主要涉及政治和宗教兩方面。這是佐西莫斯從自身所持有的政治和宗教立場(chǎng)出發(fā)，提出了他對(duì)歷史發(fā)展的看法。其中也清晰地展現(xiàn)了佐西莫斯所秉持的政治和宗教傾向。他的認(rèn)識(shí)深受時(shí)代背景影響，有合理性。其對(duì)晚期羅馬帝國(guó)歷史的記載，讓我們看到了不同于基督教史家的見(jiàn)解。但因受其政治和宗教思想傾向的影響，他的記載也有一些偏激不實(shí)之處。

結(jié)合《羅馬新史》文本，我們應(yīng)該明白，對(duì)歷史人物或歷史文獻(xiàn)的解讀，都需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景進(jìn)行綜合研判。脫離這個(gè)前提條件，我們的認(rèn)識(shí)可能就是靠不住的。佐西莫斯生活的公元5世紀(jì)中后期，是一個(gè)激烈動(dòng)蕩、社會(huì)新陳代謝加速進(jìn)行的時(shí)代。隨著國(guó)家政體形式的轉(zhuǎn)變，新的軍事貴族、官僚貴族迅速崛起，而作為傳統(tǒng)元老貴族代表的佐西莫斯不免失落。同時(shí)，在文化上，以希臘哲學(xué)和傳統(tǒng)多神教文化為中心的希臘—羅馬傳統(tǒng)文化逐漸被新興的基督教文化取代。這一切對(duì)渴望傳統(tǒng)政治、堅(jiān)守傳統(tǒng)信仰的佐西莫斯都不能沒(méi)有影響。作為傳統(tǒng)勢(shì)力的忠實(shí)捍衛(wèi)者，佐西莫斯面臨新舊交替的時(shí)代，既表現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，又呈現(xiàn)了他消極厭世的一面。這是他的政治地位決定的。無(wú)力改變現(xiàn)狀之時(shí)，只能唉而嘆之。這也恰恰是他的價(jià)值所在，在對(duì)多面的歷史敘述中，讓我們看到了不同于基督教史家的另類闡釋。