邱子芳

《聊齋志異》是我國(guó)短篇文言小說的創(chuàng)作巔峰，蒲松齡用其獨(dú)特的思想認(rèn)識(shí)創(chuàng)作出了多篇離奇志怪的短篇故事小說，憑借浪漫新奇的想象，質(zhì)樸流暢的語言，在我國(guó)古代文學(xué)史上占有一席之地。《聊齋志異》作為一部古代浪漫主義小說的大成之作，不僅事涉玄幻、寫盡志怪，而且上至達(dá)官顯貴、下至食不果腹的乞丐皆可成為故事的主人公，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的方方面面。蒲松齡把自己的真實(shí)情感融入小說主題思想的構(gòu)造和對(duì)當(dāng)時(shí)重大事件的記錄中去。

本文主要探討了《聊齋志異》在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的反傳統(tǒng)傾向，小說對(duì)當(dāng)時(shí)人們的主流價(jià)值觀的影響，以及作為經(jīng)典文學(xué)，《聊齋志異》對(duì)后世文學(xué)又有怎樣的影響，如何使其作為國(guó)家文學(xué)精品走向世界做了具體闡述。旨在使人們?cè)谛蕾p《聊齋志異》及改編作品的同時(shí)從中感受《聊齋志異》的文學(xué)審美價(jià)值。

一、《聊齋志異》的繼承與變異

蒲松齡生活在社會(huì)十分動(dòng)蕩的明末清初，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始逐步解體，資本主義開始萌芽，新舊思想交替出現(xiàn)，所以他在《聊齋志異》中為我們塑造了許多追求自由、沖破枷鎖的人物形象，他們反對(duì)傳統(tǒng)男尊女卑思想對(duì)女性的摧殘和壓榨，想要打破針對(duì)女性所制定的各種不平等戒律。同時(shí)，蒲松齡想要一改人們對(duì)狐魅丑惡形象的認(rèn)知，在小說中運(yùn)用大量的筆墨去描寫狐魅的真善美形象，如小翠、皇甫公子、長(zhǎng)亭等，都是對(duì)傳統(tǒng)狐魅丑惡形象的顛覆。但是，由于佛教思想在我國(guó)封建社會(huì)影響深遠(yuǎn)，并且備受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的推崇，所以《聊齋志異》對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)思想有所繼承。

(一)對(duì)傳統(tǒng)狐魅形象的傾覆

在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，花妖狐魅題材雖然被許多作家書寫，但他們筆下的這一形象大多為反派形象。譬如，在主人公為狐貍精的故事中，這一形象一般都是禍國(guó)殃民的反面角色，而《聊齋志異》中的這一形象有很大程度上的顛覆?！读凝S志異》中的狐魅被賦予了人的情感及思想，不再是禍國(guó)殃民的丑惡形象，它們聰明美麗，善解人意，明辨是非，在蒲松齡眼中它們就是真善美的化身。

蒲松齡將不得志的窮困書生變成了主角，將自己的人生追求寄托在故事中主人公與花妖狐魅的愛情悲歡、人生遭遇中。譬如《小翠》篇，講的是狐女替母報(bào)恩的故事。因一次機(jī)緣巧合，王元豐的父親恰巧救下了正遭天劫的小翠母親，后來小翠母親為了報(bào)恩，將小翠嫁給了當(dāng)時(shí)癡傻的王元豐。但是，小翠性格天真爛漫不喜約束，所以經(jīng)常受到公婆的誤解與辱罵。盡管如此，她還是不計(jì)前嫌多次為王家化解危機(jī)，排憂解難。即使王元豐癡傻，她也絲毫不嫌棄，盡心盡力地去照顧王元豐。蒲松齡筆下的小翠重情重義，正是書中真善美狐妖的化身。而《嬌娜》篇，主要講述的是孔雪笠與皇甫公子之間的師生情誼。書生孔雪笠在一次機(jī)緣巧合中與狐少年皇甫公子不期而遇，兩人成為至交好友，隨后皇甫公子拜孔雪笠為老師。從此兩人亦師亦友，后來孔生病重，皇甫公子找來了自己的妹妹救了孔雪笠的性命，而后孔雪笠也救下了將要遭受天劫的皇甫一家?？梢钥闯鏊麄冎g的友情堅(jiān)不可摧，這是對(duì)傳統(tǒng)真善美精神的一種升華。

《聊齋志異》中還有許多這樣的故事，蒲松齡所塑造的大多數(shù)狐魅品性都較為善良?！读凝S志異》很少直接表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，基本上都是通過獨(dú)特的構(gòu)思手法以及豐富的想象來構(gòu)造一個(gè)個(gè)奇幻的故事。將真實(shí)與虛幻相結(jié)合，構(gòu)建出一個(gè)真幻相交的藝術(shù)世界，使得《聊齋志異》形成了特有的藝術(shù)風(fēng)貌。

(二)對(duì)男尊女卑思想的改變

在封建社會(huì)里，以男性為中心的社會(huì)體制形成以后，女子社會(huì)地位逐漸低下。并且，從漢代開始，婦女的一言一行都受到了嚴(yán)格的約束，并且針對(duì)女子制定出很多不平等的戒律，譬如“七出”“三從四德”等精神枷鎖。但是，《聊齋志異》中的男女形象打破了這些戒律，這里的女性是智慧與美麗的化身，蒲松齡賦予女性勇敢追尋個(gè)人幸福的能力。

作者借助浪漫主義的表現(xiàn)手法，使數(shù)十個(gè)超凡脫俗的女性形象躍然紙上。她們極力反對(duì)封建等級(jí)觀念對(duì)她們的精神壓榨，她們同男子一樣行俠仗義，有著堅(jiān)韌，坦蕩、樂誠(chéng)的性情，這在以往的文學(xué)作品中十分罕見?！肚帏P》中的狐女青鳳，敢于追求她與耿君的愛情；《云蘿公主》中的云蘿，在婚姻大事上是自己做主，并且由傳統(tǒng)男子的附屬品變成了家中的掌權(quán)者；還有《霍女》中的絕美少婦霍女，她先后三次改嫁，卻不失其本真。

通過塑造這樣一群性格鮮明的女性形象，《聊齋志異》突破了傳統(tǒng)對(duì)男女地位的定位。我們可以由此清楚地感知到那個(gè)時(shí)代個(gè)性解放的思想脈搏，看到市民階層的崛起以及進(jìn)步思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，這在封建社會(huì)可謂是強(qiáng)有力的思想突破。

(三)對(duì)因果報(bào)應(yīng)學(xué)說的接受

因果報(bào)應(yīng)論是佛法的根本要義，也是佛法的基本準(zhǔn)則之一，善惡因果論在許多著名的佛經(jīng)著作中都有大量闡釋。東晉王謐在《答恒太尉》中說：“夫神道設(shè)教，誠(chéng)難以言辯，意以為大設(shè)靈奇，示以報(bào)應(yīng)，此最影響之實(shí)理，佛教之根要。今若謂三世為虛誕，罪福為畏懼，則釋迦之所明，殆將無寄矣。”[1]《聊齋志異》中也有許多篇章表現(xiàn)了善惡果報(bào)。蒲松齡受內(nèi)外因素的影響，相信因果報(bào)應(yīng)思想，認(rèn)為“福善禍淫，天之常道”，十分認(rèn)同“大善得大報(bào)，小善得小報(bào)，天道好還不爽”[2]的佛教因果報(bào)應(yīng)學(xué)說。

在《樂仲》篇中，主人公樂仲不僅為人灑脫不拘，而且心懷慈悲，常常不遺余力地去資助一些生活困難的人，家業(yè)因此逐漸衰敗。其后雖幾經(jīng)坎坷，最終因做的這些善事而獲得福報(bào)；在《三生》篇中，主人公劉孝廉因前世為縉紳時(shí)作惡，因此被罰，用之后三世做牛做馬來贖前世罪孽，直到第四世方才贖清，得以轉(zhuǎn)生為人；在《水莽草》篇中，主人公祝生因不慎飲用水莽茶而化為水莽鬼，但祝生并沒有心生怨恨去害人，反而竭盡全力去救被水莽鬼殘害的父老鄉(xiāng)親。后來因祝生功德圓滿，被天帝賜封為“四瀆牧龍君”，飛升成為神仙。

《聊齋志異》小說中所隱含的因果報(bào)應(yīng)思想，就是為了告誡人們要心懷善念，多做善事，不造惡業(yè)，這樣不僅造福了他人，也為自己積累了功德，從而反映出佛教因果報(bào)應(yīng)學(xué)說具有凈化社會(huì)、修心養(yǎng)性、引領(lǐng)良好世風(fēng)的說教功能。由此可見，這些學(xué)說既可以用作佛家因果教義規(guī)范，也可引導(dǎo)百姓崇尚積極向善的社會(huì)風(fēng)氣。

二、《聊齋志異》的傳播意義及影響

(一)對(duì)后世文學(xué)的影響

《聊齋志異》塑造了一系列的花妖狐魅，盡情地展現(xiàn)這些鬼狐的人性美，同時(shí)反襯出黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)百姓的多重壓迫，從而達(dá)到批判社會(huì)的目的。小說的藝術(shù)造詣十分之高，不但繼承和發(fā)展了前代文言小說，將傳統(tǒng)敘事模式應(yīng)用在創(chuàng)作之中，力求小說故事情節(jié)的曲折化，從而形成了獨(dú)特的語言修辭藝術(shù)，并在后世的文學(xué)創(chuàng)作中也有深遠(yuǎn)的影響。

《聊齋志異》自成書以后，受到了許多文人雅士的模仿，譬如古時(shí)沈起鳳的《諧鐸》、長(zhǎng)白浩歌子的《螢窗異草》。到了近代，《聊齋志異》中的隱喻與反諷敘事結(jié)構(gòu)也對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代小說創(chuàng)作起到了積極作用，如張愛玲的疾病隱喻敘事，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)金錢至上和不良現(xiàn)代文明的現(xiàn)象。而在現(xiàn)代，《聊齋志異》對(duì)文學(xué)的影響則體現(xiàn)在玄幻小說的創(chuàng)作上，如《鬼吹燈》《九州縹緲錄》等。

總而言之，《聊齋志異》是我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程中的扛鼎之作，它不但繼承了前代文言小說，將文言短篇小說推至高峰，而且在文學(xué)敘事手法等方面也對(duì)后世文學(xué)起到了引導(dǎo)作用。

(二)對(duì)提升國(guó)家文化軟實(shí)力的意義

在當(dāng)今信息科技一體化背景下，想要在世界文化領(lǐng)域占有一席之地，就必須把我國(guó)優(yōu)秀的文化作為國(guó)家名片發(fā)散出去，增大文化輸出和文化傳播的比重。這樣不僅能夠增強(qiáng)國(guó)人的文化認(rèn)同感和民族自豪感，還能夠增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，從而提升我國(guó)的國(guó)際地位。

《聊齋志異》作為我國(guó)古代文言短篇小說中的扛鼎之作，其文化意義不容忽視。《聊齋志異》的故事涉獵社會(huì)的方方面面，對(duì)文化禮儀、民風(fēng)民俗有許多記錄，包含的文化內(nèi)容十分具有研究?jī)r(jià)值。同時(shí)，對(duì)各種禮儀、傳說和忌諱，作者都作了詳盡表述。在蒲松齡所構(gòu)建的“聊齋”世界中，雖然多是奇異志怪的故事，但這個(gè)光怪陸離的世界卻是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)最真實(shí)的反映。“聊齋”系列的小說所包含的文化理念，都是編創(chuàng)者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、民族等方面的體現(xiàn)，為后世提供了大量珍貴史料。

我們可以把這些十分珍貴的史料用現(xiàn)代傳播手段打造成具有中國(guó)特色的經(jīng)典作品，為中國(guó)文化對(duì)外傳播提供更為寬廣的展現(xiàn)舞臺(tái)，提升中國(guó)文化藝術(shù)的國(guó)際影響力，使具有中華民族特色鮮明的文化作品在世界文化貿(mào)易中占有一席之地。