張閩敏 俞冬梅

西漢劉秀《上山海經(jīng)表》言：“《山海經(jīng)》奇可以考禎祥變怪之物，見遠國異人之謠俗?！庇纱丝梢?，當時便有“遠國異人”一說。這種說法一直延續(xù)，如張華《博物志》前三卷所記載的山川物產(chǎn)就分列為外國、異人、異俗、異產(chǎn)等。袁珂《中國古代神話》的第八章直接以“遠國異人”命名。那么，“遠國異人”中何謂“遠”？何謂“異”呢？下文將逐一解答。

一、遠國異人之界定

遠國異人，顧名思義是遙遠國度與奇特之人。其中，“遠”是相對于“近”而言的。那么，它們是以什么作為參照物來界定距離的遠近呢？這得從《山海經(jīng)》的外殼結(jié)構(gòu)談起。從外殼結(jié)構(gòu)來看，袁珂認同畢沅把《山海經(jīng)》分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分的觀點?！渡浇?jīng)》五卷，主要說的是山；《海經(jīng)》十三卷，主要說的是海，其中包括郭璞作注時收錄的《荒經(jīng)》四卷和《海內(nèi)經(jīng)》。如此區(qū)分《山經(jīng)》和《海經(jīng)》的原因可以在劉秀的《上〈山海經(jīng)〉表》中找到答案：大禹把東南西北中五面之山以及環(huán)繞的八方海洋甄別得一清二楚；同時全面記述沿途所見珍寶奇物以及各地方生物礦產(chǎn)，特別記錄了當?shù)厮辽鷳B(tài)和草木禽獸、昆蟲麟鳳的活動習性與生存狀況，表明了它們某種形態(tài)所隱喻的瑞祥吉兆；還對四海之外的風景、偏僻遙遠的部落、形象怪異的人族都做了描述。禹定九州，以五方之山為內(nèi)，八方之海為外。其中，五方之山即《山經(jīng)》中涉及的南山、西山、北山、東山、中山。以中山為中心，南、西、北、東四座山脈圍繞而成的同心方是人跡可至的活動場所。八方之海則是五方之山這一地理范圍的外部延伸，人跡希至，舟輿罕到，是原始先民無法企及的“絕域之國”。所以，相較于五方之山以內(nèi)的區(qū)域，《海經(jīng)》中記載的大大小小上百個國家就是遠國。“這種按照南西北東中的順序展開的空間秩序并不是從現(xiàn)實的地理勘察活動中總結(jié)歸納出來的，而是某種理想化的秩序理念的呈現(xiàn)。以位于中央的《中山經(jīng)》為軸心向外逐層拓展的同心方區(qū)域劃分，更不是客觀的現(xiàn)實世界的反映，而是一種既成的想象世界的結(jié)構(gòu)模式向現(xiàn)實世界的投射?！盵1]因為源自于想象，所以遠國異人亦帶上了神奇色彩。

二、《山海經(jīng)》中遠國異人之類型

異人即“殊類之人”，他們生活在遠國，即五方之山以外的異域，有著奇特的形貌抑或奇異的本領(lǐng)。因此，袁珂在《中國古代神話》中把這些國家分成“異形”和“異稟”兩大類，形就是形貌，稟就是稟賦[2]。

《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的異形國家有：結(jié)匈國、交脛國、岐舌國、三首國、周饒國、焦僥國、長臂國、三身國、一臂國、長股國、無國、一目國、柔利國、深目國、無腸國、聶耳國、博父國、拘纓國、大人國、黑齒國、玄股國、毛民國、梟陽國、氐人國、鬼國、小人國、長脛國、儋耳國等等。

《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的異稟國家有：羽民國、讙頭國、厭火國、三苗國、臷國、貫胸國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、肅慎國、君子國、勞民國、犬戎國、姑射國、少昊國、蔿國、中容國、司幽國、困民國、女和月母國、卵民國、盈民國、不死國、臷民國、蜮民國、羲和國、西周國、先民國、北狄國、沃之國、寒荒國、互人國、叔歜國、北齊國等等。

袁珂的分類方法為后人理順紛繁蕪雜的信息提供了一條捷徑。但值得注意的是，“異形”和“異稟”不是非此即彼的關(guān)系，《山海經(jīng)》中不乏異形之人身懷異稟，異稟之人兼具異形，如身長翅膀能飛的羽民國，人面蛇身、尾交首上至少能活八百歲的軒轅國，人身生毛、能使四鳥的毛民國等。

在大自然與自身條件的雙重限制下，原始先民依然渴望尋求天地之謎、萬物之謎、生死之謎等無數(shù)謎團的答案?！渡胶＝?jīng)》中“遠國異人”的神話就體現(xiàn)出他們對遙遠而未知世界的探索。面對足跡無法抵達、目光無法企及的領(lǐng)域，原始先民憑借已有的認知并通過想象打開這扇神秘的大門，留下他們對遙遠而未知世界主觀上的建構(gòu)和解釋，也留下這部分讓后人浮想聯(lián)翩、眾說紛紜的古樸文字。

三、郭璞對《山海經(jīng)》遠國異人神話的闡釋

愛好拘奇抉異的郭璞在注《山海經(jīng)》的過程中，對“遠國異人”亦傾注了極大的熱情，使原本充斥著蠻荒氣息的樸質(zhì)文字變得更富神話色彩，同時裹挾上一層浪漫氣息。

(一)摹形描狀

《山海經(jīng)》中許多異形國家單從名字上就能想象出其子民的模樣，如一目國、一臂國、三首國、三身國等。但即使了然于目，郭璞也以超凡的想象和細致的表達為遠國異人摹形描狀，使之進一步形象化。

如結(jié)匈國為“臆前胅出，如人結(jié)喉也”，交脛國為“言腳脛曲戾相交，所謂雕題、交趾者也。或作‘頸’，其為人交頸而行也”，周饒國為“其人長三尺，穴居，能為機巧，有五谷也”，一臂國為“半體之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一腳”，長脛國為“腳長三丈”，儋耳國為“其人耳大下儋，垂在肩上，朱崖儋耳，鏤畫其耳，亦以放之也”……結(jié)合郭注可以看到，與正常人相比，異人之形態(tài)或肢體增加、或肢體減少、或整體變形、或部分變異、或人面獸身等。這些異人古怪之極，表象之下潛藏的是原始先民對異域的遙想，有好奇，亦有抵牾，是原始先民“自我中心主義”視角下的產(chǎn)物。正如葉舒憲認為：“文化他者作為參照，越是被說得異常，就越能反證自我的正常，越是被描繪得丑怪化，就越能反襯自我的優(yōu)越與完美?！盵3]

(二)濃墨渲染

在上述異形或異稟國家中，郭璞結(jié)合生平所聞對部分國家的名稱來源、奇特本領(lǐng)等進行描述渲染，強調(diào)其神話性的一面。

又如丈夫國，郭注：“殷帝太戊使王孟采藥，從西王母至此，絕糧，不能進，食木實，衣木皮，終身無妻，而生二子，從形中出，其父即死，是為丈夫民。”太戊派王孟到西王母處尋求長生不老之藥，因斷糧王孟困在半路，只能吃樹上結(jié)的果實，穿樹皮，住在荒山里。王孟一輩子單身自處，天帝憐憫他無后代，在他睡夢中從背肋間跳出兩個兒子。兒子出生以后，王孟便去世。這樣代代相傳，便成了丈夫國。

再如長臂國，郭注：“舊說云：其人手下垂至地。魏黃初中，玄菟太守王頎討高句麗王宮，窮追之，過沃沮國，其東界臨大海，近日之所出。問其耆老，海東復有人否？云：嘗在海中得一布褐，身如中人，衣兩袖長三丈，即此長臂人衣也?！痹谶@個注釋里，時間、地點、人物均有案可稽，唯有耆老的回答讓人浮想不已：海東是否有人未可知曉，可從海中所得布褐推斷，確有身高如普通人、手臂長數(shù)米的奇人。這個故事的背景是真實世界，長臂人是世人對大海另一面世界的遐想，愈不可見其真身，就愈發(fā)顯其神秘。

在郭璞的濃墨渲染下，遠國異人的形象更為生動，神話色彩也得以增強。

(三)探本溯源

袁珂認為，整個《海經(jīng)》部分所記的異形異稟的國家和民族，屬于神話的民族學范圍[4]。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，論述古代社會如何由氏族發(fā)展為部落乃至最后成為民族和國家的過程中，亦援引了大量神話傳說作為例證。鑒于此，民族與神話的關(guān)系也就不言而喻了。郭注“遠國異人”時就涉及此類神話。

如犬封國，郭璞兩處作注，一處是“昔盤瓠殺戎王，高辛以美女妻之，不可以訓，乃浮之會稽東海中，得三百里地封之，生男為狗，女為美人，是為狗封之國也”，另一處是“黃帝之后卞明生白犬二頭，自相牝牡，遂為此國，言狗國也”。通過注釋可以發(fā)現(xiàn)，犬封國的起源有兩個，一是盤瓠神話，另一是天帝的子孫白犬自相牝牡而傳國。從流傳的時間和范圍來看，盤瓠神話應該是犬封國這一民族起源的推原神話(上古初民對萬物的由來所進行推斷設(shè)想的一種神話)，郭注之前的《風俗通》，之后的《搜神記》《后漢書》等對此均有記載，它至今猶傳于我國西南苗、瑤、侗、畬等少數(shù)民族中[5]。

再如三苗國，郭注：“昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之，有苗之民，叛入南海，為三苗國?！泵缑袷翘斓壑釋O，三苗首領(lǐng)因抗堯敗走南海才建立起三苗國。了解三苗國起源的同時，看到一個反抗神的形象躍然紙上。

四、結(jié)語

郭璞對《山海經(jīng)》中遠國異人的神話闡釋向讀者展示了一個瑰麗斑斕的世界。這群異形異稟之人在遠國的牧場上馳騁，在原始先民的未知世界里馳騁，在郭璞奇思妙想的大腦里馳騁……郭璞通過奇幻的內(nèi)容和肆意的想象，極大地體現(xiàn)了神話超越時空限制、擺脫常規(guī)束縛的精神自由之美。

(注：本文涉及《山海經(jīng)》中的引文及郭璞注釋均出自上海古籍出版社1990年版郭璞注、畢沅校的《山海經(jīng)》。)