申曉旭

一、《釋氏源流》概述

《釋氏源流》為明代僧人釋寶成所編撰，該書(shū)參考《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》《大莊嚴(yán)經(jīng)論》《佛本行集經(jīng)》等諸多佛教典籍，收錄了400個(gè)和佛教相關(guān)的版畫(huà)和故事，全書(shū)共計(jì)十四卷，前二百則故事為釋迦牟尼一生的傳奇經(jīng)歷，后二百則故事記載了佛教的起源、發(fā)展和傳播的過(guò)程?！夺屖显戳鳌窌?shū)籍的編撰形式十分新穎奇巧，風(fēng)格清雅疏朗，全書(shū)圖文相配，體例別致，讀來(lái)通俗易懂，觀(guān)眾極易接受，因此成書(shū)后流傳頗為廣泛。

《釋氏源流》成書(shū)于永樂(lè)二十年(1422)，初刊于洪熙元年(1425)。明清時(shí)期，皇家對(duì)其頗為看重，曾刊刻多次。明代成化二十二年(1486)刻印版流傳較廣，改變了之前《釋氏源流》上圖下文的形式，改成“左圖右文”。清代有乾隆、嘉慶、同治、光緒刊本，改名為《釋迦如來(lái)應(yīng)化事跡》。

課題組參照的《釋氏源流》彩繪本系明代成化年間所刻，清代同治時(shí)期施彩。此本與成化本體例相同，不同之處為在原本基礎(chǔ)上所施濃彩，其中人物和風(fēng)景更顯立體感，也更加生動(dòng)。

二、《釋氏源流》圖畫(huà)中的異時(shí)同構(gòu)

《釋氏源流》這種圖文相映的形式讀來(lái)通俗易懂，語(yǔ)言文字與圖畫(huà)在敘事特點(diǎn)上存在差別，如語(yǔ)言文字在敘事上的間接性和繪畫(huà)在敘事上的直觀(guān)性?！夺屖显戳鳌分械奈膱D結(jié)合形式能夠更加清晰直觀(guān)地表現(xiàn)佛教的含義，參照其語(yǔ)言文字，受眾能夠更加全面地了解圖畫(huà)內(nèi)容。其圖畫(huà)有一定解說(shuō)性，參照其圖畫(huà)，受眾能夠更加深入地梳理佛教義理。

《釋氏源流》中佛教故事內(nèi)容豐富，為了表現(xiàn)佛教故事發(fā)展的具體情況，通常會(huì)在圖畫(huà)中穿插一些細(xì)節(jié)，從這些細(xì)節(jié)中可以對(duì)比發(fā)現(xiàn)時(shí)間的變化。即使是在同一個(gè)畫(huà)面上，也可以表現(xiàn)出時(shí)間的變化。這從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)手法角度來(lái)看，屬于“異時(shí)同構(gòu)”的問(wèn)題?！啊悤r(shí)同構(gòu)’是中國(guó)畫(huà)構(gòu)思、布局、體現(xiàn)空間的一種傳統(tǒng)藝術(shù)手法。畫(huà)家根據(jù)‘立意’的要求，將不同時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)的人物、景物等，運(yùn)用連續(xù)空間轉(zhuǎn)換的構(gòu)圖形式，巧妙地描繪在同一畫(huà)幅上。如在有故事情節(jié)的人物畫(huà)中(包括佛經(jīng)本生故事、民間傳說(shuō)、神話(huà)等)的主要人物，在不同時(shí)間、地點(diǎn)和不同情節(jié)中多次出現(xiàn)?！盵1]異時(shí)同構(gòu)的圖畫(huà)作品在敘事過(guò)程中一般采用兩種方式：一種是線(xiàn)式敘事，即各個(gè)情節(jié)之間有連續(xù)性，形成一個(gè)完整的故事連環(huán)畫(huà)；另一種是點(diǎn)式敘事，即各個(gè)情節(jié)之間是各自發(fā)生的獨(dú)立的不相關(guān)聯(lián)的[2]?！夺屖显戳鳌分械摹爱悤r(shí)同構(gòu)”圖畫(huà)多采用線(xiàn)式敘事形式。

一是關(guān)于釋迦牟尼入胎的傳說(shuō)?！夺屖显戳鳌分休d有摩耶托夢(mèng)的故事，此故事生動(dòng)地描述了佛母摩耶夫人睡夢(mèng)中夢(mèng)到一菩薩乘象入胎的美妙景象。文字描述為：“見(jiàn)菩薩乘六牙白象。騰空而來(lái)。從右脅入。身現(xiàn)于外。如處琉璃。夫人體安快樂(lè)。如服甘露。顧見(jiàn)自身。如日月照?！边€提到摩耶夫人夢(mèng)此后，一覺(jué)醒來(lái)，便把夢(mèng)中所見(jiàn)之事告知凈飯王：“見(jiàn)此相已。廓然而覺(jué)。便至凈飯王所。白言。我于眠寤之際。夢(mèng)見(jiàn)菩薩。乘六牙白象。來(lái)入我右脅。此何瑞相?！闭麄€(gè)故事既有“摩耶托夢(mèng)”的情節(jié)，又有“告知飯王”的情節(jié)。語(yǔ)言文字不受時(shí)空限制，圖畫(huà)則會(huì)受到時(shí)空約束。為了展現(xiàn)整個(gè)故事的前后發(fā)展，圖畫(huà)部分被分成兩部分，右上是“摩耶托夢(mèng)”，左下是“告知飯王”，敘事順序是由上而下。這樣“異時(shí)同構(gòu)”的構(gòu)圖和布局方法把不同時(shí)空發(fā)生的事情安排在同一畫(huà)幅上，讓受眾在觀(guān)看的同時(shí)激發(fā)起無(wú)限想象力，從而把畫(huà)面內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，在心中構(gòu)造出完整的故事情節(jié)來(lái)，這樣的安排使得整個(gè)空間意象兼具了時(shí)間的延續(xù)作用。圖畫(huà)中，所有人物衣著服飾系明代特色。右上部分，為了表現(xiàn)乘象入胎的神圣景象，摩耶夫人身臥屋內(nèi)，屋頂彩云環(huán)繞，從摩耶夫人頭頂之處升起一股煙霞，其中映出一清俊菩薩乘象而來(lái)，畫(huà)面中祥云縈繞，茂林修竹，色彩奇幻，令人心生歡喜[3]。左下部分，摩耶夫人向凈飯王陳述夢(mèng)中所見(jiàn)，凈飯王正身而坐，神態(tài)恭謹(jǐn)，摩耶夫人神采奕奕，衣帶飄起，宛若天人。盡管圖畫(huà)中兩部分情節(jié)發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)不同，這種巧妙的“異時(shí)同構(gòu)”的形式卻使整幅圖畫(huà)保持了完整性，兩部分情節(jié)沒(méi)有生硬的界限分割，沒(méi)有完全割裂開(kāi)來(lái)，畫(huà)面也不顯得突兀，而是安排得錯(cuò)落有致，且在整體上融為了一體，引人深思。

二是《釋氏源流》中所載樹(shù)下誕生的事跡?！胺蛉思磁e右手。攀彼樹(shù)枝。遂生太子。放大光明?！薄坝痔摽罩?。九龍吐水。浴太子身。諸天音樂(lè)。雨妙香華。供養(yǎng)太子?！贝耸论E主要表現(xiàn)摩耶夫人于無(wú)憂(yōu)樹(shù)下產(chǎn)下太子，而后虛空中九龍吐水，浴太子身。

《釋氏源流》樹(shù)下誕生的圖畫(huà)采用從右而左的敘事方式，此圖“異時(shí)同構(gòu)”的構(gòu)圖特點(diǎn)非常明顯。畫(huà)面右邊摩耶夫人右手攀著無(wú)憂(yōu)樹(shù)枝，舉身放大光明，太子從摩耶夫人右臂生出。畫(huà)面左邊太子目視四方，舉其右手，作獅子吼道：“天上天下，唯我獨(dú)尊?！碧摽罩芯琵埻滤逶√?，天空散下香花供養(yǎng)太子，地面上涌出二池，貯滿(mǎn)清凈香水。同一幅圖畫(huà)中太子的形象出現(xiàn)兩處，一處是樹(shù)下誕生，另一處是九龍沐浴。一前一后發(fā)生的兩個(gè)情節(jié)在同一畫(huà)幅中采用線(xiàn)性敘事的方式展現(xiàn)出來(lái)，整個(gè)畫(huà)面安排得井然有序，情節(jié)之間娓娓道來(lái)，條理分明[4]。兩個(gè)情節(jié)之間雖然沒(méi)有明晰的分割線(xiàn)，卻毫不沖突，和諧共生。畫(huà)面中彩云縈繞，鮮花四散，光明遍照，神圣無(wú)比。

三是仙人占相的事跡?！夺屖显戳鳌酚涊d：“爾時(shí)凈飯王。即召相師。觀(guān)占太子。吉兇之相?！薄皬?fù)有阿私陀仙。至凈飯王宮。求見(jiàn)太子。大王慈恩。愿當(dāng)示我。夫人手抱太子。令向仙人。仙人兩手。抱持太子。安于頂上。復(fù)置膝上?！薄夺屖显戳鳌返奈淖植糠职磿r(shí)間先后敘述的內(nèi)容包括：第一，凈飯王召相師為太子看相；第二，相師走后仙人阿私陀求見(jiàn)太子；第三，夫人手抱太子，令向仙人；第四，仙人兩手接過(guò)太子，安于頭頂。圖畫(huà)部分采用“異時(shí)同構(gòu)”手法，表現(xiàn)出不同時(shí)間發(fā)生的情節(jié)：其一，凈飯王召相師為太子看相；其二，仙人兩手接過(guò)太子，安于頭頂；其三，仙人阿私陀乘云而去。由于受到畫(huà)面空間的限制，相師占相與仙人占相置于同一個(gè)空間內(nèi)，時(shí)間的先后順序在畫(huà)面中體現(xiàn)不明顯，需要受眾自己想象并分辨。畫(huà)面中，仙人阿私陀同時(shí)出現(xiàn)有兩處：一處是畫(huà)面左下，仙人接過(guò)太子，安于頭頂；另一處是畫(huà)面左上，仙人乘云而去。太子也同時(shí)出現(xiàn)有兩處，一處是夫人手抱太子，另一處是仙人安太子于頭頂。畫(huà)面色彩鮮艷，人物眉目清晰，畫(huà)面結(jié)構(gòu)安排具有較高審美性，情節(jié)設(shè)置富有戲劇性，畫(huà)面中風(fēng)景、建筑和人物互相呼應(yīng)，體現(xiàn)出藝術(shù)美。

四是《釋氏源流》中的船師悔責(zé)。故事內(nèi)容包括：第一，世尊向船師請(qǐng)求渡河，船師拒絕；第二，世尊受雁飛啟示騰空過(guò)河；第三，船師心生大悔。畫(huà)中為一條河道，河中央為船師和船，畫(huà)面右下角為世尊立于岸上請(qǐng)求渡河，畫(huà)面左上角為世尊駕祥云騰空過(guò)河，兩部分以河流為分界。十分有趣的是，畫(huà)中的小船上畫(huà)有船師二人，一船師在船頭劃船，另一船師在船尾參拜悔責(zé)。一船二人，兩人不同的動(dòng)作隱含了一前一后兩個(gè)情節(jié)，需要受眾調(diào)動(dòng)起想象力，在心里對(duì)整個(gè)故事進(jìn)行浪漫主義的想象，促成情節(jié)的進(jìn)一步生成。整個(gè)畫(huà)面顏色豐富，景物表現(xiàn)眾多，山川、河流、樹(shù)木交相輝映，人物衣著質(zhì)感精美，面部表情細(xì)膩。為了表現(xiàn)世尊的偉大，河兩岸的世尊形象與船上的船師形象在人物大小上形成了鮮明對(duì)比。整幅畫(huà)雖為版畫(huà)，卻有著繪畫(huà)的審美特點(diǎn)。畫(huà)面敘事由右下向左上形成線(xiàn)性敘事，所有人物和景物自下而上融為一體，其中又隱藏了不同的情節(jié)，以河流為分界的兩部分畫(huà)面象征著情節(jié)的自然過(guò)渡，體現(xiàn)出“異時(shí)同構(gòu)”的特點(diǎn)。受眾配合文字欣賞圖畫(huà)，更能將故事發(fā)生的時(shí)間節(jié)點(diǎn)帶入空間之中，進(jìn)一步完成空間向時(shí)間的轉(zhuǎn)移。畫(huà)面“異時(shí)同構(gòu)”的構(gòu)圖給故事生成更多意義，增添了更多趣味。

三、小結(jié)

除了上述圖畫(huà)，《釋氏源流》中采用“異時(shí)同構(gòu)”藝術(shù)手法的還有許多，如“如來(lái)因地”“瞿曇貴姓”“從園還城”“姨母養(yǎng)育”“游觀(guān)農(nóng)務(wù)”“諸王角力”等故事?！爱悤r(shí)同構(gòu)”手法的運(yùn)用使得這些圖畫(huà)畫(huà)面表現(xiàn)力更強(qiáng)，畫(huà)面層次更加多樣，也更能帶動(dòng)受眾充分發(fā)揮想象和聯(lián)想能力，從而共同參與到畫(huà)面內(nèi)容的生成當(dāng)中，進(jìn)一步豐富畫(huà)面內(nèi)容和含義?！爱悤r(shí)同構(gòu)”是具有“講故事屬性”的，用“時(shí)間的意念”強(qiáng)化了“繪畫(huà)空間的意識(shí)”，突破了繪畫(huà)“瞬間性”的限制。此手法以其特殊的空間布局延伸和拓展了佛教故事的故事情節(jié)和故事結(jié)構(gòu)，為佛教故事增添了新的內(nèi)涵，其表現(xiàn)形式是在漫長(zhǎng)歷史、文化發(fā)展過(guò)程中形成的，且體現(xiàn)出獨(dú)特的中華民族審美情趣和審美理想。