王賽男

一、“響搨”：特殊的搨寫技術(shù)

“響搨”，又名“向搨”，其在具體操作過程中須向著明處進(jìn)行摹搨，故得此名。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)考證，“響搨”之法早已出現(xiàn)。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)的記載，“響搨”之名最早出現(xiàn)于唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》卷三所載的何延之《蘭亭記》一文，該篇言及唐太宗遣梁元帝曾孫監(jiān)察御史蕭翼，到和尚辯才處，尋求王羲之真跡《蘭亭序》之事。文中有“數(shù)經(jīng)亂離，真跡豈在？必是響搨偽作耳”[1]這樣的記載，是后代研究“響搨”所能引用的最早的文獻(xiàn)。此后，記及“響搨”的還有很多其他文獻(xiàn)。按朝代分，宋代有黃伯思的《法書刊誤》和《東觀余論》、張世南的《宦游紀(jì)聞》、趙希鵠的《洞天清錄集》、桑世昌的《蘭亭考》等，元代有袁桷的《清容居士集》，明代有王佐的《新增格古要論》，清代論及“響搨”的文獻(xiàn)更多，有梁章鉅的《退庵題跋》、葛嗣浵的《愛日吟廬書畫補(bǔ)錄》、吳高增的《蘭亭志》等。雖然關(guān)于“響搨”的記載很多，但對其具體方法莫衷一是，故先述明“響搨”之具體操作方法極有必要。

“響搨”是一種摹搨方法，但不是所有的摹搨都是“響搨”，“響搨”是一種比較特殊的摹搨方法。宋黃伯思在《東觀余論》中這樣定義“響搨”：“摹，謂以薄紙覆古帖上，隨其細(xì)大而搨之，若摹畫之摹，故謂之摹。又有以厚紙覆帖上，就明窗景而摹之，又謂之響搨焉?！盵2]這段話可以說明“響搨”是一種特殊的摹搨方法，區(qū)別于一般的摹搨，而有獨(dú)特的操作流程。宋代的趙希鵠則在《洞天清祿集》中進(jìn)一步細(xì)致地描述這種過程：“以紙加碑上，貼於窗戶間，以游絲筆就明處圈卻字畫，填以濃墨，謂之響搨?！盵3]趙希鵠所說的這種響搨方法也被稱為“雙鉤”。需要注意的是，趙希鵠所說的“碑”應(yīng)該指的是碑刻拓本，而非原石刻，若按原石刻理解，“貼于窗戶間”就很難做到，原石刻尚不會透光，置于明處亦無濟(jì)于事，綜合黃伯思所說的“以厚紙覆帖上”亦可說明。到了明代，王佐《新增格古要論》論及“響搨”時也注意到了這一點(diǎn)。卷二“響搨”篇云：“響搨偽墨跡，用紙加于碑帖上，向明處以游絲筆圈卻字畫，填以濃墨，謂之響搨。然圈影猶存，其字亦無精采?！盵4]曹昭既注意到了趙氏所說的“碑”的問題，又談到了“響搨”的缺點(diǎn)在于“圈影猶存，其字亦無精采”。近代學(xué)者羅振玉在《墨林星鳳序》中也說：“摹寫者云，殆謂以筆摹取，非若后世之濡紙施墨也?！盵5]這里所說的“濡紙施墨”即為現(xiàn)行的“捶拓”，也就是古代的傳拓?？v觀以上記載，需要指出的是，“響搨”所用的紙一般為厚紙，若為一般薄紙，除非拓本本身年久，字跡模糊，否則便無需就明窗而搨之。但在實(shí)際操作中，響搨往往與普通摹搨達(dá)到的效果差不多，都能達(dá)到“形似”，故統(tǒng)一都說“搨本”，《隋書·經(jīng)籍志》中所載“一字石經(jīng)周易一卷”“三字石經(jīng)春秋三卷”等都是搨本。

“響搨”與傳拓不同，在日常使用過程中，“拓”和“搨”常被認(rèn)為相同，但其實(shí)無論是從本意還是方法上，這兩者都是不同的?！掇o源》解釋“拓”為“指用紙墨從鑄刻器物上捶印出其文字或圖畫紋飾”，而解釋“搨”為“指以紙覆于書法墨跡之上而描摹之”，兩者區(qū)別顯而易見。“響搨”，即摹搨，是以筆從書法墨跡、法帖拓本、碑刻拓本描摹搨下來的，而非像傳拓那樣是從金石刻物上拓下的，此是二者復(fù)制對象之異。二者復(fù)制效果也有不同。在復(fù)制碑刻文字時，若運(yùn)用傳拓之法，所得的拓片往往顯示為黑色墨底白色凹字；若運(yùn)用響搨之法，對拓片、法帖等書面作品進(jìn)行復(fù)制時，所得的拓片一般顯示為白紙底黑色空心字或?qū)嵶?，近乎比擬真跡。

綜上所述，在古代，“響搨”是區(qū)別于傳拓的復(fù)制文字或圖畫等的方法，一般用較厚的紙，就明亮處如窗戶間，以筆先鉤字形，再進(jìn)行填墨?！绊憮偂敝ǘ嘤糜跁嫛⒎ㄌ绕矫嬷系膬?nèi)容復(fù)制，正因其描摹筆跡，僅次于真跡，卻也僵硬，缺乏原跡的靈動之美。南宋文學(xué)家樓鑰在《跋汪季路所藏修禊序》中說“響搨固近似，形似神不清”[6]，是對“響搨”比較公允的評價。

二、“傳拓產(chǎn)生于唐代”說質(zhì)疑

不少學(xué)者都認(rèn)為“傳拓產(chǎn)生于唐代”說是羅振玉先生在《墨林星鳳序》中提出，其實(shí)羅振玉先生也沒有確切地認(rèn)為“傳拓產(chǎn)生于唐代”，他所舉三證只不過是在反駁程大昌提出的“刻石為碑。蠟?zāi)珵樽?，遠(yuǎn)自秦漢”的說法。證一以許慎《說文解字》只載秦刻石文說明“此漢代金石刻尚無墨本之證”[7]；證二以唐代石經(jīng)因“既有拓墨之法，故易直書為橫刻”[8]；證三以敦煌三刻這種現(xiàn)存的唐墨拓本來說明傳拓在唐代廣泛應(yīng)用。羅振玉先生舉三證之后，得到的真正結(jié)論應(yīng)該是“然則金石墨本，雖未必自唐始，意亦必去唐不遠(yuǎn)”[9]。羅氏的論斷是有道理的，筆者也認(rèn)為傳拓實(shí)非自唐始，論理如下。

中國人很早就致力于研究機(jī)械復(fù)制的方法，摹搨之法出現(xiàn)得很早。依據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》在卷二《論畫體工用搨寫》的自注“顧愷之有摹搨妙法”[10]可知，摹搨之法于東晉就已經(jīng)出現(xiàn)，“響搨”應(yīng)在此之后?，F(xiàn)存材料記載，“響搨”之法在寫本時代尤其是唐朝達(dá)到了繁盛的地步是個不爭的事實(shí)。唐代封演在《封氏見聞記》中記載了《繹山碑》的流傳保存過程：秦始皇刻《繹山碑》以記其功，后魏武帝登山時推倒碑石，但歷代都有人摹搨碑石之文，故碑文得以保存。后來碑石殘缺，摹寫不便，有一位縣宰用前人摹寫的《繹山碑》舊文，重新刻于石上，成為新刻碑石，繼續(xù)流傳。若有需要，就碑石拓取即可。簡言之，《繹山碑》經(jīng)歷了“石碑→搨本→石碑→拓本”這樣一個過程。原文獻(xiàn)中“取舊文勒于石碑上”[11]描述的正是用摹搨本復(fù)翻刻成碑石的過程，也是現(xiàn)存較早的有關(guān)摹搨翻刻碑石的文獻(xiàn)記載[12]。傳拓之法依靠原石，最是存真。但優(yōu)秀的搨本亦可成為“下真跡一等”的佳品，與真跡極為相像。在真跡絕世后，摹搨出來的搨本有時候是最接近真跡的“真跡”。當(dāng)然，運(yùn)用響搨這樣的辦法時，操作過程中難免有些人為的錯誤，這樣的搨本就不可與原石和書法墨跡相提并論了。

《封氏見聞記》中的文字似乎未曾涉及傳拓產(chǎn)生的時間，但細(xì)細(xì)推敲仍能發(fā)現(xiàn)一些線索，其中“縣宰”這一稱呼值得注意。在唐代，縣的長官不分大小統(tǒng)稱為令，考證《隋書》等現(xiàn)存唐朝文獻(xiàn)，縣令出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于縣宰。因此，《封氏見聞記》中，縣宰感于原始《繹山碑》殘缺不全、摹寫不便，而用前人摹寫下來的《繹山碑》搨本來翻刻石碑一事，是否為封演所在唐代時發(fā)生的事情還值得商榷?？甲C“縣宰”一詞可知，秦漢時稱“縣長”，新莽時期改為“縣宰”，一直沿用到南北朝時期。北齊時期則一改前制，一律稱為“縣令”，“縣宰”之名便廢棄不用。因此，《隋書·百官志》在記錄南朝陳的官制時都云“縣令”，而非是“縣宰”。又結(jié)合文中前面提后魏即北魏武帝之事，由此推斷封演所記縣宰之事當(dāng)在北魏之后、唐代之前，其所言“須則拓取”即傳拓之法也當(dāng)產(chǎn)生于這一段時期內(nèi)，此一證也。此外，《隋書·經(jīng)籍志》著錄的11種石經(jīng)搨本，諸多學(xué)者包括著名的歷史學(xué)家呂思勉都認(rèn)為是“響搨”本，羅振玉亦說其是“響搨摹放”。而對于金石碑刻，響搨之法無法直接施行(目前尚無相關(guān)文字記載)，須得有來源于碑石的拓片，方能施行?！端鍟そ?jīng)籍志》記載的是隋代既有之且保存到唐代的書籍，由此可說明，傳拓之法在隋朝時已經(jīng)有所運(yùn)用了。

因此，筆者認(rèn)為，“傳拓產(chǎn)生于唐代”這一說法是不正確的，傳拓應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于北魏到唐這一段時期內(nèi)，綜合考量，有可能是在隋朝，這樣也與羅振玉先生的推論相符。

三、復(fù)制石經(jīng)：傳拓早于“響搨”

從最開始東晉時摹搨用于書畫到南北朝時摹搨用于碑石，摹搨幾乎可以復(fù)制“響搨”和傳拓的所有對象?！绊憮偂碑?dāng)是摹搨產(chǎn)生之后為求更好的效果，技術(shù)稍稍進(jìn)步之后的產(chǎn)物。古人在復(fù)制文字或圖像時總是力求保存真跡本身的模樣，對于金石刻物，沒有比傳拓更能夠完美復(fù)制的辦法了。《隋書·經(jīng)籍志》中記錄了11種當(dāng)時存在的石經(jīng)搨本，被許多學(xué)者認(rèn)定為響搨本?！端逯尽吩诖撕笮蛑姓f道“又后漢鐫刻七經(jīng)，著于石碑，……其相承傳拓之本，猶在秘府，并秦帝刻石，附于此篇，以備小學(xué)”[13]，筆者認(rèn)為這里的說法是可信的。如上文推斷的那樣，傳拓產(chǎn)生于北魏后至唐代前，這之間會有一些傳拓之本流傳下來，《隋志》所著錄的11種搨本有可能是傳拓之本，也可能是依據(jù)傳拓之本而摹搨的搨本。從碑石之上復(fù)制文字，傳拓之法最為直接、方便?！端逯尽酚涊d的石經(jīng)搨本，應(yīng)先有其傳拓本，才能有“響搨”本。因此，筆者認(rèn)為，在石經(jīng)復(fù)制上，傳拓早于“響搨”。新舊《唐書》中著錄的“今字石經(jīng)尚書”“今字石經(jīng)易篆”“今字石經(jīng)論語”的“今字”應(yīng)是指用當(dāng)時的字體來書寫，而不同于《隋志》中的傳拓本或“響搨”本。原因大抵在于石刻難存，拓本和搨本也不易保存和獲得。當(dāng)然，這并不代表“響搨”之產(chǎn)生晚于傳拓。據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載，摹搨于東晉時期就已產(chǎn)生?！绊憮偂弊鳛橐环N更為精細(xì)的摹搨方法，應(yīng)在摹搨以后出現(xiàn)，逐漸得到應(yīng)用，并在寫本時代，尤其是唐朝時期達(dá)到繁盛的地步。

四、結(jié)語

本文論述“響搨”之法區(qū)別于傳拓的特殊性，對其獨(dú)特的操作技術(shù)予以明確闡述。同時，通過分析、考辨文獻(xiàn)，質(zhì)疑“傳拓始于唐代”說，考證出傳拓并非時運(yùn)唐代，而是產(chǎn)生在北魏至唐代這一時期。最后，筆者提出了“在古代石經(jīng)等金石刻物的復(fù)制保存上，傳拓早于‘響搨’”的觀點(diǎn)，并有所論證，希望能為相關(guān)學(xué)者帶來啟發(fā)。