劉鈺倩

時(shí)間本身而言亙古就有，它既無源頭也無終極，既非物質(zhì)也非精神，默默地一直流逝，任何力量也無法摧毀[1]。在古希臘修辭學(xué)中，凱洛斯(Kairos)一概念通常被認(rèn)為是“時(shí)機(jī)”(timing)或“時(shí)機(jī)性”(right timing)，其使用已經(jīng)不局限在時(shí)間這一范疇上，古希臘中的凱洛斯意義豐富，包括“適宜”(propriety)、“適時(shí)”(occasion)和“適度”(due measure)情境適宜(fitness)等[2]。古漢語中的凱洛斯對(duì)應(yīng)表現(xiàn)大多是為“時(shí)”“機(jī)”“利”等，還有很多與時(shí)機(jī)性有關(guān)的論述表達(dá)較為隱晦，并沒有用上述的字詞呈現(xiàn)出來[3]。古代的圣賢早已對(duì)“時(shí)機(jī)性”進(jìn)行了仔細(xì)觀察，并且應(yīng)用范圍廣泛，意義深刻，影響深遠(yuǎn)。時(shí)機(jī)被廣泛運(yùn)用于醫(yī)學(xué)、教育、法律、政治等諸多領(lǐng)域，這也在一定程度上表明時(shí)機(jī)是一個(gè)值得關(guān)注的概念?！吨芤住氛軐W(xué)思想極其豐富，是一部包含天時(shí)地利人和，以及過往圣賢經(jīng)驗(yàn)的著作，可以稱之為中國哲學(xué)的典范。為了對(duì)《周易》中的時(shí)機(jī)觀進(jìn)行更深入的研究，本文選取了經(jīng)中的六十四卦，對(duì)“時(shí)機(jī)”的體現(xiàn)進(jìn)行分析總結(jié)。

一、凱洛斯的定義

西塞羅等哲學(xué)家認(rèn)為凱洛斯與適宜程度(propriety or fitness)密切相關(guān)。適宜程度，可以指在演講或者生活中，一種普遍認(rèn)同的法則，也有觀點(diǎn)認(rèn)為凱洛斯代表的是一種獨(dú)特的時(shí)機(jī)觀，是自發(fā)的，有其特殊性。凱洛斯第一次出現(xiàn)在《伊利亞特》中，表示身體中重要或致命的地方，是一個(gè)需要特別保護(hù)的地方[4]，具有空間意義。凱洛斯即“時(shí)間性”，可以指較長的一段時(shí)間，也可以是短暫的一瞬間，所以時(shí)間性與時(shí)間(chronos)的區(qū)別不僅僅在時(shí)長和數(shù)量上[5]。凱洛斯是一個(gè)十分靈活且具有多維含義的概念，在古希臘，它可以指表示時(shí)間地點(diǎn)的場(chǎng)景，適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)或把握時(shí)機(jī)，平衡各種場(chǎng)景的因素，論據(jù)的適合性，甚至可以用來指善于把握時(shí)機(jī)的神或修辭者等[6-7]。

凱洛斯蘊(yùn)含著事物進(jìn)入某一狀態(tài)或時(shí)刻的必要前提，是經(jīng)過準(zhǔn)備和謹(jǐn)慎考量之后一種順其自然的瓜熟蒂落[8]。在伊索克拉底的文章中凱洛斯一詞經(jīng)常出現(xiàn)，雖然沒有明確給出定義，但根據(jù)此術(shù)語所對(duì)應(yīng)的英譯以及《周易》六十四卦的內(nèi)容，這里可以將凱洛斯理解為以時(shí)間為關(guān)鍵條件對(duì)時(shí)機(jī)(right moment)的把控，這包括觀察并抓住有利時(shí)機(jī)(opporunity)，等待最佳時(shí)機(jī)，機(jī)智應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)時(shí)刻(Emergency)。凱洛斯的核心內(nèi)容是時(shí)機(jī)，外延涉及較為廣泛，因此本文也將從凱洛斯意旨的幾個(gè)主要方面去分析周易中的時(shí)機(jī)觀。

二、《周易》中的“時(shí)”

《周易》注重天時(shí)地利人和，尤其是“時(shí)”，這一點(diǎn)在古代典籍中表現(xiàn)得尤為經(jīng)典?！兑讉鳌穼?duì)于“時(shí)”的表述頗為豐富，《周易》和《易傳》的“時(shí)”已經(jīng)不單指時(shí)間本身，更是包含了對(duì)時(shí)機(jī)的把控和對(duì)時(shí)勢(shì)的觀察等含義，是事物盛行的一種客觀必然性?！吨芤住芬粫械摹耙住弊?，探其根本意旨在于“變易”，而“變易”的核心要素就是“時(shí)”，從自然環(huán)境到社會(huì)環(huán)境，世間萬物不斷更迭變化，氣象萬千，世易時(shí)移都離不開“時(shí)”的因素和背景等等[9]。

宋代大家程頤曾用“隨時(shí)變易以從道”涵蓋了《周易》中蘊(yùn)含的特點(diǎn)和性質(zhì)，并從天理的高度對(duì)“時(shí)”作了論證。他認(rèn)為修身、為善要順時(shí)、及時(shí)，君子之道，隨時(shí)而動(dòng)，從宜適變[10]。北宋大家王安石主張世間萬物有不同之時(shí)機(jī)，“時(shí)”之不同會(huì)成就事物的機(jī)變和造化。南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為“時(shí)中”就是要合乎時(shí)宜，即“于理有當(dāng)”。黃慶萱教授在《〈周易〉時(shí)觀初探》一文中曾指出，《周易》言“時(shí)”，總共有60次。主要有兩方面：一是對(duì)于時(shí)間的了解，通過“觀天”“察時(shí)”而“明時(shí)”；二是對(duì)于時(shí)間的運(yùn)用，主要由“待時(shí)”“與時(shí)偕行”而“趣時(shí)”，以“不失時(shí)”為最低限度[11]。毋庸置疑，文中出現(xiàn)“時(shí)”的語句都是對(duì)凱洛斯較為集中的體現(xiàn)。黃黎星[12]通過對(duì)57處“時(shí)”的歸納分析，將其分為三類，并提出對(duì)“時(shí)”這一因素進(jìn)行認(rèn)識(shí)、判斷、把握、運(yùn)用的重要性。“時(shí)”之觀念，貫穿《周易》經(jīng)傳全體，而有些辭句不含“時(shí)”卻也有時(shí)機(jī)之義。例如，乾卦中“九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人”中的“利”，其義可理解為“適宜、有利”，此句也有體現(xiàn)時(shí)機(jī)。因此，本文具體從《周易》經(jīng)中的六十四卦體現(xiàn)時(shí)間性的辭句出發(fā)，整理歸納其“時(shí)機(jī)”觀的體現(xiàn)及分類。

三、《周易》中時(shí)機(jī)觀的具體分析

(一)抓住時(shí)機(jī)

首先來看凱洛斯中的把握恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)(right moment)和抓住有利時(shí)刻的機(jī)會(huì)(opportunity)。在周易中，這不僅僅體現(xiàn)在具體的某個(gè)時(shí)刻或某個(gè)事件中，還包括在某恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻適時(shí)收手，選擇后退，這在治國理政、戰(zhàn)爭(zhēng)謀略、教育教學(xué)等方面多有體現(xiàn)?！吨芤住非灾小熬盼澹w龍?jiān)谔?，利見大人”，即?dāng)飛龍出現(xiàn)在天上的時(shí)刻，便預(yù)示著有利于發(fā)現(xiàn)德才之人的時(shí)刻到了。九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻為君位，皇帝通稱為九五之尊，乾卦九五，剛健中正，純粹而精。飛龍預(yù)示著德才兼?zhèn)渲思磳⒊霈F(xiàn)，倘若將人才為君子所用，為國效力，可謂抓住了有利時(shí)機(jī)，順天而行。屯卦中有“初九，磐桓，利居貞，利建候”，屯卦其義為初生，象征著萬物初始狀態(tài)，此句大意為在險(xiǎn)難之時(shí)，適宜建立諸侯來治理國家。與其徘徊不前，更有利于國家的做法是守正而居，建立諸侯。初爻是陽剛之爻，位于兩個(gè)陰爻之下。在危險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)的警示面前，最正確的做法是仔細(xì)思考權(quán)衡利弊，繼而做出抉擇，不失其時(shí)。這不僅體現(xiàn)了對(duì)時(shí)機(jī)的把握，還提到了遭遇險(xiǎn)難之時(shí)應(yīng)采取的應(yīng)對(duì)之策。

(二)抓住時(shí)機(jī)的不同體現(xiàn)

抓住有利時(shí)機(jī)不僅體現(xiàn)在治國理政方面，軍隊(duì)間的討伐謀略也有涉獵。同人卦中“九五，同人先號(hào)啕而后笑，大師克，相遇”，意思是眾人匯集在一起，起先是大聲哭喊，由于大軍及時(shí)趕到，戰(zhàn)斗轉(zhuǎn)敗為勝，眾人破涕為笑。正是軍隊(duì)抓住時(shí)機(jī)，在千鈞一發(fā)之際趕到，解救了眾人。把握時(shí)機(jī)對(duì)軍隊(duì)的勝利顯得尤為重要，抓住有利時(shí)機(jī)，方可扭轉(zhuǎn)時(shí)局，轉(zhuǎn)敗為勝。在教育方面的體現(xiàn)主要在蒙卦，即“上九，擊蒙，不利為寇，利御寇”。王弼注曰：“擊去童蒙，以發(fā)其昧?！焙笏煲浴皳裘伞敝赴l(fā)蒙、啟蒙。此句大意是啟蒙教育要及早實(shí)行，如若錯(cuò)過教育的關(guān)鍵時(shí)刻，兒童就會(huì)暴露出各種問題。蒙卦啟示我們，教育還要針對(duì)蒙童的缺點(diǎn)，先發(fā)制人，不要等到兒童的問題徹底暴露再去教育，而要抓住孩童時(shí)期，對(duì)他們事先進(jìn)行啟蒙教育，這在目前的教育教學(xué)中也深有體現(xiàn)。例如，教師對(duì)學(xué)生的啟發(fā)，在何時(shí)點(diǎn)撥會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)步最有利，抑或教學(xué)方法使用在何種程度會(huì)使得教學(xué)效果最顯著，都是值得思考的。

(三)靜待時(shí)機(jī)

靜待其時(shí)也是時(shí)機(jī)性的表現(xiàn)之一，這在需卦中有清晰呈現(xiàn)。需卦中“需”象征著等待，如“有孚，光亨，貞吉，利涉大川”。大意是說等待恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候外出遠(yuǎn)行，一切才會(huì)順利；與此同時(shí)，為人要誠實(shí)守信，處事光明磊落，如遇險(xiǎn)難，則要返回原處，等待時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)在這些事件中必不可少，起著關(guān)鍵作用。與此同時(shí)，和時(shí)機(jī)性相關(guān)的其他因素也起著重要作用。與等待時(shí)機(jī)緊密聯(lián)系的是一個(gè)人的品質(zhì)。如“需于郊，利用恒，無咎”，在遠(yuǎn)離城邑的地方，等待時(shí)機(jī)，不冒險(xiǎn)前進(jìn)，這樣做有利于保持恒心。再如“需于沙，小有言，終吉”，在等待時(shí)機(jī)的期間，難免會(huì)遭受別人的指責(zé)和刁難，若能耐心等待，一切美好終將如期而至。在遭遇危險(xiǎn)時(shí)更要等待恰當(dāng)時(shí)機(jī)的出現(xiàn)且堅(jiān)守正道，如“需于酒食，貞吉”，冷靜等待，堅(jiān)守正道就不會(huì)罹難。然而，并非所有時(shí)候都要靜待其時(shí)，如“需于泥，致寇至，”在泥濘中一味地等待，結(jié)果搶劫的強(qiáng)徒乘機(jī)而至。守時(shí)待變需要把握時(shí)機(jī)和仔細(xì)觀察，兩者缺一不可，滿足事情發(fā)展的條件，契機(jī)也會(huì)順勢(shì)而來。

四、應(yīng)機(jī)之策

伊索克拉底的應(yīng)機(jī)之策有三，分別是觀察力、預(yù)測(cè)力和行動(dòng)力[13]，《周易》中這三項(xiàng)應(yīng)機(jī)之策在觀卦中有所敘述。如“觀我生，進(jìn)退”“觀國之光，利用賓于王”“觀其生，君子無咎”，等等，觀察國家政績(jī)和各族的意向，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間做出決策，選擇可以朝覲的君王，這樣君子從政就不會(huì)有太大的困難。經(jīng)過全面仔細(xì)的觀察，預(yù)測(cè)各種可能性，適時(shí)做出決定，方能找準(zhǔn)最佳時(shí)機(jī)獲得最好的結(jié)果。謙卦中也有顯示，“上六，鳴謙，利用行師征邑國”，把握時(shí)機(jī)出征討伐，明智并且懂得謙讓，這有利于出兵討伐邑國，這里不僅僅需要觀察當(dāng)前形勢(shì)，還要統(tǒng)治者明智謙卑，正是統(tǒng)治者的這種品質(zhì)促成了討伐的絕佳時(shí)機(jī)。凱洛斯不僅講求適時(shí)，也要求懂得適度。豫卦：“六二，介于石，不終日，貞吉?！本又惺卣?，追求歡樂也要適中，堅(jiān)守中正之道，把握適度原則，方能一切順利。倘若高興過頭，則會(huì)樂極生悲，導(dǎo)致兇險(xiǎn)。

五、結(jié)語

《周易》中蘊(yùn)含著豐富的時(shí)機(jī)觀，體現(xiàn)在治國理政、軍事謀略、教育教學(xué)、應(yīng)對(duì)險(xiǎn)難等各個(gè)方面，這其中，不止一次啟示我們把握時(shí)機(jī)，不失其時(shí)，學(xué)會(huì)觀察預(yù)測(cè)，付諸行動(dòng)，靜待其時(shí)，守時(shí)待變?！吨芤住分袝r(shí)機(jī)觀的各種體現(xiàn)，促成時(shí)機(jī)的天時(shí)地利人和等要素往往綜合呈現(xiàn)。《周易》是人們對(duì)自然萬物、社會(huì)人生的觀察認(rèn)識(shí)后，慢慢所凝練出來的思想智慧，它融匯了不同時(shí)代人的深思睿識(shí)，構(gòu)成了一種獨(dú)特的文化遺產(chǎn)[14]?！吨芤住返摹皶r(shí)”之觀念，對(duì)我們今天觀察時(shí)勢(shì)、把控時(shí)機(jī)都有借鑒意義。我們不僅僅要學(xué)會(huì)觀察、預(yù)測(cè)，還應(yīng)該綜合諸多要素、諸多條件、諸多力量整體加以分析，選擇最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)行動(dòng)，得到一個(gè)最好的結(jié)果。本文對(duì)《周易》中幾個(gè)卦作了時(shí)機(jī)觀方面的分析和解讀，但基于作者有限的文化知識(shí)和對(duì)《周易》淺顯的了解，這其中的時(shí)機(jī)觀還有待繼續(xù)鉆研和細(xì)究。