覃 健

近年來(lái)，隨著多元文化的價(jià)值追求的形成，多民族現(xiàn)代國(guó)家所關(guān)涉的政治經(jīng)濟(jì)和歷史文化問(wèn)題日漸紛攘。而民族類博物館在中國(guó)的興起更是展示其問(wèn)題紛爭(zhēng)的重要窗口，值得各界關(guān)注。廣西民族博物館建立于2008年，2017年晉級(jí)第三批國(guó)家一級(jí)博物館授牌。博物館以其豐厚的館藏展示了廣西12個(gè)世居民族文化藝術(shù)遺存等，被譽(yù)為“專業(yè)性民族文化博物館”[1]。本文以廣西民族博物館陳列展廳敘事為題，討論民族文化類博物館展覽多元族群文化所涉及的詩(shī)學(xué)、政治學(xué)與人類學(xué)問(wèn)題。

一、關(guān)于展廳敘事

何為展廳敘事？王嵩山[2]指出，借鑒文學(xué)敘事的理念，博物館敘事可以歸類兩類：第一類是對(duì)“物”的收藏與記錄、歸類與展示；第二類是在物的分類基礎(chǔ)上，對(duì)物體所存在的時(shí)空環(huán)境所包含的生活方式和文化體系進(jìn)行闡述，乃至深入敘事解讀。吳潔[3]提出，民族博物館通過(guò)空間對(duì)文物秩序化，使之成為敘事的素材，對(duì)獨(dú)立且無(wú)關(guān)聯(lián)的物品進(jìn)行整體觀描述，文物在被靜態(tài)觀看之外更暗示一種豐富而多元的歷史文化闡釋。

學(xué)者認(rèn)為，民族博物館的展廳敘事涉及對(duì)展覽物品所代表的豐富而多元的歷史文化的闡釋。這種闡釋的目標(biāo)指向了對(duì)不同時(shí)空下人類文化體系與生活方式的探尋，以及對(duì)人類的多元文化的尊重。

二、廣西世居民族的文化敘事

正如蔡葒談?wù)搹V西民族博物館的建設(shè)構(gòu)想時(shí)提到：

(博物館內(nèi)部的陳列手法)采用了實(shí)物陳列與場(chǎng)景復(fù)原陳列的相結(jié)合、靜態(tài)陳列與動(dòng)態(tài)陳列相結(jié)合的方法，并配以多媒體音像展示和觀眾參與活動(dòng)，加上聲、光、電的藝術(shù)烘托，營(yíng)造出濃郁的民族文化氛圍，以滿足全景式文化展示的需要。[4]

廣西民族博物館設(shè)計(jì)上融合了多民族大團(tuán)圓的因素，其建筑外觀以圓形為框架，內(nèi)部展廳設(shè)計(jì)也以圓形加扇形為基本構(gòu)造，不僅方便參觀者參觀，還隱藏著“民族大團(tuán)結(jié)”含義。而館內(nèi)常設(shè)大型主題陳列《五彩八桂——廣西民族文化陳列》、民族文物專題陳列《穿越時(shí)空的鼓聲——銅鼓文化》、東盟各國(guó)文化與藝術(shù)專題陳列《中國(guó)與東盟》，特設(shè)有兩個(gè)臨時(shí)展覽區(qū)域。

《五彩八桂——廣西民族文化陳列》是常設(shè)的展廳中最具代表性的展廳?！段宀拾斯稹獜V西民族文化陳列》占據(jù)整個(gè)民族博物館的三樓主體展廳，分為5個(gè)不同的展示區(qū)。展品不會(huì)說(shuō)話，但陳列藝術(shù)手法可以作為幫助展品來(lái)講述其背后特殊故事的重要手段。五彩八桂序廳開(kāi)篇以廣西世居民族地域分布沙盤(pán)圖為展示對(duì)象。該展廳以廣西各民族地域分布沙盤(pán)圖為中心，從序廳入口進(jìn)去，繞著沙盤(pán)參觀，左邊立柜展示廣西12個(gè)世居民族的分布地區(qū)、人口數(shù)量以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況。五彩八桂序廳的整體空間以“三維立體式”為主，由天花、墻展、沙盤(pán)三個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)為框架，概括介紹廣西八桂文化。序廳后就進(jìn)入家園展廳了，展廳分為四個(gè)篇章，分別為山地生活、田園炊煙、水上人家和圩鎮(zhèn)貿(mào)易，各自展示不同的主題。

三、五彩八桂展廳主題：多元文化和諧樂(lè)章

《五彩八桂——廣西民族文化陳列》是民族博物館極具代表性的系列展廳，展示出了廣西各民族的世居生活所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)文明與非物質(zhì)文明，從傳統(tǒng)的民居、衣物，到閑暇生活的工藝品，節(jié)慶時(shí)刻種種世俗生活與宗教生活的事項(xiàng)，包羅萬(wàn)象?！段宀拾斯稹獜V西民族文化陳列》共由五彩八桂序廳與四個(gè)文化主題板塊展區(qū)來(lái)構(gòu)成。

第一展區(qū)是“家園”，該展區(qū)介紹了廣西各民族人地相宜獨(dú)具特色的家園建筑、生計(jì)模式、飲食習(xí)俗，重點(diǎn)講述了“山地生活”“田園炊煙”“水上人家”“圩鎮(zhèn)貿(mào)易”四大篇章。第二展區(qū)是“霓裳羽衣”，展示廣西各民族多姿多彩的服飾、印染、刺繡和織錦藝術(shù)，表現(xiàn)廣西各民族審美文化內(nèi)涵。第三展區(qū)是“匠心神韻”，突出了民族技藝和工藝，包括制陶、巖畫(huà)、雕刻、繪畫(huà)、木工、編織、造紙等，充分展示各民族精湛奇妙的工匠技藝，彰顯了少數(shù)民族鬼斧神工、色彩斑斕的審美藝術(shù)。陶瓷工藝展示廣西陶瓷工藝的發(fā)展史。通過(guò)照片與多媒體技術(shù)的配合，花山巖畫(huà)大型場(chǎng)景神奇地再現(xiàn)于博物館。雕塑和繪畫(huà)工藝重點(diǎn)介紹了三江侗族農(nóng)民畫(huà)、桂林三皮畫(huà)和山水畫(huà)扇。木作工藝中展示了侗族的鼓樓和風(fēng)雨橋建筑。編織和造紙工藝主要以作坊的展陳方式，表現(xiàn)各自不同的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品特點(diǎn)。第四展區(qū)“和諧樂(lè)章”展示了廣西世居民族豐富多彩的禮俗節(jié)慶、宗教信仰等傳統(tǒng)，表現(xiàn)了八桂大地上天、地、人和諧相處的主題?！段宀拾斯稹獜V西民族文化陳列》借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)展現(xiàn)了廣西世居民族文化多元，和諧共處，樂(lè)天自足的生活主題。

四、民族博物館敘事反思

《五彩八桂——廣西民族文化陳列》借用展品與現(xiàn)代多媒體手段形成的影像敘事，展示了廣西地方的多元族群文化。由此，通過(guò)對(duì)《五彩八桂——廣西民族文化陳列》的敘事反思，筆者引發(fā)出一些相關(guān)的理論思考。

(一)被表述的他者

在民族博物館里面，展品是被展示的對(duì)象，展品所代表的是廣西各個(gè)世居民族的物質(zhì)文明與文化體系、生活方式、宗教信仰，等等。從《五彩八桂——廣西民族文化陳列》敘事的形式、內(nèi)容和主題，可以看出地方政府作為敘事的主體，正在與知識(shí)界合力建立一個(gè)廣西地方族群的民族文化展館，并企圖以此營(yíng)造出一種包容多元族群和諧共生的廣西文化認(rèn)同感。而作為展廳敘事所展示的對(duì)象是廣西各世居民族文化。他們作為一種類似于民族志研究中的“他者”而存在于民族博物館敘事中。民族博物館類似于一部異文化的民族志。在《五彩八桂——廣西民族文化陳列》里面，廣西的世居民族是一個(gè)被表述的他者。進(jìn)一步追問(wèn)，這個(gè)他者在博物館話語(yǔ)中是如何展示出來(lái)的？

在博物館展廳敘事里面，展覽首先是將廣西世居民族的文化分為兩大類，即物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。在物質(zhì)文化上，第二展區(qū)“霓裳羽衣”就集中展示各民族制陶、巖畫(huà)、雕刻、繪畫(huà)、木工、編織、造紙作品，廣西各民族服飾、印染、刺繡和織錦藝術(shù)展示了各民族的物質(zhì)成就。在非物質(zhì)文化展示上，第一展區(qū)展示了家園展廳的壯、侗、漢族的稻作文化與生活方式，第四展區(qū)“和諧樂(lè)章”展示了廣西世居民族歷史悠久、五彩斑斕的禮俗節(jié)慶、宗教信仰等文化傳統(tǒng)。作為被展出的他者，廣西民族文化會(huì)引出什么樣的理論問(wèn)題呢？

(二)他者的困境

利奇在關(guān)注博物館里面展覽功能時(shí)介紹了1993年不列顛博物館的天堂展覽。他指出展覽在表征他者文化方面有重要意義。利奇把展覽的這種功能稱之為“展覽的詩(shī)學(xué)”，但筆者認(rèn)為不妨把“展覽的詩(shī)學(xué)”看作一場(chǎng)展廳的敘事。在展覽的詩(shī)學(xué)背后，更突出了展覽作為“了解和掌握他者文化的工具性手段”[5]。而利奇則把展覽這一手段功能稱之為展覽的政治學(xué)。

利奇突出了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，博物館的展覽是借用詩(shī)學(xué)手段塑造一個(gè)他者形象。而他者則處于一種被凝視的困境，往往被外在強(qiáng)大知識(shí)權(quán)力所控制而處于自我失語(yǔ)的狀態(tài)。他者在被表述的過(guò)程之中迷失自己的主體身份而丟掉自己的文化傳統(tǒng)。這是真正的問(wèn)題癥結(jié)所在。

正如《作為文化批評(píng)的人類學(xué)》一書(shū)所描述，權(quán)威和文化霸權(quán)的建構(gòu)致使民族志的寫(xiě)作者忽略對(duì)民族志的對(duì)象的話語(yǔ)和文化個(gè)性的尊重。馬爾庫(kù)斯指出的民族志研究乃至人文學(xué)科的表述危機(jī)就在于此。民族志寫(xiě)作者創(chuàng)造的文本以及他們生產(chǎn)的知識(shí)往往為強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)所制約，而民族志無(wú)疑是服務(wù)于強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)文化的[6]。

(三)他者的“自表述”

為了應(yīng)對(duì)民族志的表述危機(jī)，馬爾庫(kù)斯提出實(shí)驗(yàn)民族志的嘗試，描繪更豐富的異文化經(jīng)驗(yàn)圖景。實(shí)驗(yàn)民族志寫(xiě)作是圍繞人觀(Personhood)概念進(jìn)行的文化經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)。人觀強(qiáng)調(diào)了不同人群的文化認(rèn)知、自我觀念和情感表達(dá)[7]。這種以“人觀”為核心的實(shí)驗(yàn)民族志更尊重民族志研究對(duì)象的文化經(jīng)驗(yàn)與自我價(jià)值。民族志寫(xiě)作者的終極工作是系統(tǒng)性描述世界文化的多樣性，而特別是要突出民族志中被表述的他者自身文化經(jīng)驗(yàn)與自我價(jià)值。馬爾庫(kù)斯提出實(shí)驗(yàn)民族志中的嘗試方法，其核心關(guān)注到了各類文化文本的表述問(wèn)題。

在《五彩八桂——廣西民族文化陳列》“民族志”文本里面，廣西世居民族文化經(jīng)驗(yàn)的表述才是博物館展廳文本的關(guān)鍵所在。民族志研究的對(duì)象的處境與多民族文化展示的豐富性緊緊相連。那么，文化博物館的展覽如何能夠更好地關(guān)注展覽對(duì)象與其民族文化的豐富性呢？不妨以徐新建先生提出的自表述和他表述理論為一個(gè)參照。徐新建先生指出印第安人群通過(guò)美洲印第安人博物館文化展覽實(shí)現(xiàn)了族群“自表述”。正如徐先生表述的：“(美洲印第安人博物館)不僅將向世人展示早在外來(lái)者們來(lái)此之前本地人民偉大的文化成就，而且要表明跨越西半球的土著族群及其豐富多彩的文化仍生動(dòng)存活著。在這里，印第安族人將用自己的聲音，講述美洲原住民的故事與歷史，展示過(guò)去和現(xiàn)在?！盵8]印第安族群通過(guò)國(guó)立博物館完成了自我表述。這些呈現(xiàn)出他們的文化自覺(jué)與參與現(xiàn)代文明多元對(duì)話的訴求與企圖。民族博物館的展廳陳列如何能夠形成一個(gè)開(kāi)放豐富的“文化批評(píng)”文本，為文化對(duì)話創(chuàng)造更多的可能性？

(四)廣西民族文化的構(gòu)建與自我表述

安德森提出構(gòu)建民族涉及共同體的想象和集體認(rèn)同的過(guò)程，而民族則是文化建構(gòu)的產(chǎn)物。博物館在建立世俗譜系、凝聚記憶、促進(jìn)民族“想象共同體”構(gòu)建方面有現(xiàn)代的合法性[9]。依照安德森的觀點(diǎn)，民族博物館在民族文化與民族認(rèn)同建構(gòu)上有著重要作用。廣西乃多民族地區(qū)，建立一種多民族文化地方認(rèn)同并非易事。廣西擁有了12個(gè)世居民族，各世居民族差異性共存。那該如何包容差異性進(jìn)而整合一種廣西文化認(rèn)同呢？筆者認(rèn)為，必須在理解廣西文化多元性基礎(chǔ)上建立某種文化共識(shí)。如多元文化主義強(qiáng)調(diào)的，文化認(rèn)同是在包容差異性的基礎(chǔ)上達(dá)到某種共識(shí)。而這種共識(shí)必須與廣西地方多元文化某種特質(zhì)相聯(lián)系。那么廣西地方文化擁有何種特質(zhì)？近年來(lái)，廣西文化的研究者把“共生”一詞作為廣西文化的特質(zhì)。共生(Symbiosis)原是生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，指不同生物生活一起，彼此依存，互惠互利。20年來(lái)，廣西漢語(yǔ)學(xué)界對(duì)于廣西文化共生的研究不乏佳作。王爾勃等人也指出廣西各族文化中存在著“文化互融共享”的現(xiàn)象，使用了后現(xiàn)代哲學(xué)的主體間性理論討論了廣西民族多元文化態(tài)勢(shì)“共生”的模式[10]。黃秉生提出了壯族的重生，崇智和廣納的文化根系與共生的文化生態(tài)美，充分肯定了壯族文化深厚的共生文化價(jià)值[11]。廣西文化包含著一種后現(xiàn)代性的特質(zhì)——共生性。這在博物館的展廳敘事里又應(yīng)該如何去表述？這是一個(gè)理論上的關(guān)鍵問(wèn)題，值得深入追問(wèn)。

五、余論：民族地區(qū)文化自覺(jué)與對(duì)話

在現(xiàn)代博物館的時(shí)空存在中充塞了各種不同的聲音。有官方的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，有知識(shí)界的合聲，有民間微弱的聲音。在這樣多元環(huán)境里，作為被表述的他者民族文化能夠產(chǎn)生文化自覺(jué)嗎？這是一個(gè)潛在的疑問(wèn)。最后本文圍繞民族類博物館如何展現(xiàn)多族群文化，表征多元族群的訴求，建構(gòu)文化認(rèn)同等問(wèn)題，提出思考，敞開(kāi)了多民族國(guó)家的多元文化場(chǎng)域，以求解于方家。