史安斌

智利內(nèi)政部近日發(fā)表了一份有關(guān)該國(guó)騷亂的大數(shù)據(jù)分析報(bào)告，抨擊一些國(guó)外媒體、組織和公眾人物通過(guò)各種方式對(duì)持續(xù)數(shù)月的社會(huì)抗議運(yùn)動(dòng)施加了影響。其中一項(xiàng)結(jié)論稱(chēng)，那些在社交媒體上表態(tài)支持示威的年輕人，絕大多數(shù)都是“韓流”粉絲。據(jù)此他們認(rèn)為，來(lái)自韓國(guó)的流行文化也是智利騷亂的“外部推手”之一。

媒體并沒(méi)有披露報(bào)告是否就此提供更多更具說(shuō)服力的證據(jù)，說(shuō)明“韓流”在具體內(nèi)容及其所傳遞的價(jià)值觀(guān)層面與智利騷亂存在“正相關(guān)”的聯(lián)系。僅就目前的消息看，如果從傳播學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性出發(fā)，這項(xiàng)結(jié)論站不住腳。但是，從更為廣闊的社會(huì)和文化層面來(lái)反思，報(bào)告的結(jié)論也并非空穴來(lái)風(fēng)。這恰恰從另一個(gè)角度說(shuō)明，流行文化潛在的破壞力以及年輕網(wǎng)民蘊(yùn)藏的巨大政治能量不容低估。

誠(chéng)然，“韓流”本身并不明顯包含政治和意識(shí)形態(tài)層面的內(nèi)容，也不似有意輸出任何模式的價(jià)值觀(guān)，屬于典型的“奶嘴樂(lè)”范疇。沉迷于這類(lèi)“奶嘴樂(lè)”式流行文化的“千禧一代”也被認(rèn)為是患上了“政治冷漠癥”的群體，甚至曾讓許多人擔(dān)憂(yōu)他們會(huì)成為“娛樂(lè)至死”的一代。2019年在全球范圍內(nèi)此起彼伏的社會(huì)運(yùn)動(dòng)卻讓世人看到，在封閉的虛擬空間中自?shī)首脏说摹澳套鞓?lè)”能夠迅速變身為街頭抗議的“燃燒彈”，一眾不問(wèn)世事的“小清新”也可能成為極具動(dòng)員力和破壞力的“地獄天使”。

回溯歷史，流行文化實(shí)際上并非純粹“去政治化”的娛樂(lè)產(chǎn)品，而是凝聚共識(shí)和動(dòng)員民意的有效工具。上世紀(jì)60年代末風(fēng)靡全球的搖滾樂(lè)，就與富于叛逆精神的“嬉皮士”發(fā)起的抵抗新教倫理的“反文化運(yùn)動(dòng)”以及為女性、少數(shù)族群、同性戀等爭(zhēng)取平等權(quán)利的“民權(quán)運(yùn)動(dòng)”“反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)”等一系列社會(huì)抗議緊密相連。搖滾青年也成為“全球60年代”的代名詞。

同樣道理，以“韓流”為代表的21世紀(jì)流行文化雖然沒(méi)有表達(dá)出鮮明的政治立場(chǎng)，但借助于社交媒體平臺(tái)的傳播力，具備了比以往更為強(qiáng)大的組織力、動(dòng)員力和行動(dòng)力，形成了線(xiàn)上線(xiàn)下聯(lián)動(dòng)、一呼百應(yīng)的“死忠粉”“腦殘粉”群體。他們一旦有了相似的感受、議題和訴求，便會(huì)發(fā)起比“前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”憤青的“集體行動(dòng)”更為反常出格和難以控制的“聯(lián)結(jié)性抗?fàn)帯薄?/p>

無(wú)論在發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，2019年全球社會(huì)運(yùn)動(dòng)的共通之處是精英與草根階層的矛盾爆發(fā)。以智利為例，在這樣一個(gè)早已邁入“1萬(wàn)美元GDP俱樂(lè)部”的拉美首富之國(guó)，卻因區(qū)區(qū)30比索的地鐵票漲價(jià)而引發(fā)了延續(xù)數(shù)月的騷亂。按照“奶嘴樂(lè)”理論的構(gòu)想，緩解社會(huì)矛盾的方法是給年輕人塞上奶嘴，

讓他們安于短暫的娛樂(lè)快感中，遠(yuǎn)離社會(huì)政治議題，逐漸喪失熱情、抗?fàn)幱酮?dú)立思考能力。但智利的案例說(shuō)明，“奶嘴樂(lè)”不過(guò)是一廂情愿的權(quán)宜之計(jì)?；谏缃黄脚_(tái)的當(dāng)代流行文化為“奶嘴樂(lè)”瞬間變身“莫洛托夫雞尾酒”式的“街頭燃燒彈”提供了無(wú)限可能，因而具有比老一代憤青更強(qiáng)大更持久的破壞力。因此掌握社會(huì)主導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)的精英階層需要正視代際矛盾，為年輕人創(chuàng)造必要的條件實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和向上流動(dòng)的機(jī)遇，防止社會(huì)矛盾積累并成為引爆大規(guī)模社會(huì)抗議的導(dǎo)火索。

無(wú)論在哪一種社會(huì)文化形態(tài)和模式當(dāng)中，向上、向善、向真和向前都應(yīng)當(dāng)成為主流價(jià)值的體現(xiàn)，流行文化也不例外。如果一個(gè)社會(huì)不能建立起與青年一代有效溝通與引導(dǎo)的渠道，而是用“奶嘴樂(lè)”“隨它去”的態(tài)度對(duì)待流行文化，那么就有可能落入“智利陷阱”的困局?！?/p>

（作者是清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）