楊滿妹，楊主泉

（1.桂林理工大學 旅游與風景園林學院，廣西 桂林，541004；2.賀州學院 旅游與體育健康學院，廣西 賀州，542800）

中華傳統(tǒng)文化是當前中國特色社會主義文化的源頭活水。而宗祠文化，作為一種獨特的文化形式，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是當?shù)厣鐣v史文化發(fā)展的真實寫照。宗祠文化，不僅蘊含著悠久的文化傳統(tǒng)，還蘊含著互幫互助、助人為樂的美好道德，也充溢著獨具特色的人文精神。因此，保護開發(fā)好宗祠文化，是我們傳承中華傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)，也是我們傳播社會主義核心價值理念的重要手段。宗祠文化豐富的賀街鎮(zhèn)，位于廣西東部的賀州市八步區(qū)中部，是廣西重點鎮(zhèn)。賀街鎮(zhèn)山水獨特，歷史悠久，文化古跡豐富。因其地理位置特殊，賀街鎮(zhèn)曾經(jīng)是古臨賀郡、臨慶國和賀縣等的治所，并因長期作為古代政治、經(jīng)濟與文化中心而繁華一時。歷史氣息濃厚的賀街鎮(zhèn)上，各式各樣的客家姓氏宗祠有序地散落在賀江兩岸的村鎮(zhèn)里，逐漸成為賀街鎮(zhèn)的歷史文化之魂。作為嶺南地區(qū)少有的歷史文物古跡，賀街鎮(zhèn)上的部分客家姓氏宗祠于2001年被國務院批準為第五批全國重點文物保護單位，賀街鎮(zhèn)于2016年入選為第一批中國特色小鎮(zhèn)，筆者基于對賀街鎮(zhèn)的調查研究，闡釋桂東北地區(qū)的宗祠文化的旅游開發(fā)所存在的問題以及提出相應的幾點對策。

一、賀街鎮(zhèn)客家宗祠文化旅游資源分析

清朝時期，客家人從廣東一路向西遷徙到賀州，再從賀州紛紛散落到不同的區(qū)域。經(jīng)過逐年的變遷，賀街鎮(zhèn)逐漸成為賀州客家人的主要聚居地，受到傳統(tǒng)客家人重視宗親關系的影響，賀街鎮(zhèn)的客家人也格外重視宗族血脈。為了更好地緬懷和感謝祖先為自己所帶來的一切，賀街鎮(zhèn)的客家人團結一致興建宗祠和修訂族譜，并在逢年過節(jié)慶典或是宗族慶典之日，集全族之力到宗祠祭拜、緬懷祖先。隨著時間的推移，賀街鎮(zhèn)客家人的宗族觀念日益深刻，形成了“有家必有祠”的傳統(tǒng)，因此賀街鎮(zhèn)不僅保存了大量的古代姓氏宗祠，還沉淀了濃厚的客家姓氏宗祠文化。

（一）悠久的歷史文化底蘊

賀街鎮(zhèn)作為“宗祠文脈”小鎮(zhèn)，自明朝永樂元年起至民國時期，在賀江兩岸分布修建起大小不一的包括李、莫、黃、王、鄧、龍、劉、邱、鄒、岑、陳、羅、張、楊、謝、廖、潘、鐘、蘇、黎、秦、蔡等姓氏的接近三十座各式各樣的宗祠，其中羅、劉、莫三姓宗祠，2001年被列入全國重點文物保護單位。這是南嶺民族走廊地區(qū)不同姓氏宗祠最集中的小鎮(zhèn)，“宗祠文脈”成為小鎮(zhèn)最具代表性的“文化脈絡”，她是一個城鎮(zhèn)形成、變化和演進的軌跡和印痕，是一個城鎮(zhèn)悠久歷史、文化底蘊和生生不息的象征。賀街小鎮(zhèn)的生活形態(tài)和歷史文脈構成了一個有機統(tǒng)一的整體，她承載著尊重歷史、傳承文明、服務現(xiàn)代、創(chuàng)造未來的時代使命[1]。

（二）深刻的客家宗族認同文化

客家宗祠作為客家子女緬懷祖先，敬祖追蹤的重要場所，它的建設與維修是當?shù)厣踔潦侨舾墒》莸貐^(qū)共同修建的。宗祠的祭祖活動把世界各地的客家人凝聚在一起，形成了寶貴的宗族認同文化，這對客家人的發(fā)展起著舉足輕重的作用。各姓氏宗祠不僅成立了組織健全的管理委員會，負責宗祠的理事及維護工作，還有各自的“祠徽”“祠歌”“祠旗”等。同時，宗祠中還記載有“祖訓”“族規(guī)”及“家訓”等內容。如“追思祖德，宏念宗功，毋忘世澤，創(chuàng)造家風。遵循道孝，睦族敦宗、濟困扶危，意志一同?！边@樣的祖訓、族規(guī)，時時告誡族人，如何處事及做人，若違者則按族規(guī)懲罰之[2]。在賀街鎮(zhèn)，最典型的傳統(tǒng)宗祠當屬“李氏”“莫氏”和“黃氏”，它們都由湘、粵、桂三個省份的同宗同氏共同修建而成，每年的下半年，宗族的組織管理委員會就會在賀街鎮(zhèn)的祠堂里舉辦隆重的祭祖儀式。雖然所有的祭祖儀式都屬公益自發(fā)，但是本族的人員卻對宗族祭祀充滿熱情，在祭祖過程中，無論男女老少，只要到了宗祠，馬上成為親密的一家人，他們沉浸在兢兢業(yè)業(yè)的志愿服務中，努力奉獻自己的時間、精力以及金錢，萬分虔誠地上香、跪拜，緬懷祖先，繼往開來。

（三）深遠的客家宗族教育文化

自古以來，客家人就對教育格外重視，對人才倍感珍惜，因此，客家宗祠不僅是同族子孫祭祖追蹤的場所，也是古代教育教學之地?？图易陟艮k學的直接目的是為了能夠為本族培養(yǎng)出更多更高水平的人才，繼而提高本宗族的聲望和社會地位[2]。即使到了現(xiàn)代，賀街鎮(zhèn)上的許多姓氏宗祠門外依然記錄著該姓氏名人事跡以及名校學子排行榜。這不僅是尊師重教優(yōu)良家族風氣的體現(xiàn)，更是深遠的客家宗族教育文化得以發(fā)揚傳承的有力見證。

（四）精美的宗祠建筑文化

祠堂建筑是中國古代建筑中重要的組成部分，賀街小鎮(zhèn)上的姓氏宗祠，建筑精美，不拘一格。其設計不僅具有觀賞價值，也飽含著宗族人員的文化內涵，這從宗祠匾額（含門榜）、宗祠牌位的裝飾可見一斑[3]。其中，賀街鎮(zhèn)河西村的“李氏大宗祠”建筑可謂規(guī)模宏大，雕刻精美，修建后的李氏大宗祠具有典型的江南園林式風格。李氏大宗祠正大門為朱紅色雙邊木門，門上分別雕刻著讓人望而卻步的栩栩如生的門神，大門正上方是一些龍鳳雕刻與“李氏大宗祠”五個大字，氣勢恢宏。內部的宗祠主要采取三進模式，以青磚鋪地琉璃瓦蓋頂，雕梁畫棟，主殿門口分別威武地立著兩根主柱，柱子上纏繞著雙龍搶寶的雕刻，四面的山墻上則全部切成烏紗帽的形狀，在其四脊上則雕刻著大小不一、形態(tài)各異的獅子和麒麟等動物形象，作為降妖除魔、驅除邪氣的神獸。主殿的內壁下方記錄著修建以及組織經(jīng)費捐獻情況，中部記錄著該族名人事跡，并附上精美圖畫，上壁是精細入微的華美壁畫，主要包括“三才和音”“百鳥朝鳳”和“獅象麒麟”等代表中國傳統(tǒng)文化的吉祥圖案。在中殿的左側刻畫著日神像，右側則相應地刻畫著月神像，寓意為汲取日月之精華，索取陰陽之庇護。后殿作為主要的燒香祭祀之地，采用樟木鎏金設計，達到金碧輝煌的效果。主殿兩側則是后勤保衛(wèi)處和會議戲臺室，整座宗祠穩(wěn)重、大氣，建筑之美令人嘆為觀止[4]。

二、賀街鎮(zhèn)客家宗祠文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀與問題

（一）賀街鎮(zhèn)客家宗祠文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀

首先，在宗祠的外在旅游觀賞方面，隨著賀州市旅游業(yè)的不斷發(fā)展，賀街鎮(zhèn)的客家宗祠文化旅游得到了初步的開發(fā)，尤其是在2016年賀街鎮(zhèn)入選為全國第一批特色小鎮(zhèn)之后，賀街鎮(zhèn)的客家宗祠文化得到進一步的重視，在政府的政策鼓勵下，更多的宗祠得到了不同程度的修建和保護，從而更具觀賞價值。同時，由于交通相對便利，賀街鎮(zhèn)的游客數(shù)量有所增加，在祭祖旺季則達到了高峰。其次，在宗祠的內在文化旅游挖掘與開發(fā)方面局限性比較大，無論是橫向還是縱向開發(fā)都處于起步階段。

（二）賀街鎮(zhèn)客家宗祠文化旅游開發(fā)問題

1.開發(fā)力度較小，資金投入不足

賀街鎮(zhèn)的客家宗祠文化旅游始終處于初步階段的很大原因是開發(fā)規(guī)模和力度較小，一是開發(fā)的力度不夠。只是表面的一些改裝和規(guī)劃，并沒有真正從文化內涵方面下功夫。雖然已經(jīng)有部分宗祠被列入國家級保護文物，但是對文化的研究與調查投入不足，未能吸引廣大專家學者的眼球，因而極度缺乏文化內涵旅游的深度。二是投入的資金不足，賀街鎮(zhèn)在宗祠文化的開發(fā)上，投入的經(jīng)費較少，其經(jīng)費暫時不能適應其開發(fā)強度的需要，資金的投入極度的匱乏，財政性資金投入明顯不足，非財政性資金也存在不足，特別是民營資本的投入極度的缺乏，實際上，政府資金明顯不足的前提下，而民營資本又相對短缺，從而使得開發(fā)的資金嚴重不足。三是各項資金的匹配程度不高，資金的使用效率銳減。在宗祠文化開發(fā)的過程中。資金的使用分配不到位，一些資金雖然在專項投入上是開發(fā)宗祠文化，但是實際上卻被挪作他用；一些資金雖然長期放置賬面上，但卻一直沒有得到合理的利用。

2.開發(fā)不成系統(tǒng)，旅游吸引力較弱

一是開發(fā)的系統(tǒng)性不強。賀街鎮(zhèn)上的姓氏宗祠與廟宇資源豐富，在旅游開發(fā)過程中并未將各個景點聯(lián)系在一起，尚未形成一個文化脈絡。另外，賀江兩岸除了宗祠之外，還有騎樓、桂花井、文筆塔、賀江和粵東會館等特色景點，景點之間缺乏呼應性，未能科學規(guī)劃出相應的旅游線路，從線路設計到景點開發(fā)，都缺乏一個系統(tǒng)性的線路，給人一種凌亂的感覺。二是缺少經(jīng)典品牌的開發(fā)項目。賀街鎮(zhèn)的宗祠文化在數(shù)量上雖然很多，但是在開發(fā)上缺少相應的質量，很多宗祠的開發(fā)的質量較差。由于整體的宗祠文化的開發(fā)質量不高，加上宗祠文化的開發(fā)數(shù)量也不大。從而造成其旅游的吸引力較弱，整個的品牌項目缺少亮點。

3.宣傳力度不夠，知名度較低

一是賀街鎮(zhèn)的客家宗祠琳瑯滿目，種類齊全，但是這里的宗祠除了賀州市當?shù)厝藛T和宗祠相關后代熟知外，它在旅游界幾乎鮮為人知。在對外宣傳和營銷方面幾乎是空白的狀態(tài)，即使是賀州市的相關旅游網(wǎng)站或者旅行社也幾乎沒有相關的旅游線路安排，這對當?shù)氐穆糜伍_發(fā)也造成了較大的阻礙。二是宣傳的深度也不夠，很多的旅游項目都是在面上進行宣傳，而沒有進行深入的內涵宣傳，很大程度上就是在表面上開展宣傳，宣傳的亮點也不多，從而造成了整體的知名度比較低。

三、賀街鎮(zhèn)客家宗祠文化旅游開發(fā)建議

（一）加強政府主導，提升開發(fā)力度

賀街鎮(zhèn)的宗祠文化旅游開發(fā)要建立健全和完善的體系，一是在政府的主導下，做好客家宗祠文化的深入挖掘、研究客家宗祠文化包含的歷史文化、教育文化和建筑文化，并將這些文化轉化為旅游產(chǎn)品，提取出核心產(chǎn)品作為旅游吸引物。在開發(fā)前期階段，充分利用財政資金聘請高校專家或者企業(yè)專業(yè)規(guī)劃人員對賀江兩岸的宗祠文化旅游做好整體的項目規(guī)劃，并提高各個部門的工作效率，積極配合項目的實施與建設。二是加大對資金的投入力度，特別是要加大對民營資金的投入力度，積極運用財政資金的杠桿性作用去推動民營資本的引進。繼續(xù)深化招商引資的力度，多招募商業(yè)集團和商業(yè)公司，對宗祠文化進行公司化管理和股份制的運作模式，提高宗祠文化的資金籌集力度。

（二）整合旅游資源，優(yōu)化資源配置

為了更好地形成有效的旅游資源利用系統(tǒng)，在做好旅游資源普查與歸類工作的前提下，一是應該把賀街鎮(zhèn)的自然與人文景觀整合在一起，加強各個景區(qū)景點的聯(lián)系，針對分散的景點，做好統(tǒng)籌規(guī)劃與合理配置的工作。在規(guī)劃設計方面，可以結合當?shù)靥厣瑪M設“客家宗祠文化一條街”“客家騎樓文化一條街”“客家宗族文化教育、科研、考察專線”等，同時，充分挖掘和利用賀江傳統(tǒng)古樸的碼頭文化，并適當增加游客泛舟游覽的體驗項目。二是加強旅游設施的基礎設施建設。對于原有的宗祠要加大修繕的力度，在修舊如新的基礎開展修繕，修繕的過程中不能破壞宗祠原有的歷史風貌，注重保存好宗祠的文化特色和文化底蘊。三是優(yōu)化旅游資源的配置程度。注重宗祠文化旅游與現(xiàn)有的山水旅游進行緊密的結合。把宗祠文化旅游融入到山水旅游當中去，積極汲取山水文化中特有的元素。通過舊景點的開發(fā)促進新景點的生成，讓游客在宗祠旅游的過程中既體會到桃花源式的山水風光，又感受到宗祠文化的濃厚魅力。

（三）增加活動項目，提升知名度

一是以宗族人員和當?shù)鼐用褡鳛槿罕娀A，提升他們對宗族文化資源的認同感和自豪感，從而調動群眾參與宣傳推廣的積極性。在組委會的引導下，積極做好網(wǎng)絡宣傳與推廣工作。二是以宗祠為依托，有計劃有組織地舉辦大型祭祖聯(lián)誼與慶祝活動，吸引更多的海內外客家游子于此相聚，從而無形中擴大了當?shù)氐闹?。三是積極與廣西內外的團體組織和學校合作，努力打造宗族文化學習與教育基地，吸引來更多的宗族文化研究者和愛好者，進一步提升賀街客家宗祠文化旅游的深度和廣度。四是深入挖掘宗祠文化中特有的文化元素和文化因子，把他們的文化元素和文化因子緊密結合起來。如在宗祠文化中就蘊含有耕讀文化的文化元素與文化因子。因此，在挖掘宗祠文化的過程中，要添加相應的耕讀文化的元素和因子。還有，宗祠文化中也蘊含有社會主義核心價值觀的具體內容，飽含宣傳愛國主義、中華傳統(tǒng)文化的內生元素。因此，在宗祠文化的開發(fā)過程中，也要把宗祠文化與社會主義核心價值觀結合起來，運用傳統(tǒng)文化的內容對宗祠文化作進一步的融合與發(fā)展，借助宗祠這一媒介與平臺，積極宣傳好我們的中華傳統(tǒng)文化，宣傳好社會主義核心價值觀的具體內容，從整體上提升宗祠文化自身獨特的魅力。

中華民族的偉大復興，更大程度上是我們文化的復興，沒有文化的復興，就沒有我們中華民族的偉大復興。宗祠，是一種文化的載體，更是一種文化的象征，還是一種文化的沉淀，宗祠文化對地方社會秩序的規(guī)范與社會治理工作的實施具有不可忽視的重要作用[5]。我們要積極開拓好宗祠文化的教化作用，把我們宗祠文化的內在精神和獨特品質傳承發(fā)展下去，從而更好地實現(xiàn)我們中華民族的偉大復興中國夢與文化夢。